加強(qiáng)邏輯學(xué)學(xué)科的建設(shè)和教學(xué)優(yōu)秀論文

時(shí)間：2024-08-20 12:30:45 其他類論文我要投稿

　　[摘要]本文認(rèn)為，邏輯思維是具有創(chuàng)新性質(zhì)與創(chuàng)新功能的思維，是撬動(dòng)科學(xué)發(fā)展的思維工具。我們只有培養(yǎng)富有創(chuàng)新思維能力的學(xué)生，才能為科學(xué)發(fā)展源源不斷地輸送生力軍，才能促進(jìn)科學(xué)研究的繁榮和可持續(xù)發(fā)展。提高學(xué)生邏輯思維水平和創(chuàng)新思維能力的基本路徑是高水平的邏輯教學(xué)，為此就必須加強(qiáng)邏輯學(xué)的學(xué)科和教學(xué)建設(shè)，切實(shí)保證和提高邏輯學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

加強(qiáng)邏輯學(xué)學(xué)科的建設(shè)和教學(xué)優(yōu)秀論文

　　[關(guān)鍵詞]邏輯思維非邏輯思維創(chuàng)新功能

　　在一些高等院校，并不重視邏輯學(xué)學(xué)科的建設(shè)和教學(xué)，原因是他們以為邏輯學(xué)研究的邏輯思維沒有創(chuàng)新意義。這種觀點(diǎn)頗有影響，很有市場，像大名鼎鼎的科學(xué)家彭加勒也持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)的理論依據(jù)主要有二：一是認(rèn)為，“科學(xué)創(chuàng)造性思維是一種以非經(jīng)驗(yàn)、超邏輯和思維程序與常規(guī)思維相倒置為根本特征的反常思維方式”。[1]所以邏輯思維在科學(xué)研究過程中是沒有創(chuàng)新意義的。二是認(rèn)為，純粹邏輯是同義反復(fù)，不能創(chuàng)造任何新的科學(xué)觀點(diǎn)，所以邏輯思維對科學(xué)發(fā)現(xiàn)沒有創(chuàng)新意義。事實(shí)并非如此，邏輯思維不僅自身有創(chuàng)新性，而且引發(fā)科學(xué)研究的繁榮和進(jìn)步。所以，高等院校要培養(yǎng)創(chuàng)新性人才，為我國科學(xué)的發(fā)展輸送生力軍，務(wù)必加強(qiáng)邏輯學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，提高邏輯學(xué)的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。

　　邏輯思維是引發(fā)科學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的思維工具

　　翻開科學(xué)發(fā)展史，人們就會發(fā)現(xiàn)，歷史上的科學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，往往以邏輯思維的發(fā)展為先導(dǎo)。如古希臘亞里士多德的演繹邏輯帶來了古希臘人文和自然科學(xué)的空前繁榮；培根的歸納邏輯掀起了近代科學(xué)革命的狂飆；而現(xiàn)代邏輯則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)全方位的拓展。

　　正是基于科學(xué)發(fā)展的這種史實(shí)，馬克思主義的經(jīng)典作家和世界著名科學(xué)家，都充分肯定了邏輯思維在科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展中的重要地位和積極作用。列寧說：“任何科學(xué)都是應(yīng)用邏輯�！盵2]愛因斯坦認(rèn)為：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)：“希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯(在歐幾里得幾何中)以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)找出可能的因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn))�！盵2]因此科學(xué)家必須是“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评碚��？茖W(xué)家的目的是要得到關(guān)于自然界的一個(gè)邏輯上前后一貫的摹寫。邏輯之對于它，有如比例和透視規(guī)律之對于畫家一樣”。[3]他們?nèi)绱丝隙ㄟ壿嬎季S在科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展中的地位和作用，其道理非常簡單，任何科學(xué)理論的創(chuàng)立都是對舊理論的否定，從這個(gè)意義上來說，任何科學(xué)都具有創(chuàng)新性；而邏輯思維則是知識技術(shù)轉(zhuǎn)為科學(xué)理論的必經(jīng)之路。據(jù)此，有理由說，邏輯思維是引發(fā)科學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的思維工具。

　　近代科學(xué)革命沒有發(fā)生在中國的史實(shí)也說明了這一點(diǎn)。英國著名科學(xué)史家李約瑟，看到中國人在古代取得了許多卓越的科技成就，有發(fā)生科學(xué)革命的歷史基礎(chǔ)，但近代科學(xué)革命恰恰沒有發(fā)生在中國，對此他感到困惑不解，也引起了許多學(xué)者的注意和思考。在愛因斯坦看來，這是“用不著驚奇的”，[4]中國賢哲沒有創(chuàng)造出科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展所需的邏輯基礎(chǔ)。著名物理學(xué)家吳大猷認(rèn)為：“古代中國贏過西方的，大多是技術(shù)而不是科學(xué)，沒有科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)，發(fā)展是有限的�！盵5]而技術(shù)優(yōu)勢沒能轉(zhuǎn)化為科學(xué)優(yōu)勢的一個(gè)重要條件，中國缺少知識、技術(shù)轉(zhuǎn)為科學(xué)理論的邏輯思維工具。

　　人們知道，技術(shù)在于利用已知的科學(xué)知識，解決人類生活中的實(shí)際問題，可以在實(shí)際生活和勞動(dòng)中偶然獲得�？茖W(xué)是探索未知世界，揭示大自然客觀規(guī)律，但要獲得對未知世界規(guī)律性的認(rèn)識，只有通過艱苦復(fù)雜的邏輯分析、推論，才能最終形成關(guān)于某一問題的科學(xué)知識體系。中國歷來偏重整體直覺頓悟，而缺乏邏輯思維傳統(tǒng)，而且注重實(shí)際應(yīng)用，輕視基礎(chǔ)科學(xué)研究，這就使中國雖然有許多偉大的技術(shù)發(fā)明，卻沒有產(chǎn)生一門完整的自然科學(xué)體系；培養(yǎng)了不計(jì)其數(shù)的狀元、舉人、秀才，卻沒有培養(yǎng)出一名牛頓般的科學(xué)家；有發(fā)明了火藥的著名實(shí)踐，卻沒有發(fā)現(xiàn)火藥的成分結(jié)構(gòu)，沒弄懂科學(xué)意義上的火藥的爆炸性質(zhì)。如此等等，不一而足，都說明離開邏輯思維，知識、技術(shù)就是片面的和離散的，只有邏輯思維的介入，才能最終整合成科學(xué)理論。

　　邏輯思維自身就有創(chuàng)新功能

　　邏輯思維的發(fā)展所以能夠引發(fā)科學(xué)研究的創(chuàng)新，成為知識、技術(shù)轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論體系的邏輯思維工具，就在于邏輯思維本身具有創(chuàng)新功能。邏輯思維的創(chuàng)新基質(zhì)在于它是一種理性的創(chuàng)新思維，思維主體把感性認(rèn)識中獲得的信息材料，抽象成概念，再用概念進(jìn)行判斷，形成命題，再按一定的邏輯關(guān)系，運(yùn)用命題進(jìn)行推理，于是就會推演出新的思想認(rèn)識。

　　概念是反映事物特有的本質(zhì)屬性的思維形式。人們知道，關(guān)于某事物的概念尚未形成時(shí)，人們的感性認(rèn)識無法把握事物的本質(zhì)，通過概念思維，對許許多多具體事物進(jìn)行分析、比較、鑒別之后才抽象出該事物特有的本質(zhì)屬性。可見概念思維不是機(jī)械的摹寫，而是一種理性創(chuàng)新。沒有概念思維，人們對事物的認(rèn)識只能停留在現(xiàn)象層面上，不可能對事物的本質(zhì)產(chǎn)生全面的新認(rèn)識。

　　判斷是斷定事物情況的思維形式，它不是對感官所反映情況的簡單重復(fù)。一位農(nóng)學(xué)家來到某地考察畜牧業(yè)發(fā)展情況，當(dāng)?shù)厝讼蛩稍兡芊癜l(fā)展養(yǎng)羊業(yè)，他說“要養(yǎng)羊先養(yǎng)貓”，這個(gè)判斷體現(xiàn)了農(nóng)學(xué)家與眾不同的眼光。當(dāng)人們疑惑不解時(shí)，他說：“要養(yǎng)羊就要大量種植三葉草，但三葉草要靠蜜蜂傳粉，而本地田鼠太多，蜜蜂巢被破壞嚴(yán)重，影響了三葉草的發(fā)展，所以應(yīng)先養(yǎng)貓滅鼠�！笨梢娕袛嗍墙�(jīng)過邏輯分析后對事物情況作出的新斷定。也是一種創(chuàng)新思維，本身具有創(chuàng)新的特征。

　　推理是從已知知識推出未知知識的邏輯思維形式，它包括演繹推理、歸納推理和類比推理，這些推理都有創(chuàng)新性質(zhì)。

　　演繹推理以其嚴(yán)密性、必然性在邏輯學(xué)中奠定了重要地位。同樣以其創(chuàng)新功能而在科學(xué)史上也占有重要的一席之地。演繹推理的創(chuàng)新意義在于，它能幫助人們分析現(xiàn)狀而發(fā)現(xiàn)問題，還能幫助人們提出和論證新的思想觀點(diǎn)。人們所熟知的關(guān)于物體重量與其下落速度關(guān)系問題的新認(rèn)識就與演繹推理密切相關(guān)。人們知道，亞里士多德關(guān)于“物體的重量與其下落速度成正比”，即物體重量越大，其下落速度越快的觀點(diǎn)，在一千多年里被公認(rèn)為無可置疑的真理，但到了十六世紀(jì)，意大利科學(xué)家伽利略通過一個(gè)演繹推理的思想試驗(yàn)，對該觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，他設(shè)想：若把輕重不同的兩個(gè)物體綁在一起，其中A為重物體，B為輕物體，A與B捆綁丟下，其下落速度是比A物體單獨(dú)落下時(shí)快還是慢呢？按亞里士多德的觀點(diǎn)，A和B相加重量加大，其下落速度比A物體單獨(dú)落下要快，但兩個(gè)物體重量懸殊，下落時(shí)慢的B拖住了快的A，所以A與B綁在一起其下落速度比A物體單獨(dú)落下要慢。通過演繹推理，亞里士多德觀點(diǎn)中的邏輯矛盾暴露出來，而包含邏輯矛盾的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的，所以最后被新的觀點(diǎn)所取代了。

　　歸納推理是由個(gè)別經(jīng)驗(yàn)知識直接推出一般知識的推理，這種推理天生就有創(chuàng)新功能，因?yàn)樽鳛橥评斫Y(jié)論的“一般知識”，相對于作為前提的“個(gè)別知識”來說，都是全新的知識。例如，人們發(fā)現(xiàn)柳樹能進(jìn)行光合作用，小草、大豆、棉花、水稻等亦如此，柳樹、小草、大豆、棉花、水稻等是綠色植物的一部分，由此人們推出所有綠色植物都能進(jìn)行光合作用。關(guān)于歸納推理推陳出新的創(chuàng)新實(shí)例隨處可見，都證明歸納推理是一種創(chuàng)新思維。

　　類比推理也是一種極富創(chuàng)新功能的思維。它是根據(jù)兩個(gè)或兩類對象在一系列屬性上相同或相異，斷定這兩個(gè)(或兩類)對象在另外屬性上的相同或相異的推理。在類比推理的思維過程中，用來比較的屬性是原有的已知知識，而斷定其另外的屬性也相同則是全新的知識。在醫(yī)學(xué)史上，哈維提出人體血液循環(huán)理論時(shí)就是根據(jù)對一條蛇的解剖觀察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)蛇的動(dòng)脈被夾緊后，蛇心由于充血變大、變紫，松開動(dòng)脈則正常，夾住其靜脈，蛇心由于缺血而變癟、變白，松開則正常，由蛇推及人，于是哈維提出“人體血液循環(huán)”的觀點(diǎn)，否定了流行了兩千多年的“人體血液由心臟生產(chǎn)供全身器官消耗”的“血液單向運(yùn)動(dòng)”的說法。諸此等等的思維事實(shí)，都證明類比推理也是一種創(chuàng)新思維。

　　邏輯思維是非邏輯思維創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)

　　非邏輯思維通常被稱為創(chuàng)新思維，主要包括發(fā)散性的直覺、靈感、聯(lián)想等。非邏輯思維在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中具有重要作用，但它們?nèi)匀皇且赃壿嬎季S為前提和基礎(chǔ)的。

　　在人類的發(fā)明創(chuàng)造過程中，直覺、靈感、聯(lián)想起著巨大的作用，但直覺、靈感、聯(lián)想的內(nèi)容并非空穴來風(fēng)，它是在先前艱苦的邏輯思維過程中產(chǎn)生的。阿基米德在浴缸里，悟出了浮力定律；牛頓被下落的蘋果砸著腦袋，悟出了萬有引力定律；門捷列夫踏上火車的一瞬間，悟出了元素周期表；凱庫勒夢見蛇自咬尾巴，悟出了苯的分子結(jié)構(gòu)……；凡此種種，科學(xué)家們似乎是憑非邏輯思維悟出科學(xué)真理的。其實(shí)并非如此，他們的頓悟無論多么奇特多樣，但有一點(diǎn)是共同的：他們在頓悟之前，都曾冥思苦想，運(yùn)用邏輯工具，進(jìn)行了無數(shù)次分析、推理和論證。門捷列夫曾三天三夜未合眼，不斷思考和計(jì)算；牛頓在實(shí)驗(yàn)室里忘記了自己是否已經(jīng)進(jìn)餐；凱庫勒在參加舞會時(shí)仍在想著他的苯分子結(jié)構(gòu)。可以說，沒有邏輯思維的幫助，非邏輯思維是不可能“頓悟”出科學(xué)真理的。正如法國生物學(xué)家巴斯德說過的那樣，機(jī)遇只垂青有準(zhǔn)備的頭腦。邦格說得更直接，沒有漫長而且有耐心的演繹推論，就不可能有豐富的直覺。很明顯，直覺、靈感、聯(lián)想等非邏輯思維，的確是以邏輯思維為前提的。

　　邏輯思維不僅是非邏輯思維的前提，而且為直覺、靈感和聯(lián)想確定目標(biāo)和方向。因?yàn)�，“在緊張的創(chuàng)造思維活動(dòng)中，沒有邏輯，思維就會失去方向，失去目標(biāo)；沒有邏輯就沒有道路。任何直覺、想象、聯(lián)想等，如果是有目標(biāo)的，那只能是在邏輯思維指引和統(tǒng)率下進(jìn)行的，如果離開邏輯思維，就等于是神經(jīng)錯(cuò)亂，或者是裂腦人的互相矛盾的雜亂的思維。”[6]科學(xué)創(chuàng)新中的直覺、靈感和聯(lián)想總是指向一定的目標(biāo)和方向的，而為直覺、靈感和聯(lián)想確定目標(biāo)和方向的，正是邏輯思維。

　　邏輯思維不僅為非邏輯思維確定目標(biāo)和方向，而且還為直覺、靈感、聯(lián)想產(chǎn)生的結(jié)論作邏輯的分析、論證。非邏輯思維的特點(diǎn)是“直接把握”事物的本質(zhì)和規(guī)律，沒有清晰的邏輯思維，不能對非邏輯思維產(chǎn)生的新思想作出邏輯上的解釋和論證，這種思想就不可能有邏輯上的確定性和自恰性，就是一種無根據(jù)的臆想。凱庫勒風(fēng)趣地說：“假使我們學(xué)會做夢，我們也許就會發(fā)現(xiàn)真理，不過我們務(wù)必要小心，在我們的夢受到清醒頭腦證實(shí)之前，千萬別公開它們�！币�?yàn)橐芟氲臇|西人們是不可能接受的。由此可見，非邏輯思維的結(jié)果出現(xiàn)之后，隨之就應(yīng)是邏輯思維的整合論證，只有這樣，非邏輯思維的結(jié)論才能成為邏輯嚴(yán)密的科學(xué)觀點(diǎn)。

　　總而言之，邏輯思維具有創(chuàng)新功能，是創(chuàng)新性思維。高等院校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任，而培養(yǎng)創(chuàng)新性人才，在很大的程度上說，就是培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力有諸多路徑，但最基本的路徑是加強(qiáng)邏輯學(xué)科的建設(shè)，提高邏輯學(xué)的教學(xué)水平，以此培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。這是本文的基本結(jié)論。

　　參考文獻(xiàn)：

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