大學(xué)生社會責(zé)任感的默會及養(yǎng)成的分析論文
在社會發(fā)展和人的實(shí)踐過程中，“一切有德之事均由履行某種責(zé)任而出，一切無德之事皆因忽視責(zé)任而致”。人的社會化過程就是不斷確立和履行責(zé)任的過程，社會責(zé)任在某種程度上是維系著人類生存與發(fā)展的精神血脈。社會責(zé)任感通常指具有獨(dú)立人格的主體，對其分內(nèi)應(yīng)做的事、應(yīng)盡的義務(wù)所持的關(guān)切態(tài)度和心理傾向，是社會和他人的客觀要求在個人身上引起的主觀認(rèn)識和內(nèi)心體驗(yàn)。這種認(rèn)識和體驗(yàn)不是與生俱來的，而是通過后天的學(xué)習(xí)得來，包括對社會責(zé)任的認(rèn)知、情感、意志，及社會責(zé)任行為。社會責(zé)任感的培育是大學(xué)生成才的前提條件，也是當(dāng)今高校道德教育的首要環(huán)節(jié)。長期以來，對我國大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)，在手段上往往依賴“說教式”的灌輸，以單向信息傳達(dá)為主，缺乏有效互動，忽視學(xué)生對社會責(zé)任的體驗(yàn)和感悟;內(nèi)容上側(cè)重于社會責(zé)任的規(guī)范、導(dǎo)向作用，忽視其塑造、激發(fā)作用，結(jié)果導(dǎo)致部分大學(xué)生社會責(zé)任感的淡漠。默會認(rèn)識論則主張通過環(huán)境影響與實(shí)踐感悟來提高大學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)方式、手段不為受教育者所明顯感知，學(xué)生成為“教育主體”，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中升華，內(nèi)化為思想，外化為行動，使其在不知不覺中成為“責(zé)任公民”。
一、社會責(zé)任感的默會維度
人類的知識大體上可分為兩種，即邏輯思辨性的言傳知識和直覺經(jīng)驗(yàn)性的默會知識。默會知識很難用語言傳遞和文字傳遞，其實(shí)質(zhì)是一種個性化的直覺和感悟能力。默會的過程也是心智養(yǎng)成的過程，是個體積極主動地發(fā)揮其會意與感知能力的過程。同樣，社會責(zé)任感是主體基于責(zé)任認(rèn)知和責(zé)任判斷，與其生存環(huán)境相互作用而形成的一種動態(tài)心理平衡，是基于實(shí)踐基礎(chǔ)的默會整合。某種程度上，社會責(zé)任感是關(guān)于責(zé)任的默會知識，體現(xiàn)著個體獨(dú)特的人格品質(zhì)、心理傾向及認(rèn)知特征。
社會責(zé)任感體現(xiàn)為一種人格品質(zhì)。精神分析學(xué)認(rèn)為，社會責(zé)任感屬于超我的人格品質(zhì)。超我遵循著理想原則，是理想化的自我，是一種經(jīng)后天教化而成的文化心理機(jī)制。超我一方面通過道德典范來確定責(zé)任使命和標(biāo)準(zhǔn)，另一方面通過良心來懲罰違背社會責(zé)任的行為，使人產(chǎn)生道德焦慮和內(nèi)疚感。社會責(zé)任作為一種人格標(biāo)識，首先是一種“我性”的洞明。被說成是“沒有社會責(zé)任感”的人，實(shí)際是對其人格的否定，即認(rèn)為其喪失了做人的資格。其次，任何人對社會責(zé)任的感悟與體驗(yàn)，都可以視為是一種對“我性”的約束與限制，而這是一種以社會或他人利益存在為前提的自我克制，即社會責(zé)任實(shí)際表現(xiàn)為一種對“他勝”的趨勢，其本質(zhì)是外在權(quán)威的個體內(nèi)化。當(dāng)人們說起“這人有社會責(zé)任感”，這是對其具有的一種非自利的行為取向的肯定，即克制自身、壓制本我而滿足他人或社會之正當(dāng)利益。這時，個體“為自己立法”，將責(zé)任嵌入內(nèi)心深處，使之成為一種道德教條，構(gòu)成人的修為、修持。因此，社會責(zé)任感作為超我的一種形式或功能，是個人素養(yǎng)、修為的外露，以此維持自我之人格。這種超我又同時作為人的一個內(nèi)在文化裁判和道德法官，通過壓抑或批判人逃避自身責(zé)任的本能沖動，以此引發(fā)出人的內(nèi)疚情感，從而實(shí)現(xiàn)人的道德自律與道德超越。
社會責(zé)任感屬于個體的心理傾向。當(dāng)社會責(zé)任內(nèi)化為人的體驗(yàn)與感悟后，就會以一種信仰形態(tài)或思維形態(tài)扎根于人的內(nèi)心深處，成為一種默會的“應(yīng)然”心理傾向�！胺隼蠑y幼”是中華民族傳統(tǒng)美德，而對老人摔倒，人們的第一反應(yīng)就是“應(yīng)該扶”的責(zé)任判斷。然而，在摻雜可能被訛詐的顧慮后，就進(jìn)入選擇“扶，還是不扶”的責(zé)任認(rèn)知階段“扶不扶”是認(rèn)識所關(guān)注的，是集中意識;對“扶不扶”的可能結(jié)果、傳聞、經(jīng)驗(yàn)等是認(rèn)識所依賴的，是輔助意識。在人的每個現(xiàn)實(shí)的覺察認(rèn)知里“集中意識”與“輔助意識”兩種覺察因素都不可避免地同時存在著。默會認(rèn)識是身心相融的過程，主體將經(jīng)驗(yàn)、傳聞、結(jié)果等跡象和環(huán)節(jié)以輔助意識方式整合進(jìn)集中意識，在二者間形成由此及彼的轉(zhuǎn)帶關(guān)系，最終達(dá)成對于認(rèn)識對象的關(guān)注與把握�！胺霾环觥保砻婵词巧鐣�(zé)任問題，但實(shí)質(zhì)是多種社會問題長期積累的結(jié)果。在整個社會都充斥著“老人摔倒訛詐”的傳聞時“扶不扶”這種內(nèi)心猶豫的“實(shí)然”狀態(tài)，出于趨利避害本性的一種正常選擇，未必就等于無責(zé)任感的表現(xiàn)�？梢姡鐣L(fēng)氣相當(dāng)程度上影響著個體的輔助意識，進(jìn)而影響著人們對社會責(zé)任問題進(jìn)行判斷和推理。社會風(fēng)氣統(tǒng)攝著公眾的精神自覺與價值追求，調(diào)控著個體對責(zé)任問題的心理傾向和行為特征。隨著認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的積累與道德風(fēng)尚的重構(gòu)，最終體現(xiàn)為個體對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)意識或意志的發(fā)展與變化。 社會責(zé)任感表現(xiàn)為個體的認(rèn)知特征。社會責(zé)任感的培養(yǎng)和形成具有個體性和經(jīng)驗(yàn)性。波蘭尼認(rèn)為，一般情況下我們不把自己的身體視為認(rèn)知對象，但在把握、評判外部世界或?qū)ο筮^程中，我們不僅要篩選、提取來自對象的信息，還要立足我們生理、心理的諸項(xiàng)機(jī)能，并結(jié)合作為儲存在無意識中的各種以往的知識、經(jīng)驗(yàn)和見解。同樣，具體的生活經(jīng)驗(yàn)對社會責(zé)任感的影響是至關(guān)重要的，社會責(zé)任感的培養(yǎng)和確立通常在具體情境中發(fā)生，主體對責(zé)任的判斷能力與標(biāo)準(zhǔn)也總是離不開自身特定的生活閱歷，帶有個體生活與性格烙印。責(zé)任判斷不僅僅是推理和評價的結(jié)果，它還將判斷主體納入所判斷的內(nèi)容中，以直覺的方式判斷事物對自身所發(fā)生的關(guān)系和作用。責(zé)任判斷這一特點(diǎn)呼應(yīng)了默會認(rèn)識中“人的身體在位”的特點(diǎn)，表現(xiàn)為責(zé)任感形成過程中的情境性與經(jīng)驗(yàn)性。波蘭尼將輔助意識形容為“內(nèi)化”或“寓居”。人的本質(zhì)在于心靈，心靈又寓居于身體之中，身體在體悟、判斷責(zé)任時發(fā)生著工具性條件反射。與認(rèn)識外部世界的批判和甄別不同，我們對自身的輔助意識通常帶有依賴性，至少是非批判性的。因此，對社會責(zé)任擁有輔助意識就意味著將社會責(zé)任感寓居于身體之中，達(dá)到對責(zé)任認(rèn)知與責(zé)任意志的內(nèi)化。因此，社會責(zé)任感必須始終依賴于默會知識的存在，寓居在獨(dú)特個體經(jīng)驗(yàn)性的基礎(chǔ)上，本質(zhì)上是“一個默會的認(rèn)識過程”。
二、默會維度下大學(xué)生社會責(zé)任感的養(yǎng)成教育
社會責(zé)任感作為責(zé)任的默會知識，是一種內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的身心組織要素。用灌輸?shù)姆椒▽⑷藗冋J(rèn)同的社會責(zé)任感簡單地移植給學(xué)生個體，很難使其內(nèi)化為比較穩(wěn)定的個性特征和心理傾向。外部影響通過內(nèi)在因素起作用是大學(xué)生道德品德建構(gòu)過程的重要特點(diǎn)。同樣，大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)也要遵循輔助意識與集中意識良性互動的規(guī)律。在注重現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下體驗(yàn)的時代，高校更應(yīng)關(guān)注大學(xué)生社會責(zé)任感的默會性，積極倡導(dǎo)“尊重介入”，守護(hù)好青年學(xué)生頭頂上的道德星空。大德無形，大化無痕，大學(xué)生社會責(zé)任感的養(yǎng)成教育，應(yīng)該寓“教”于“化”，通過朋輩群體的互動，民主管理的踐行，校園文化的熏陶，社會實(shí)踐的砥礪，激發(fā)其角色承擔(dān)與自我實(shí)現(xiàn)的默會能力。
朋輩交流。在學(xué)生進(jìn)入高校的那一刻，首先而對的就是融入朋輩群體，并在這種群體生活中實(shí)現(xiàn)各種社會需要的問題。在朋輩交流過程中，因年齡層次、心理特征、知識結(jié)構(gòu)與興趣愛好的相似，學(xué)生更能產(chǎn)生責(zé)任情感的共鳴，及責(zé)任認(rèn)知上的一致。任何一個群體的緊密關(guān)系，都反映了其在社會責(zé)任感上的趨同這一更深層次的狀況。加強(qiáng)對朋輩群體之間交往的引導(dǎo)，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注學(xué)長的典型示范和同輩群體的意見領(lǐng)袖的觀點(diǎn)�？梢宰尭吣昙墝W(xué)生骨干擔(dān)任低年級學(xué)生的副班主任，也可以組織學(xué)長或剛畢業(yè)的校友座談學(xué)習(xí)和生活的感悟等，以增強(qiáng)學(xué)生對于社會責(zé)任感的輔助意識。同時，引導(dǎo)意見領(lǐng)袖成為優(yōu)秀示范生，以發(fā)揮他們對其他青年學(xué)生的影響力，帶動班級成員社會責(zé)任感的形成。此外，要經(jīng)常組織大學(xué)生針對社會熱點(diǎn)問題進(jìn)行交流，鼓勵大家敞開心扉、暢所欲言，毫無保留地彼此交換意見和看法，甚至可以大膽質(zhì)疑、激烈爭論，在思想碰撞中解惑去疑，堅(jiān)定信念。朋輩交流常常以集體參與為特點(diǎn)，以小組或結(jié)隊(duì)的方式進(jìn)行，能很好地培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，增進(jìn)其集體責(zé)任感。
民主管理。大學(xué)生參與學(xué)校民主決策與民主管理，主要是在涉及切身利益和自身事務(wù)等問題上，有意見表達(dá)和參與決策的渠道，并可以各種身份介入高校相關(guān)的管理實(shí)踐。學(xué)生都有著渴望成才，渴望得到鍛煉的心理需求，而民主管理可以賦予每一位學(xué)生以平等治校權(quán)，也使每一位學(xué)生承擔(dān)起學(xué)校發(fā)展的責(zé)任。陶行知認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)仟感，必須讓學(xué)生有自由解決的問題機(jī)會�！白约耗軌蛳敕ń鉀Q一個問題，就長進(jìn)了一層判斷的經(jīng)驗(yàn);問題解決得越多，則經(jīng)驗(yàn)越豐富�！本蜕鐣�(zé)任感的提升而言，參與校務(wù)、教務(wù)管理和學(xué)生自治過程將發(fā)生著默會性影響，在完成學(xué)業(yè)走向社會后，他們雖然沒有當(dāng)年學(xué)生自治自律的場景意識，但是依然保持著對社會及他人不可言述的責(zé)任輔助意識。事實(shí)證明，當(dāng)規(guī)章制度是由學(xué)生共同討論制定出來的時候，學(xué)生更傾向于遵守和維護(hù)規(guī)章制度，也有利于學(xué)生能夠自主地生成規(guī)章，對自己的行為進(jìn)行有效自律。因此，只有讓學(xué)生參與校務(wù)、教務(wù)從決策、執(zhí)行、咨詢到反饋全過程的管理，才能充分調(diào)動其積極性和創(chuàng)造性，從而更有利于大學(xué)生責(zé)任意識的養(yǎng)成。
環(huán)境熏陶。校園環(huán)境對社會責(zé)任的表達(dá)和傳播具有情景關(guān)聯(lián)性，與社會責(zé)任感的默會感知高度契合。對于大學(xué)生來說，校園是學(xué)習(xí)和生活的主要場所，濃郁的人文氛圍、執(zhí)著的求索精神和典雅的生活環(huán)境是責(zé)任感知的重要途徑，也對自律行為養(yǎng)成具有重要的作用。營造一個優(yōu)關(guān)、文化氛圍濃郁的教育環(huán)境，使社會責(zé)任感在默會中不斷地共享、傳播與提升，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的人格追求和行為取向，是現(xiàn)代高校不可或缺的教育環(huán)節(jié)。一是要形成良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，使責(zé)任意識成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活的基本意識和規(guī)范。二是鼓勵學(xué)生從自我做起，從身邊事做起，建設(shè)文明、整潔、優(yōu)雅的綠色校園，讓他們感悟到人與社會、人與人、人與自然之間的各種責(zé)任關(guān)系，樹立和諧意識與生態(tài)保護(hù)理念。三是充分發(fā)揮校園媒體，尤其是新媒體的覆蓋而和影響力，宣傳身邊先進(jìn)人物和感人事跡，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任意識。四是通過各種社團(tuán)及其組織的各種活動，使學(xué)生樹立正確的角色意識和使命意識，懂得只有擔(dān)當(dāng)責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)自身價值。學(xué)生因校園物質(zhì)存在而沉浸于特定精神的滋養(yǎng)，從校園時間的延續(xù)中參會歷史的傳承與積淀。校園環(huán)境所涵養(yǎng)的文化氛圍和價值理念以默會知識的形式，通過時間、實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的積累，不斷增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)校對社會的歸屬感和責(zé)任感。
社會實(shí)踐。責(zé)任感不僅是主觀范疇，更是實(shí)踐范疇，社會實(shí)踐是培養(yǎng)大學(xué)生良好社會責(zé)任感的熔爐。青年學(xué)子承擔(dān)社會責(zé)任的落腳點(diǎn)就是能夠?qū)W以致用，而社會實(shí)踐和公益活動是大學(xué)生承擔(dān)責(zé)任、奉獻(xiàn)社會的主要途徑，因?yàn)樵谏鐣䦟?shí)踐中更容易理解自身行為的性質(zhì)及其后果，也更容易獲得關(guān)于社會責(zé)任感的親身體驗(yàn)和感受。在一些西方發(fā)達(dá)國家，政府會出臺政策，鼓勵青年學(xué)生參與社會實(shí)踐活動。關(guān)國《全國與社區(qū)服務(wù)法案》鼓勵和促進(jìn)青年學(xué)生自愿進(jìn)入社會義工服務(wù)行業(yè)，政府對于志愿服務(wù)滿1400小時的青年義工，每年獎勵4725關(guān)元的獎學(xué)金。我國一些高校正在借鑒和學(xué)習(xí)這些做法，引導(dǎo)青年學(xué)生在社會實(shí)踐中獲得履行社會責(zé)任的親身體驗(yàn)。一是利用專業(yè)知識服務(wù)社會，解決社會問題，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個體發(fā)展和滿足社會需要的雙贏。如清華大學(xué)化工系學(xué)生捍衛(wèi)PX“低毒”描述，積極承擔(dān)科普責(zé)任，受到社會各界關(guān)注。二是組織社會調(diào)查。鼓勵學(xué)生深入不同層而、不同類型的人群進(jìn)行交流調(diào)研，感受他人酸甜苦辣，激發(fā)愛心、同情心和責(zé)任心，給予他人關(guān)懷與快樂，提升大學(xué)生的組織能力、協(xié)調(diào)能力和對社會的適應(yīng)能力，使其逐漸養(yǎng)成社會責(zé)任意識。三是開展形式多樣的公益活動。在公益服務(wù)中能加深對社會責(zé)任的感知，促進(jìn)大學(xué)生由他律向自律轉(zhuǎn)化，是社會責(zé)任感自我養(yǎng)成的有效途徑。通過志愿服務(wù)西部計(jì)劃、社區(qū)志愿服務(wù)等活動，使大學(xué)生體悟到社會生活人人相依的真諦，完成對人對事負(fù)責(zé)到底的“默會認(rèn)識過程”，以此鍛造勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯癫⒋龠M(jìn)自身發(fā)展。
社會責(zé)任認(rèn)知的默會維度，強(qiáng)調(diào)通過生活交往過程來促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)在于把社會責(zé)任意識從單向灌輸教育理論的過程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生默會養(yǎng)成的實(shí)踐過程，把社會責(zé)任感的培養(yǎng)變成個體自身生活實(shí)踐的組成部分。由此，必須對學(xué)生已有的價值觀和知識背景予以理解。同時，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生從現(xiàn)實(shí)汲取理想，把理想化為責(zé)任，追求和諧社會的理想人生，使完善人格的巨大力量在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”過程中精彩呈現(xiàn)，并在一種推己及人的高尚行為中顯示其經(jīng)久性的穿透力。
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