哲學(xué)碩士論文：論中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)
自“五四”以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之特質(zhì)，許多學(xué)者都有論述，在此基礎(chǔ)上，本文選取價(jià)值哲學(xué)的獨(dú)特視角，觀照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，提出一看法，即“必然”原理與“應(yīng)然”原則相融通乃是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之重要特質(zhì)。所謂“必然”原理指探討存在本質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)、客觀過(guò)程、必然規(guī)律的哲學(xué)理論，包括本體論、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、人性論等理論領(lǐng)域;所謂“應(yīng)然”原則指論述價(jià)值觀念、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理想的哲學(xué)思想。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中這兩方面的內(nèi)容是相融合相貫通的。
一
《尚書(shū)·洪范》記述周武王訪問(wèn)箕子：“惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：‘嗚呼!箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘�！�
《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d漢武帝對(duì)董仲舒的策問(wèn)。第一策曰：“朕……欲聞大道之要，至論之極�！苊浞苍�?災(zāi)異之變，何緣而起?性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂(lè)，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤(rùn)四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生?”第三策曰：“蓋聞‘善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今’。故朕垂問(wèn)乎天人之應(yīng)，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改�！�
周武王、漢武帝向思想家的提問(wèn)，其問(wèn)題開(kāi)端都是“天”的問(wèn)題、“命”的問(wèn)題、“大道”問(wèn)題、“天人之際”問(wèn)題，亦即“必然”意義上的根本原理問(wèn)題;而歸宿都在“彝倫攸敘”問(wèn)題、“百姓和樂(lè)”問(wèn)題、“政事宣昭”問(wèn)題、“浸明浸昌之道”問(wèn)題，即“應(yīng)然”意義上的價(jià)值原則問(wèn)題。這不僅是對(duì)箕子、董仲舒的提問(wèn)，而且可以說(shuō)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思考和回答的總問(wèn)題。
二
“必然”原理與“應(yīng)然”原則融會(huì)貫通，既是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的提問(wèn)方式，也是其理論建構(gòu)的范式。與西方哲學(xué)的異隔性、分析性思維方式不同，中國(guó)哲學(xué)理論思維的突出特征是融合性、貫通性。無(wú)論是建構(gòu)本體淪、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、人生論，還是建構(gòu)其他哲學(xué)理論，都會(huì)將“應(yīng)然”的原則貫注其中，從而使哲學(xué)理論呈現(xiàn)為自然與人倫合一、知識(shí)與道德融合、宇宙法則與治世規(guī)范統(tǒng)一的獨(dú)特風(fēng)貌。
道、氣、無(wú)、理、心是中國(guó)哲學(xué)中標(biāo)志宇宙本體的五大范疇。它們不僅僅是標(biāo)志終極存在的本體范疇，而且是本體存在與價(jià)值境界相融通的范疇。它們無(wú)一不是萬(wàn)物根源與價(jià)值淵源、宇宙本體與價(jià)值至境的融通合一。老子之“道”，既指天地萬(wàn)物存在的終極根據(jù)和必然規(guī)律，又指人應(yīng)該追求的崇高目標(biāo)和理想境界。所以老子既稱“道”為“萬(wàn)物之奧”，又贊“道”為“善人之寶”(《老子·六十二章》)�！叭f(wàn)物之奧”是本體義、“必然”義;“善人之寶”是價(jià)值義、“應(yīng)然”義。作為宇宙本體，老子認(rèn)為“道”是“無(wú)形”“無(wú)象”“無(wú)狀”“無(wú)名”的存在;作為價(jià)值原則和價(jià)值至境，老子賦予“道”以自然、虛靜、柔弱、獨(dú)立等價(jià)值品格，是利、真、善、美的統(tǒng)一體，是人應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。這種“必然”原理與“應(yīng)然”原則的合一，是本體價(jià)值化和價(jià)值本體化的結(jié)果。
春秋時(shí)代，中國(guó)人的歷史觀從原先的以“神意為本”的天命史觀，逐漸轉(zhuǎn)向以“人事為本”的人本史觀。哲學(xué)家們著力以理性態(tài)度思考?xì)v史的本質(zhì)和規(guī)律。然而，這種理性思考，從不脫離價(jià)值問(wèn)題。其典型的觀點(diǎn)是：
⒈“生意成勢(shì)”——生存價(jià)值與歷史趨勢(shì)的融通。柳宗元認(rèn)為歷史發(fā)展有著“不得已”的客觀必然之“勢(shì)”。例如，“封建，非圣人意也;勢(shì)也”(《封建論》)，而后代郡縣制取代封建制也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。然而，歷史發(fā)展之客觀必然趨“勢(shì)”并不是完全脫離人之主體活動(dòng)的純粹的外在力量，它體現(xiàn)了人類群體對(duì)生存價(jià)值的追求，也就是“生人之意”。柳宗元這種“生民之意”以“成勢(shì)”的觀念，鮮明地體現(xiàn)了價(jià)值追求與歷史法則融通的思路。
�、病巴患蠢怼薄x價(jià)值與歷史規(guī)律的融通。王夫之提出“人之所同然者即為天”(《讀通鑒論》卷七)的光輝命題。王夫之所謂的“天”，即人類歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)(“勢(shì)”)和必然規(guī)律(“理”)的統(tǒng)一，是歷史發(fā)展的客觀力量的總稱。王夫之所謂的“人之所同然”“民心之大同”則指民眾共同的價(jià)值追求，大體相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“公義”——人們普遍認(rèn)同的道義。他認(rèn)為，“同然”“同心”的基礎(chǔ)乃是“欲之所得”，即人們共同的物質(zhì)生活欲求的普遍滿足。他說(shuō)：“人欲之各得，即天理之大同。天理之大同，無(wú)人欲之或異。”(《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷四)這顯然是對(duì)柳宗元“生民之意”的進(jìn)一步發(fā)展。于是，普遍的價(jià)值的追求和普遍的物質(zhì)利益需要的滿足與歷史的客觀規(guī)律達(dá)到了高度的統(tǒng)一。
三
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，純粹的獨(dú)立的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是不存在的，也是沒(méi)有意義的。中國(guó)古代哲人把求真與聞道，窮理與盡性，致知與祟德視為不可分的統(tǒng)一過(guò)程。在這種融通中，價(jià)值意識(shí)在認(rèn)識(shí)中的主要表現(xiàn)是：
⒈對(duì)認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值要求。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人們認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程并非自然而然的消極被動(dòng)的反映活動(dòng)，而是人的主體性能動(dòng)性的發(fā)揮過(guò)程。所以，為了達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的，不但要順應(yīng)認(rèn)識(shí)規(guī)律，還要對(duì)認(rèn)識(shí)主體有價(jià)值要求，也就是要求認(rèn)識(shí)主體具有崇高的品德修養(yǎng)�！渡袝�(shū)·洪范篇》就對(duì)認(rèn)識(shí)主體的修養(yǎng)提出了明確的要求：“敬用五事”�！懊苍还�，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣�！边@些要求包括了能力和道德兩個(gè)方面，《洪范》認(rèn)為達(dá)到這些要求，乃是成為一個(gè)好的認(rèn)識(shí)主體的先決條件。后來(lái)，孔子提出要成為智者，首先得成為仁者，“擇不處仁，焉得知”(《論語(yǔ)·里仁》);“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。孟子也說(shuō)：“不仁，是不智也。”(《孟子·公孫丑上》)由此可見(jiàn)，對(duì)認(rèn)識(shí)主體提出價(jià)值修養(yǎng)的要求，乃是中國(guó)哲學(xué)的重要特征。
�、舱J(rèn)識(shí)過(guò)程中的價(jià)值參與。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)并非純粹的主觀反映客觀的超情感、超利害過(guò)程，而是受人的愛(ài)惡之情、利害之心、苦樂(lè)之趣、取舍之志的影響過(guò)程。不同的價(jià)值意識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)的方向、得失、正誤、深淺、偏全會(huì)產(chǎn)生不同的影響。先秦道家的宋钘、尹文學(xué)派，注意到了“私欲”對(duì)認(rèn)識(shí)的干擾作用，認(rèn)為利欲熏心的人不可能取得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，“嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲”;“夫心有欲者，物過(guò)而目不見(jiàn)，聲至而耳不聞也”(《管子·心術(shù)上》)。這種觀點(diǎn)，略似于俗語(yǔ)所說(shuō)的“利令智昏”。宋明時(shí)代的哲人更是普遍地強(qiáng)調(diào)正確的價(jià)值意識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要，張載有“大其心則能體天下物”的名言;蘇洵有“為一身謀則愚，而為天下謀則智”的警語(yǔ);程朱以“居敬持志”為“窮理之本”。這些觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程必有情感、意志、利心等價(jià)值意識(shí)參與，主張用端正的積極的價(jià)值意識(shí)促進(jìn)認(rèn)識(shí)，對(duì)中華民族的價(jià)值思維和認(rèn)識(shí)觀念有廣泛的影響。
⒊認(rèn)識(shí)目標(biāo)中的價(jià)值意蘊(yùn)。中國(guó)古代哲學(xué)把事實(shí)認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)識(shí)，把求真與求善都融通于認(rèn)識(shí)目標(biāo)之內(nèi)。儒家與道家都把“道”作為最終的認(rèn)識(shí)目標(biāo)，孔子曰：“朝聞道夕死可矣”;老子說(shuō)：“唯道是從”。孔、老所謂的“道”盡管內(nèi)涵有異，但都是宇宙法則和價(jià)值準(zhǔn)則的統(tǒng)一。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的目標(biāo)中融合著價(jià)值意境，追求真理和追求價(jià)值，是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)一體之兩面。
四
自然生命與道德價(jià)值的融通，亦是中國(guó)哲學(xué)的突出特征之一。儒家關(guān)于生命與道德價(jià)值融通的主要觀點(diǎn)是：
�、薄皻赓|(zhì)之性”蘊(yùn)涵“天地之性”。孟子說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也�！�(《孟子·告之》)由于仁義禮智四端是人人生來(lái)固有的，所以孟之稱之為“良知”“良能”。由此看來(lái)，孟子言“善端”，指的是人之所以為人的特性，而非指人生來(lái)具有的一切本能。這種觀點(diǎn)，到了宋明儒學(xué)，就形成了“天地之性” 蘊(yùn)涵于“氣質(zhì)之性”的人性說(shuō)，“天地之性”是純善，而“氣質(zhì)之性”有善有不善。張載、二程、朱熹、陸九淵都持此觀點(diǎn)。他們都給人的自然生命中注入了價(jià)值(道德)的種子，從而使價(jià)值生命與自然生命相融通。
�、病吧暂d義”。既然人的自然生命中包含著價(jià)值因素，那么，人的自然生命當(dāng)然就是價(jià)值的載體了。明末清初的王夫之提出了“生以載義”和“義以立生”的命題，他說(shuō)：“生以載義，生可貴”;“義以立生，生可舍”(《尚書(shū)引義》卷五》)。就是說(shuō)，人的生命承擔(dān)了道義，所以生命是可貴的;道義確立了人生的價(jià)值，所以道義是可貴的。這顯然是一種價(jià)值和生命融合貫通的運(yùn)思方式。
�、场俺缮沓尚浴�。儒家認(rèn)為，人的一生不只是自然生命的成長(zhǎng)過(guò)程，而且同時(shí)也是人生價(jià)值的開(kāi)拓、追求和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。孟子提出，如果以肉體生命為人生的最高價(jià)值，那么人就會(huì)為了保全生命而無(wú)所不為，為了享樂(lè)生命而無(wú)惡不作。由此，孔、孟提出仁義價(jià)值高于生命價(jià)值，當(dāng)仁義與生命發(fā)生沖突時(shí)，人應(yīng)該“殺身成仁” “舍生取義”;人的一生就是弘揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)仁義價(jià)值的過(guò)程，就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的一生。后代儒家都繼承和發(fā)展了這一基本觀點(diǎn)。
上述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于價(jià)值與本體、價(jià)值與歷史、價(jià)值與認(rèn)識(shí)、價(jià)值與生命相互關(guān)系的理論表明，中國(guó)哲學(xué)，特別是儒家哲學(xué)的理論思維，乃是一種典型的融通性思維。正是由于這幾個(gè)方面的融通，決定了中國(guó)古代的價(jià)值類型論中，也體現(xiàn)著各價(jià)值類型間相互蘊(yùn)含、相互融通的觀點(diǎn)。儒家以善統(tǒng)真、美，凡是善的價(jià)值即是真的、美的;道家以真統(tǒng)善、美，凡是真的價(jià)值即是善的、美的。雖然，儒家以祟善為主，道家以貴真為主，價(jià)值取向不同，但其融通真、善、美的思維路徑則是相同的。所以說(shuō)，“必然”原理與“應(yīng)然”原則融通，乃是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要特質(zhì)。
五
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)這種“必然”與“應(yīng)然”相融通的特質(zhì)所蘊(yùn)含的思維經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)智慧，至今仍有著重要的啟示意義。
�、毕嗳谕ㄌ卣鞯耐怀鰞�(yōu)點(diǎn)是克服了價(jià)值與事實(shí)、“實(shí)然”與“應(yīng)然”相割裂相對(duì)立的思維方式。中國(guó)古代的多數(shù)哲人，幾乎都賦予客觀事實(shí)以價(jià)值意義，都賦予事實(shí)判斷以價(jià)值含義。他們?nèi)谕▋r(jià)值與事實(shí)的方法主要是將主體人的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值因素如情感、意志、信念、理想、德性、情操、美感等等直接投射到客觀事物之上，從而使主體與客體融合為一。如果說(shuō)，西方哲學(xué)中的一些哲學(xué)家，是在承認(rèn)事實(shí)客觀性和肯定價(jià)值主觀性的支點(diǎn)上將價(jià)值與事實(shí)分離開(kāi)來(lái)，那么，中國(guó)哲學(xué)則是在把客體主體化和主體客體化的基礎(chǔ)上將價(jià)值和事實(shí)相融合相貫通。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中沒(méi)有“由事實(shí)判斷推不出價(jià)值判斷”的所謂“休謨問(wèn)題”。
�、蚕嗳谕ǖ闹卮笠饬x是形成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人本宗旨。中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有孤立的宇宙本體探索，沒(méi)有單純的客觀知識(shí)追求，也沒(méi)有“怪力亂神”的宗教旨趣，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是它的最高宗旨。其本體論并非以宇宙的本質(zhì)為認(rèn)識(shí)的根本目標(biāo)，而是借“天道”以明“人道”;其認(rèn)識(shí)論并非以認(rèn)識(shí)的來(lái)源和規(guī)律為探討的最終歸宿，而是借 “知行”以說(shuō)“道德”;其方法論并非以世界的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和規(guī)律為研究的至上興趣，而是借“陰陽(yáng)”以言“治平”;其歷史觀也并非以歷史發(fā)展的客觀必然性為思考的終極意義，而是借“理勢(shì)”以論“至治”。
�、诚嗳谕ǖ闹匾饔檬清戣T了中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐性品格。中國(guó)哲學(xué)的形上之道、抽象之理、玄遠(yuǎn)之思等“必然”原理，固然都有其相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容和意義，但歸根結(jié)底最終都服務(wù)于實(shí)現(xiàn)“應(yīng)然”原則的實(shí)踐活動(dòng)�！吨芤住は缔o》云：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也�！毙紊系谋厝恢赖囊饬x在于，指導(dǎo)人的“繼之” “成之”的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)的目的即是實(shí)現(xiàn)應(yīng)然之“善”。這種“繼道為善”“成道為性”的理念，乃是中國(guó)哲學(xué)的突出優(yōu)勢(shì)。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融通性特征的最大的缺陷是將價(jià)值泛化，即以價(jià)值存在掩蓋客觀事實(shí)甚至取代客觀事實(shí)，以價(jià)值評(píng)價(jià)制約事實(shí)認(rèn)知甚至代替事實(shí)認(rèn)知。
總之，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)其特質(zhì)，克服其局限，弘揚(yáng)其優(yōu)勢(shì)，使其成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的寶貴智慧資源。
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