關(guān)于藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)論文
1概念了解
1．1藝術(shù)文化藝術(shù)是人類在長(zhǎng)久的生活中對(duì)美好事物所進(jìn)行的發(fā)掘、應(yīng)用的情感創(chuàng)造活動(dòng)，而藝術(shù)文化則是將這些情感活動(dòng)整合并形成的一定價(jià)值取向。藝術(shù)能讓人的對(duì)外物的看法呈現(xiàn)出截然不同的看法，它將人與人按照思考方式、興趣愛好劃分開來，形成一個(gè)又一個(gè)的“小集體”，提供與志同道合的人一起分享自己的觀點(diǎn)、看法的平臺(tái)。富有藝術(shù)感的人，也就是掌握了對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力，善于以獨(dú)特、新奇的視角看待問題，最后得到情感的升華、凈化，從而了解生命的含義。文化的意義在于將生命中具有價(jià)值的東西保存下來并傳承下去，而藝術(shù)文化則是留住了生活中更多的美好情感，且內(nèi)容形式上包含了生活中的各方各面。如音樂、美術(shù)、雕塑、建筑等等不勝枚舉的形式，這些表現(xiàn)形式對(duì)藝術(shù)的理解與表現(xiàn)是大相徑庭的，但都從不同側(cè)面展現(xiàn)出了對(duì)生命的感悟與認(rèn)識(shí)。而藝術(shù)文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在文與質(zhì)的關(guān)系中，古語有云:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，而藝術(shù)就是在不停的找尋“文”與“質(zhì)”的平衡點(diǎn)，讓保留下來的藝術(shù)文化真正的做到“文質(zhì)彬彬”，以更合理的方式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來。
1．2建筑設(shè)計(jì)建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學(xué)》中指出:“建筑無論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)�！苯ㄖ褪沁@樣一個(gè)集時(shí)空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達(dá)空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風(fēng)格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設(shè)計(jì)需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場(chǎng)景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長(zhǎng)短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時(shí)更新科學(xué)的技術(shù)與設(shè)備來保障實(shí)施安全，滿足人體工程學(xué)的各項(xiàng)要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也�！眱�(nèi)在的實(shí)質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的完美契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達(dá)出來。建筑設(shè)計(jì)存在的意義就是要將藝術(shù)文化完美的融合到設(shè)計(jì)理念中，達(dá)成建筑物內(nèi)外合一的完美境界。
2建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透
2．1早期藝術(shù)文化的參與在建筑的早期設(shè)計(jì)中，實(shí)際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護(hù)，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動(dòng)場(chǎng)所。對(duì)于那一時(shí)期的建筑來說，實(shí)用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會(huì)的不斷前進(jìn)，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對(duì)于情感的需求也隨之上升了。社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來了視覺享受，也帶來了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學(xué)邏輯思維，甚至在一定的時(shí)期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識(shí)別標(biāo)志。如我國(guó)北魏時(shí)期興起的寺廟建筑，融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蝸硇藿�，如山西省的恒山懸空寺，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。
2．2中期工藝結(jié)合工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計(jì)方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開展，為設(shè)計(jì)提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標(biāo)準(zhǔn)，嘗試用新方法來詮釋設(shè)計(jì)與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀(jì)初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動(dòng)中的文化內(nèi)涵輸入進(jìn)來。反之，建筑設(shè)計(jì)也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺(tái)。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟(jì)狀況來看，我國(guó)大多數(shù)民眾對(duì)建筑設(shè)計(jì)要求還是停留在實(shí)用性要強(qiáng)的階段，這是當(dāng)時(shí)生活條件并不富裕所造成的，過分的追求建筑的功能作用，對(duì)審美方面的裝飾物品卻有著較為簡(jiǎn)單的要求。在建筑設(shè)計(jì)的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實(shí)際是對(duì)物體本身的精神性的分離。
2．3現(xiàn)代新關(guān)系從工業(yè)文明開始，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個(gè)截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)中的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開放性是不能歸為同類的。其實(shí)不然，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計(jì)的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學(xué)規(guī)律，然后再根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用建筑相關(guān)知識(shí)計(jì)算、測(cè)量，保障建筑的安全合理性。沒有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計(jì)是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動(dòng)。而藝術(shù)文化也需要通過建筑設(shè)計(jì)來完成與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代任務(wù)，從應(yīng)用的過程中不斷更新對(duì)美的認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時(shí)也在供應(yīng)著新鮮血液的流動(dòng)。文明的發(fā)展推動(dòng)著人們思想的進(jìn)步，人們開始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們?cè)趦?nèi)在本質(zhì)中就是一個(gè)總體，是可以互通的。但需要開闊的眼界和豐富的知識(shí)積累，才能從中剖析出它們的共通之處。
3結(jié)語
從建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的“分分合合”中我們不難看出，設(shè)計(jì)的過程中技術(shù)與藝術(shù)是相互作用、相互滲透的，這就需要我們多花時(shí)間去了解和把握兩方面的內(nèi)容，只有對(duì)二者的認(rèn)識(shí)更加充分，才越容易找尋到其中蘊(yùn)藏的規(guī)律，也更加容易把它們貫通到一起。同時(shí)也要掌握好“文”與“質(zhì)”的平衡，達(dá)到功能與審美的完美結(jié)合，才能形成建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的內(nèi)外同一。
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