工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)分析論文（通用10篇）
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧，論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編精心整理的工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)分析論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)分析論文 篇1
摘要：
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，具有歷史淵源、富于民間特色，充滿智慧的先民們將蘊(yùn)涵吉祥企盼的圖案應(yīng)用于工藝美術(shù)中，通過(guò)借喻、比擬、諧音、象征等手法，表達(dá)人們對(duì)于幸福生活的渴望以及對(duì)美好人生的向往。本文通過(guò)工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)，詮釋傳統(tǒng)吉祥圖案情感表達(dá)方式，以及所透射出的美學(xué)價(jià)值。
關(guān)鍵詞：
工藝美術(shù)；吉祥圖案；文化意蘊(yùn)
中國(guó)地域遼闊,民族眾多,各民族不僅流傳下來(lái)許多優(yōu)秀的歷史文化，還流傳下許多具有極高文化意蘊(yùn)的吉祥圖案。這些吉祥圖案，題材廣泛、內(nèi)涵豐富，不僅凝聚著各民族的審美情趣，還蘊(yùn)含著各族人民對(duì)于美好生活的企盼。將吉祥圖案應(yīng)用于工藝美術(shù)中，通過(guò)藝術(shù)化的形式表達(dá)人們追求吉祥、幸福生活的心理，更能夠反應(yīng)人們的審美趣味與宗教心理，體現(xiàn)人們對(duì)美好事物的認(rèn)同。
一、吉祥圖案的產(chǎn)生及在工藝美術(shù)中的發(fā)展
最早的吉祥觀念的產(chǎn)生，源自于原始的巫術(shù)禮儀、自然崇拜，據(jù)史書記載，早在上古時(shí)期先民們就已經(jīng)視山河為神靈，崇拜天文，重視吉兇之兆。到了商周時(shí)期人們開始信仰巫術(shù)，通過(guò)巫術(shù)，預(yù)卜兇吉，趨利避害。道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)的興起，與封建統(tǒng)治階級(jí)的意志相符，以秦始皇為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)，企慕長(zhǎng)生不老，希求富貴，羽化登仙等祥瑞意念，每個(gè)時(shí)期，由于吉祥觀念不同，會(huì)產(chǎn)生不同的吉祥圖案，通過(guò)吉祥圖案表達(dá)自己的愿望。到了隋唐時(shí)期，裝飾圖案與外來(lái)紋樣相融合，產(chǎn)生了許多富有吉祥意義的民族新紋樣。如寶相花，唐草紋等。宋元時(shí)期，受道教，佛教以及各民族文化相融合的影響，工藝美術(shù)中的吉祥紋樣表現(xiàn)手法更加多樣化，題材也日益豐富多彩。到了明朝，隨著文化的融合以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的祥瑞思想世俗化傾向更加嚴(yán)重，富有吉祥如意福壽富貴等吉祥圖案在工藝美術(shù)中更加流行，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”。清代裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，印染、織繡、服飾、工藝品等各方面都開始廣泛的應(yīng)用吉祥圖案，其形式多樣，名目繁多，吉祥圖案蘊(yùn)含著道教、玄儒、以及各民族文化思想，工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)更加濃郁，吉祥圖案的文化思想，在工藝美術(shù)中獲得了廣泛的傳播。吉祥圖案是用圖像的形式，表達(dá)人們美好的期望和愿望，通過(guò)圖像呈現(xiàn)出喜慶祈盼，表達(dá)美好愿望的目的。吉祥圖案的誕生極為久遠(yuǎn)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們就喜歡用符號(hào)、粗糙的圖案表達(dá)自己的愿望。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)未知的世界流滿了幻想，圖案除了吉祥祈盼的目的，還表達(dá)了先民們對(duì)未知世界萬(wàn)事萬(wàn)物的敬畏之意，當(dāng)然，這一時(shí)期的吉祥圖案，還不能稱之為真正意義上的吉祥圖案，但是，它為傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)形式打下了基礎(chǔ)。隨著工藝技術(shù)的進(jìn)步和藝術(shù)形式的不斷發(fā)展，人們開始用石雕、玉刻、陶藝等技術(shù)去雕刻花草蟲魚、飛禽走獸等圖像，并將這些圖像賦予了一定的文化含義。從我國(guó)古代陶瓷、織物、建筑、石刻等媒介，都可以看到傳統(tǒng)吉祥圖案，傳統(tǒng)吉祥圖案重要的元素福、祿、壽、喜等，隨著歷史文化的發(fā)展，被廣泛的應(yīng)用于工藝美術(shù)中，時(shí)至今日，吉祥圖案在工藝美術(shù)中依舊煥發(fā)著無(wú)窮的魅力。
二、工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)
1、傳統(tǒng)思想文化所流傳下來(lái)的吉祥圖案
傳統(tǒng)的吉祥圖案,以佛、道、儒三家為主的思想意蘊(yùn)比較深刻，在我國(guó)，佛、道、儒哲學(xué)思想，是我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓，在我國(guó)的封建社會(huì)，社會(huì)的精神重心，一直圍繞其運(yùn)轉(zhuǎn)，人們通過(guò)宗教崇拜，寄托美好的人生期盼。以儒家為例，儒家十分看重血緣關(guān)系，講究三綱五常，家庭倫理道德，在儒家的思想意蘊(yùn)中，注重五種世俗等級(jí)倫理關(guān)系，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。在儒家的思想意蘊(yùn)中，還用松、竹、梅來(lái)定義人格，文人雅士以梅、蘭、竹、菊來(lái)寓意君子，并且經(jīng)常用梅、蘭、竹、菊自喻清高、堅(jiān)貞的情操。因此，受儒家思想文化的熏染，就會(huì)用儒家所崇拜的動(dòng)植物圖案，表達(dá)自己的社會(huì)理想，同時(shí)，通過(guò)這些吉祥圖案，體現(xiàn)自己的審美情趣。道家追求長(zhǎng)壽，在道家思想中，比較有典型意義的吉祥圖案是蝙蝠寓意長(zhǎng)壽的藝術(shù)圖案，同時(shí)，群山祝壽、松鶴長(zhǎng)春等寓意福壽長(zhǎng)生的吉祥圖案也具有很強(qiáng)的道家特色，在道家思想的熏染下，這些吉祥圖案得以流傳。佛家思想中關(guān)注眾生輪回,功德圓滿，以八寶寓意八吉祥。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，佛、道、儒三家思想也在吉祥圖案中表現(xiàn)，有一個(gè)共同的特征就是追求真善美，以此為基礎(chǔ)的吉祥圖案寓意經(jīng)久不衰。
2、民族文化、民間文化思想所呈現(xiàn)出來(lái)的吉祥圖案
在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于人們對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物還處于一種懵懂時(shí)期，敬畏大自然，為了生存祈求豐收與平安,逐步對(duì)自然的一些事物產(chǎn)生了一種信仰。如古代社會(huì)先民們對(duì)于魚紋、龍鳳、野獸等圖案的崇拜，對(duì)圖騰的信仰，希望通過(guò)信仰這些圖騰，獲得吉祥，保佑部落的繁榮昌盛。在我國(guó)，比較有代表性的圖騰當(dāng)屬龍的圖案，龍的圖案不僅是皇權(quán)的象征，預(yù)示著大富大貴，還代表著對(duì)于美好生活的向往。在圖騰信仰中，與龍相協(xié)調(diào)的當(dāng)屬鳳，雙鳳朝陽(yáng)、鳳凰牡丹圖案，不僅給人帶來(lái)一種喜慶，還表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的向往。在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中，民俗藝術(shù)更是豐富多彩。許多人喜歡用民俗圖案表達(dá)自己對(duì)美好生活的期盼，這使得具有民俗意蘊(yùn)的圖案，在民間廣為流傳。如麒麟送子、石榴和桃子的組合圖案，寓意多福、多壽、多子，還有“榴開百子”的圖案等等，表現(xiàn)了濃厚的民俗意蘊(yùn)，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民最為樸素的對(duì)美好生活的向往，這些吉祥圖案在工藝美術(shù)中被廣泛的應(yīng)用，時(shí)至今日，其所透射出的美學(xué)價(jià)值依舊為人們傳承發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
吉祥圖案是傳統(tǒng)民族文化在工藝美術(shù)中最為直接的體現(xiàn)。在工藝美術(shù)中應(yīng)用這些吉祥圖案，更有利于弘揚(yáng)我國(guó)民族文化，增強(qiáng)工藝美術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
[1]王伯敏.中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,2:151～153.
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工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)分析論文 篇2
摘要：
工藝美術(shù)是美術(shù)中重要的一種，研究工藝美術(shù)的性質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律，對(duì)于工藝美術(shù)的繁榮與發(fā)展，具有重要的意義與作用。本文從工藝美術(shù)的概念、工藝美術(shù)的種類、工藝美術(shù)的特征三大理論層面，對(duì)工藝美術(shù)進(jìn)行了全面系統(tǒng)、深入細(xì)致的解
關(guān)鍵詞：
工藝美術(shù)；概念；種類；特征
一、工藝美術(shù)的概念
工藝美術(shù)，又叫“實(shí)用工藝”，一般是指“在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類的日常生活相關(guān)的一類美術(shù)品的總稱�！�
工藝美術(shù)受物質(zhì)材料與生產(chǎn)技術(shù)的制約，所以具有技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合的性質(zhì)。
二、工藝美術(shù)的種類
工藝美術(shù)品種繁多，通常分為三大類：
�。ㄒ唬┧囆g(shù)化的日常生活實(shí)用品
所謂“藝術(shù)化”的日常生活實(shí)用品，指的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工或藝術(shù)處理的日常生活實(shí)用品，例如繡花枕套，精美的被面、床單、門簾、窗簾，美觀的玻璃器皿等。它們多以實(shí)用為主，以裝飾為輔，即在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼具觀賞價(jià)值。
�。ǘ┟耖g工藝美術(shù)品
這是流傳在民間的工藝美術(shù)品，一般制作材料比較普通，制作工藝也比較簡(jiǎn)單，價(jià)格也比較便宜，既可以供實(shí)用，也可以供觀賞。例如竹編器件、草編器件、柳編器件、蠟染織物、泥塑、木雕、剪紙、刺繡、折紙等等。
�。ㄈ┨胤N工藝美術(shù)品
這是制作材料比較珍貴、制作技術(shù)比較復(fù)雜、價(jià)格也比較昂貴的工藝美術(shù)品。例如瓷器、陶器、漆器、玉雕、玉器、景泰藍(lán)器皿、象牙雕刻、金器、銀器等等。
三、工藝美術(shù)的特征
工藝美術(shù)具有自身獨(dú)有的審美特征，其中主要有以下幾點(diǎn)：
（一）實(shí)用性
工藝美術(shù)的第一大審美特征是它的實(shí)用性。所謂“實(shí)用”，就是堅(jiān)固而擁、使用方便、經(jīng)濟(jì)適用，兼具美觀特點(diǎn)。
�。ǘ┰煨托�
工藝美術(shù)作為造型藝術(shù)之一種，造型性特征是它的根本屬性之一。我國(guó)先秦古籍中的科學(xué)文獻(xiàn)《考工記》中，就強(qiáng)調(diào)工藝美術(shù)的制作必須“材美工巧”，強(qiáng)調(diào)只有優(yōu)質(zhì)的材料與精匯成的工藝緊密結(jié)合，才能創(chuàng)造出精美的工藝品。例如河北定州出土的金銀錯(cuò)工藝品《狩獵放車飾》是漢武帝時(shí)代的作品。作為一種金屬工藝品，它是用金銀絲、片嵌入銅器表面，構(gòu)成花紋，然后用錯(cuò)石（或磨石）錯(cuò)平磨光而成。它是車子的附件裝飾品，其花紋均系與狩獵有關(guān)的圖像，如獵人騎馬、獵犬逐鹿、搭弓射虎等等，光是人禽獸畜就有123個(gè)之多。上面鑲嵌的金銀絲，色彩燦爛，細(xì)如毫發(fā)，體現(xiàn)出制作工藝的高超。又如瑪璃雕《蝦盤》，原材料是一塊淡青色的瑪璃，當(dāng)中有一處為赭紅色。制作者就巧妙地把整塊瑪璃雕成一個(gè)淡青色的盤子，盤子中盛放一只赭紅色的大蝦。其造型獨(dú)特，色彩協(xié)調(diào)，稱得上是匠心獨(dú)運(yùn)。再如核雕《夜游赤壁》，在果核上雕出蘇軾、黃庭堅(jiān)等人乘舟夜游赤壁的情景，還在舟頭刻一條錨鏈，由40多個(gè)小如朱粒、細(xì)如發(fā)絲的橢圓形小環(huán)連結(jié)而成，環(huán)環(huán)相扣，轉(zhuǎn)動(dòng)自如，可謂巧奪天工。
（三）審美性
工藝美術(shù)品作為美術(shù)品，審美性特征也是它的題中應(yīng)有之義。它創(chuàng)造出一種“有意味的形式”，即用線條、色彩、造型、圖案、裝飾等外部形式，來(lái)傳達(dá)和表現(xiàn)一定的情感、格調(diào)、情趣、意味，喚起觀賞者的審美快感與審美享受。
�。ㄋ模┟褡逍�
民族性也是工藝美術(shù)品固有的審美特征之一。其實(shí)，世界上所有國(guó)家、所有民族的所有藝術(shù)，都以民族性為生命與靈魂。19世紀(jì)俄國(guó)作家赫爾岑說(shuō)：“詩(shī)人和藝術(shù)家們?cè)谒麄兊恼嬲淖髌分锌偸浅錆M民族性的�！狈▏�(guó)思想家伏爾泰也說(shuō)：“誰(shuí)要是考察一下所有其他各種藝術(shù)，他就可以發(fā)現(xiàn)每種藝術(shù)都具有某種標(biāo)志著產(chǎn)生這種藝術(shù)的國(guó)家的特殊氣質(zhì)�！敝袊�(guó)工藝美術(shù)品的民族性特色十分鮮明，為全世界所矚目。例如著名的中國(guó)瓷器，英文為“caina”，已成為“中國(guó)”的同義詞，也就是說(shuō)，在西方人眼中，瓷器即中國(guó)，中國(guó)即瓷器。
�。ㄎ澹⿻r(shí)代性
時(shí)代性也是工藝美術(shù)品的重要審美特征之一。許多工藝美術(shù)品，都表現(xiàn)出特定時(shí)代、特定社會(huì)的情感和理想。例如我國(guó)殷商時(shí)期的青銅器，大多都是“饕餮”紋飾，即像牛頭、又像虎頭，還像某種兇猛的怪獸，更像恐怖猙獰的妖魔鬼怪。它們顯示出一種神秘的威力，具有一種猙獰之美。實(shí)際上則反映出奴隸社會(huì)中奴隸主統(tǒng)治者的權(quán)威與秩序。
�。┦詹匦�
許多工藝美術(shù)品，因歷史久遠(yuǎn)而成為文物，具有很高的收藏價(jià)值，例如元青花瓷器、漢代漆器等等。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭吉象著.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社2002.
工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)分析論文 篇3
在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，大部分傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)都逐漸被機(jī)械生產(chǎn)所替代，但是就工藝美術(shù)而言，它是永遠(yuǎn)不可能完全被工業(yè)生產(chǎn)所徹底取代的。工藝美術(shù)反映著一個(gè)時(shí)代背景下的社會(huì)文化水平，并且傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝中所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化價(jià)值也是不允許被摒棄的。在快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活中，傳統(tǒng)師徒授藝的技能傳承模式在效率上和方式上已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)的需求，只有將工藝美術(shù)技藝的教學(xué)引入到學(xué)校中，通過(guò)現(xiàn)代化的職業(yè)教育手段進(jìn)行相關(guān)工藝人才的培養(yǎng)，才能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，滿足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)工藝美術(shù)人才的龐大需求。
一、工藝美術(shù)教育的發(fā)展
1、我國(guó)工藝美術(shù)教育的現(xiàn)狀與不足
我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，具有五千多年的文化傳承歷史，在工藝美術(shù)的創(chuàng)造和成就上也一直處于世界頂尖地位，從青銅器、絲綢、陶瓷到漆器、玉器、金銀器，從雕刻、繪畫到器皿、建筑，工藝美術(shù)可謂是貫穿整個(gè)中華文化的歷史。古代的工藝美術(shù)技藝傳承模式主要是依靠師徒傳授，西式美術(shù)課程從清末進(jìn)入課堂，在民國(guó)時(shí)期得到發(fā)展，形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的課程內(nèi)容與課程結(jié)構(gòu)[1]。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在作坊里傳承了數(shù)千年的手工藝傳授才正式進(jìn)入以中央工藝美術(shù)學(xué)院為代表的各大現(xiàn)代學(xué)校。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)變，以往高校中重文化、輕經(jīng)濟(jì)的教育理念使得工藝美術(shù)的教育越來(lái)越偏離手工工藝美術(shù)技藝傳承的需求。從1998年高校專業(yè)調(diào)整把工藝美術(shù)更名為藝術(shù)設(shè)計(jì)之后，傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)技藝被極大地邊緣化。藝術(shù)設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)之間實(shí)質(zhì)上存在著很大的差別，二者雖然都是建立在美術(shù)的基礎(chǔ)上，但是很多地方是無(wú)法相互代替的。藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)，具有全球共通性；而工藝美術(shù)卻是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它所表現(xiàn)出的更多的是與獨(dú)特的民族文化息息相關(guān)的藝術(shù)信息。在這樣的情況下，現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式顯然不符合工藝美術(shù)人才培養(yǎng)的要求。
2、現(xiàn)今人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變與完善
工藝美術(shù)的初衷是使人們?nèi)粘Ｉ钪械奈锲吩诰邆鋵?shí)用性的基礎(chǔ)上附加欣賞價(jià)值，當(dāng)欣賞價(jià)值超過(guò)實(shí)用價(jià)值后，日常物品則升華成為了藝術(shù)品，而一件精美奇巧的藝術(shù)品往往需要極其專注的手工制作，注定無(wú)法大規(guī)模地批量生產(chǎn)。隨著工業(yè)化生產(chǎn)效率大大提高，為了滿足工業(yè)產(chǎn)品的欣賞性，傳統(tǒng)的手工工藝美術(shù)演變成了更符合工業(yè)化生產(chǎn)需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)，使得產(chǎn)品的欣賞屬性得以附加在大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)之上。但是傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要以手工加工為主，其美術(shù)工藝往往凝聚了制作者的民族智慧及文化特色，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是服務(wù)于工業(yè)化生產(chǎn)的，它的審美與民族文化無(wú)關(guān)。藝術(shù)設(shè)計(jì)取代工藝美術(shù)的結(jié)果就是工藝美術(shù)人才的斷檔，蘊(yùn)含民族文化藝術(shù)的傳統(tǒng)手工工藝逐漸失傳，并且市場(chǎng)上流通的手工工藝品也逐漸無(wú)法滿足日漸增大的購(gòu)買需求。隨著社會(huì)對(duì)手工工藝美術(shù)制品的需求量和重視程度的提高，國(guó)家教育對(duì)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)也越來(lái)越重視，目前我國(guó)開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)的中職學(xué)校已超百所[2]。通過(guò)政府引導(dǎo)、行業(yè)參與、社會(huì)支持，企業(yè)和學(xué)校雙主體教育的模式已逐漸形成，并逐步完善。
二、促進(jìn)現(xiàn)代職業(yè)教育模式與工藝美術(shù)教育的結(jié)合
1、兩種模式的對(duì)比
傳統(tǒng)的師徒授藝方式，在技藝的傳承上效率低下，學(xué)徒需要從小住進(jìn)師傅家中，為師傅做小工，在學(xué)藝有成之前其地位相當(dāng)于雜役。師傅全憑自己喜好擇人而教，并因大多存在“教會(huì)徒弟餓死師傅”的普遍心態(tài)，故在授藝過(guò)程中會(huì)有所保留，致使技藝傳承出現(xiàn)缺漏，而且學(xué)藝時(shí)間會(huì)被故意延長(zhǎng)。然而，職業(yè)教育在教學(xué)上更注重學(xué)生的實(shí)踐與動(dòng)手能力，在教學(xué)模式上，以班級(jí)為單位學(xué)生統(tǒng)一從基礎(chǔ)開始圍繞工作實(shí)際內(nèi)容開展學(xué)習(xí)，結(jié)合文化素質(zhì)的培訓(xùn)，在繼承傳統(tǒng)和改良陋習(xí)方面均有顯著的優(yōu)勢(shì)，教學(xué)效率高，專業(yè)性強(qiáng)。
2、職業(yè)教育院校的優(yōu)勢(shì)
職業(yè)教育院校的定位即專業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，評(píng)判職業(yè)教育院校的優(yōu)劣直接以學(xué)生的工作能力為標(biāo)桿，教師以培訓(xùn)出更優(yōu)秀的學(xué)生為根本教學(xué)目標(biāo)。職業(yè)教育院校由政府部門和教育部門宏觀規(guī)劃，嚴(yán)格監(jiān)督。在國(guó)家越來(lái)越重視職業(yè)教育模式的背景下，國(guó)家扶持政策也積極支持著院校的教學(xué)條件。國(guó)家日益規(guī)范的教學(xué)程序最終會(huì)將手工工藝美術(shù)人才與其他各類專業(yè)人才一樣，設(shè)立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的資格證書，提升手工工藝從業(yè)者的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)認(rèn)可度。在這樣專一的、規(guī)范的、社會(huì)和國(guó)家認(rèn)可的教育模式下，工藝美術(shù)行業(yè)即將迎來(lái)廣闊的發(fā)展前景。
3、現(xiàn)代職業(yè)教育模式下的工藝美術(shù)人才培養(yǎng)
從工藝美術(shù)的職業(yè)教育專業(yè)類別來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)當(dāng)考慮能體現(xiàn)民族地域文化特色，并且擁有良好市場(chǎng)前景又符合規(guī)�；a(chǎn)的門類，如陶瓷、玉器、織毯等。學(xué)生通過(guò)職業(yè)院校的專業(yè)培訓(xùn)應(yīng)該掌握工藝美術(shù)品的手工技能，要富有創(chuàng)新的意識(shí)和能力，延續(xù)傳統(tǒng)文化，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展要求創(chuàng)造符合當(dāng)下社會(huì)背景的新作品。為了培養(yǎng)高層次人才，院校的訓(xùn)練體系要圍繞專才教育的特點(diǎn)，以課堂教學(xué)、實(shí)踐訓(xùn)練和企業(yè)實(shí)習(xí)三個(gè)部分組成。教師要隨時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度以及其對(duì)技能的運(yùn)用程度，要站在學(xué)生的立場(chǎng)上開展教學(xué)活動(dòng)，以學(xué)生對(duì)課程的理解和掌握程度來(lái)安排教學(xué)進(jìn)度，而不是盲目地為了完成進(jìn)度而趕課。現(xiàn)代職業(yè)院校尋找相關(guān)的社會(huì)企業(yè)建立起穩(wěn)固的合作關(guān)系，由院校向企業(yè)輸送人才，由企業(yè)為學(xué)院的學(xué)生提供實(shí)習(xí)和就業(yè)的平臺(tái)。因?yàn)槠髽I(yè)處于市場(chǎng)的最前端，能最及時(shí)地將有價(jià)值的信息反饋給學(xué)校，使院校的教學(xué)計(jì)劃能第一時(shí)間隨著市場(chǎng)的發(fā)展需求變化而調(diào)整。職業(yè)院校根據(jù)合作企業(yè)的需求來(lái)制訂人才培養(yǎng)計(jì)劃，通過(guò)合作院校畢業(yè)的學(xué)生到合作企業(yè)簽約就業(yè)即可省去招聘、試用、崗前培訓(xùn)的環(huán)節(jié)，不但企業(yè)能夠得到足夠的人才，而且學(xué)生的就業(yè)也得到了保障，從而形成一種雙贏的局面。高職院校一直在校企合作過(guò)程中承擔(dān)著活動(dòng)發(fā)起者的主要角色，在今后的發(fā)展中，要更進(jìn)一步發(fā)揮主導(dǎo)作用，更積極地承擔(dān)起有關(guān)責(zé)任，推動(dòng)更多企業(yè)加入合作育人的行列�，F(xiàn)代企業(yè)是校企合作的直接參與者，更是直接受益者，要更好地促進(jìn)校企合作的開展，需要企業(yè)將育人作為己任，在正確的合作意識(shí)指導(dǎo)下，切實(shí)改善合作能力，積極落實(shí)有關(guān)政策。建立健全內(nèi)部培訓(xùn)制度，優(yōu)化合作方案，提升校企合作的管理力度�！半p師制”是由校外行業(yè)專家配合學(xué)校專職教師，分工合作、共同執(zhí)行教學(xué)計(jì)劃的機(jī)制，將學(xué)校、企業(yè)和實(shí)踐項(xiàng)目連接起來(lái)，在課程上，雙方各自取長(zhǎng)補(bǔ)短；在教學(xué)方式上，雙方共同研究開發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校到行業(yè)育人的一體化。隨著社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)水平的提升，人們對(duì)精神生活日漸重視。工藝美術(shù)產(chǎn)品具有特殊的審美價(jià)值和文化價(jià)值，與現(xiàn)代工業(yè)文明互補(bǔ)互益，在國(guó)家大力發(fā)展精神文明建設(shè)的背景下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品蘊(yùn)含了巨大的市場(chǎng)潛力。與傳統(tǒng)的師徒授業(yè)相比，現(xiàn)代職業(yè)教育院校的教學(xué)模式更契合社會(huì)對(duì)工藝美術(shù)人才的需求。運(yùn)用科學(xué)現(xiàn)代的職業(yè)教育模式培養(yǎng)出來(lái)的工藝美術(shù)人才，不僅傳承了民族文化技藝，還肩負(fù)著將這項(xiàng)民族技藝發(fā)揚(yáng)光大的歷史使命。
工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)分析論文 篇4
摘要：
在當(dāng)前建筑行業(yè)迅速發(fā)展的前提下，建筑設(shè)計(jì)水平不斷提升，并且融入了大量的美術(shù)元素，提升了建筑工程的實(shí)用性和審美性。因此，本文針對(duì)建筑設(shè)計(jì)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)展開論述。
關(guān)鍵詞：
建筑設(shè)計(jì)；美術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用分析
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑工程設(shè)計(jì)水平不斷提升，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)與施工技術(shù)的完美結(jié)合，促進(jìn)建筑工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。但是工藝美術(shù)思想在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用果過(guò)程中，受到各方面因素的影響，導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)水平不高，無(wú)法充分工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的重要作用，影響到建筑設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，本文首選分析了建筑設(shè)計(jì)中工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和作用，接著針對(duì)建筑工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的實(shí)際應(yīng)用展開論述。
一、建筑設(shè)計(jì)中的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容
在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)理念中，主要以總結(jié)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)為主，隨著現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)理念的發(fā)展，充分考慮建筑內(nèi)部的創(chuàng)造性因素，逐漸形成的新的發(fā)展格局，豐富了當(dāng)前建設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段和方法。下面就針對(duì)建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)展開論述。第一，在當(dāng)前建筑行業(yè)迅速發(fā)展的前提下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了建筑設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)建筑造型產(chǎn)生了非常重要的影響。其中工藝美術(shù)成為我國(guó)建筑設(shè)計(jì)非常重要的設(shè)計(jì)內(nèi)容，并且形成了穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)。作為設(shè)計(jì)師，要結(jié)合建筑的性質(zhì)和特點(diǎn)，不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，提升建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平。第二，在建筑行業(yè)現(xiàn)代化和規(guī)范化發(fā)展的前提下，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)為當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)提供豐富的素材，需要設(shè)計(jì)師處理好的施工技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)之間的關(guān)系，不斷創(chuàng)新設(shè)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想在當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)理念中的創(chuàng)新應(yīng)用，提升建筑設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
二、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在建筑設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新理念分析
工藝美術(shù)在實(shí)際建筑應(yīng)用過(guò)程中，具有十分重要的使用價(jià)值和審美價(jià)值。因此，為了滿足當(dāng)前建筑工程多功能的需要，設(shè)計(jì)師在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，要在充分理解工藝美術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，真正融合到實(shí)際建筑設(shè)計(jì)中，從而提升建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平，這就需要設(shè)計(jì)師具備良好的創(chuàng)新思想，明確設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。第一，設(shè)計(jì)師要具備豐富的審美文化，促進(jìn)城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，同時(shí)要融入具體的形象思維、發(fā)散思維以及逆向思維，處理好建筑建設(shè)與周圍環(huán)境的完美結(jié)合，建立完善的建筑藝術(shù)形象，體現(xiàn)工藝美術(shù)的藝術(shù)美，從而推動(dòng)的建筑工程行業(yè)的向前發(fā)展。第二，在進(jìn)行建筑工藝美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，所有內(nèi)容不是單獨(dú)存在的，具有一定的邏輯關(guān)系，需要設(shè)計(jì)師結(jié)合實(shí)際情況嗎，體現(xiàn)形象事物的深刻意義和人文精神，從而滿足建筑工程建設(shè)的要求和標(biāo)準(zhǔn)。第三，為了提升建筑工程設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，需要增加額外的設(shè)計(jì)元素，對(duì)原有的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行創(chuàng)新，充分運(yùn)用工藝美術(shù)的配色設(shè)計(jì)，保證最終設(shè)計(jì)效果的簡(jiǎn)單大方和和諧統(tǒng)一，增強(qiáng)人們對(duì)建筑的心理歸屬和心理認(rèn)知。因此，在當(dāng)前設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要重視工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，真正體現(xiàn)城市規(guī)劃發(fā)展的特點(diǎn)，豐富建筑工藝美術(shù)的內(nèi)涵。
三、建筑設(shè)計(jì)中工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的重要作用
在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的前提下，極大地帶動(dòng)了當(dāng)前建設(shè)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)建筑美觀性提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。其中工藝美術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響，提升設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)水平，對(duì)當(dāng)前工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揮了重要的作用。第一，增加建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)品的科技含量。在計(jì)算機(jī)信息技術(shù)發(fā)展的前提下，極大地豐富了當(dāng)前建筑工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，保證了建筑設(shè)計(jì)的質(zhì)量，滿足人們多方面的需要。第二，大大提升當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)水平。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想和思路的改造，推動(dòng)了當(dāng)前工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新，從而提升設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，從而融入了更多的經(jīng)典元素，促進(jìn)了當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的迅速發(fā)展。
四，建筑工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的實(shí)際應(yīng)用
就目前而言，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)理念得到了廣泛的應(yīng)用，并且設(shè)計(jì)理念不斷規(guī)范，因此，為了滿足當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)的要求，在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員要?jiǎng)?chuàng)新設(shè)計(jì)，不斷提升建筑設(shè)計(jì)水平。第一，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想特征在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，通過(guò)建筑物傳達(dá)出設(shè)計(jì)的重要意義和內(nèi)涵，同時(shí)設(shè)計(jì)人員要不斷融入其他的建筑元素，充分處理建筑色彩和圖形之間的關(guān)系，選擇科學(xué)合理的造型方式，形成重要的視覺語(yǔ)言，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人員的情感。第二，建筑設(shè)計(jì)人員要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷學(xué)習(xí)當(dāng)前的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)涵，從而豐富自己的構(gòu)思方法和設(shè)計(jì)技巧，在廣泛借鑒國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)理念基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論創(chuàng)新，從而提升自身設(shè)計(jì)師的水平，提升建筑工程的靈性與魅力，滿足人們多方面的需要。第三，在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的前提下，中國(guó)設(shè)計(jì)師要吸取中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的精髓，采用當(dāng)前先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)和數(shù)字化信息技術(shù)，從而滿足人們對(duì)現(xiàn)代建筑的審美需要。因此，設(shè)計(jì)人員要大膽構(gòu)思，在處理好空間與形體設(shè)計(jì)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，把建筑設(shè)計(jì)成藝術(shù)品，從而提升建筑設(shè)計(jì)水平，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。綜上所述，在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員要結(jié)合建筑發(fā)展的特點(diǎn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新，優(yōu)化資源配置，提升建筑設(shè)計(jì)水平，滿足實(shí)際當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn)
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工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)分析論文 篇5
【內(nèi)容摘要】
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有悠久的歷史，它反映著勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活和精神生活，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵和審美價(jià)值。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、生活方式的改變，越來(lái)越多的人開始重新審視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值，并廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代生活的各個(gè)方面。文章從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的類別出發(fā)分析其藝術(shù)特點(diǎn)，闡述了它對(duì)現(xiàn)代生活的影響和意義。
【關(guān)鍵詞】
傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代生活；藝術(shù)特色；應(yīng)用分析
隨著現(xiàn)代化步伐的加快，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不僅僅是以手工藝技巧制成并具有一定審美價(jià)值的藝術(shù)品，而是向著藝術(shù)與現(xiàn)代相結(jié)合，即藝術(shù)品實(shí)用化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)類別豐富，有工藝?yán)L畫、藝術(shù)紡織、工藝篆刻等，其所表現(xiàn)出的造型美、氣勢(shì)美、嚴(yán)謹(jǐn)美不僅具有民族特色，對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。如今，傳統(tǒng)工藝美術(shù)使現(xiàn)代生活越來(lái)越多元化，受此影響的平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)等都表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，而現(xiàn)代生活在其影響下，無(wú)論是審美取向還是物質(zhì)實(shí)用性都有著較大的改變。從這一視角出發(fā)，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)走可持續(xù)發(fā)展的道路。
一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)概述
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史悠久，擁有大量?jī)?yōu)秀的工藝美術(shù)典范代表，如商周時(shí)期的青銅器、唐宋時(shí)期的瓷器、元代青花等，在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)發(fā)展史上有著重要的地位，而這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的典范代表所表現(xiàn)出的特征和藝術(shù)特點(diǎn)在影響現(xiàn)代工藝美術(shù)的同時(shí)，也提升了現(xiàn)代人們的生活品味。
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的特征
傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不同的歷史時(shí)期有著不同的藝術(shù)特征，雖不盡相同、紛繁復(fù)雜，但總體觀之，都展現(xiàn)出了和諧的民族審美、文化思想和藝術(shù)風(fēng)格等。中國(guó)幅員遼闊、地理環(huán)境復(fù)雜，在這一背景下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品體現(xiàn)出了明顯的地域性特征。地域性特征下的工藝美術(shù)由于受所處環(huán)境、生活和生產(chǎn)方式的影響，其造物方式以及審美方式也有所不同。如湘繡主要以絲絨線繡花，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、色彩秀麗；蘇繡針法靈活、構(gòu)思巧妙、色彩清雅；蜀繡則針法靈巧多變、嚴(yán)謹(jǐn)精密。正是由于所處環(huán)境不同，刺繡工藝展現(xiàn)出了各自的獨(dú)特性。獨(dú)特的審美性是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的又一個(gè)特征。傳統(tǒng)的工藝作品在創(chuàng)作時(shí)包含著人們對(duì)美好生活的希冀，以不同的主題表達(dá)美好的情懷。情懷的表達(dá)需要作品的完美呈現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的獨(dú)特之處又在于其利用獨(dú)特的色彩搭配表現(xiàn)作品的生命力，如色彩艷麗的五彩瓷、絢麗奪目的景泰藍(lán)、五彩斑斕的民間年畫、光彩奪目的刺繡等，在體現(xiàn)了獨(dú)特性特征的同時(shí)，也表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)內(nèi)涵。人本精神是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的另一個(gè)重要特征。人本精神觀照下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品具有濃厚的人文氣息和歷史厚重感，無(wú)論是多變的器物造型，還是豐富變幻的色彩，抑或是靈活善變的紋路，都象征性地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的倫理觀念和文化內(nèi)涵。
�。ǘ﹤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大環(huán)境的影響下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品始終擺脫不了對(duì)時(shí)代精神和情感意念的表達(dá)。受中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的影響，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品并不受現(xiàn)實(shí)的拘泥與羈絆，作品本身往往散發(fā)著高度的和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品制作、生產(chǎn)的過(guò)程中，借鑒和吸收了傳統(tǒng)文學(xué)思想的主題表達(dá)形式，即雙關(guān)、抽象、夸張、變形等手法對(duì)作品加以詮釋。如大家所熟悉的傳統(tǒng)工藝作品——商周時(shí)期的青銅器，其造型中的饕餮紋以夸張的五官表現(xiàn)怪獸的獰惡；為了突出主題和藝術(shù)特點(diǎn)，四大刺繡在針法、色彩、圖案等方面多采用呼應(yīng)、變形或抽象的表達(dá)方式；編織工藝在編織技法上利用經(jīng)緯交叉、粗細(xì)對(duì)比的手法實(shí)現(xiàn)虛實(shí)相生的浮雕狀，在色彩上，以色彩間的相互對(duì)比和襯托表現(xiàn)典雅、樸素的藝術(shù)特色�？傊�，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品受社會(huì)多方面的影響，不再是簡(jiǎn)單的藝術(shù)作品，其中包含著獨(dú)特民族文化內(nèi)涵，具有審美和文化的雙重性。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用表現(xiàn)
傳統(tǒng)需要與現(xiàn)代結(jié)合才能得以傳承，現(xiàn)代作品也能借此展現(xiàn)出旺盛的生命力。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高以及人們審美觀念的變化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸受到人們的重視，被廣泛應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并對(duì)人們現(xiàn)代生活產(chǎn)生了一定的作用。
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)
室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)工藝美術(shù)獲得材料資源和設(shè)計(jì)靈感，使形式廣泛、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到充分利用的同時(shí)，也被賦予了深層次的文化內(nèi)涵，改善了人們的生活質(zhì)量。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地互相堆砌，而是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、技法、文化內(nèi)涵與現(xiàn)代元素相結(jié)合，同時(shí)又不失傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美感。以南京金陵湖濱飯店的總統(tǒng)套房為例，其陳設(shè)獨(dú)具匠心，采用主題和母體相互烘托的表現(xiàn)方式，其中的主題屏風(fēng)圖案采用了昭陵的六駿浮雕石刻，母體則是以十件造型各異的景德鎮(zhèn)官窯青花瓷器加以表現(xiàn)，整個(gè)裝飾既提高了品位，又蘊(yùn)含著濃厚的人文氣息。而在普通家居裝飾設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在符合室內(nèi)裝飾格局的同時(shí)，更注重綠色與環(huán)保方面的需求�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)過(guò)程中加入了傳統(tǒng)瓷器元素，一方面具有裝飾作用，與主題相呼應(yīng)；另一方面與綠色植物的搭配使其不失美感的同時(shí)又突出了綠色理念。除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路樣式也是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)常常使用的元素。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路形式多樣，可適應(yīng)不同主題的室內(nèi)設(shè)計(jì)，如室內(nèi)裝飾中設(shè)計(jì)擺放有喜字紋樣式的木質(zhì)家具，不僅具有美好的象征意義也具有藝術(shù)美感。此外，以壁紙為表現(xiàn)載體的設(shè)計(jì)方式將紋路藝術(shù)化，賦予室內(nèi)裝飾不同的風(fēng)格。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中編織工藝有所偏愛，常在室內(nèi)裝飾中加入傳統(tǒng)的編織工藝，如具有民族氣息的四大名繡，增添了室內(nèi)裝飾的民族韻味；又如仁安悅榕莊對(duì)色澤鮮艷、紋路多變的藏毯的運(yùn)用，增添了濃厚的民族風(fēng)情，同時(shí)與現(xiàn)代元素的融合又毫無(wú)違和感，盡顯樸素和大氣。因此，種類豐富、風(fēng)格多樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，既使其彰顯了美感，又對(duì)人們的生活質(zhì)量和精神境界產(chǎn)生了一定的影響。
�。ǘ﹤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中的作用主要通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)形式加以體現(xiàn)，基于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)人們的審美取向、價(jià)值定位都產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的剪紙、年畫、皮影、刺繡、版畫等與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有許多相似之處，設(shè)計(jì)者可以從中獲得靈感來(lái)源，為平面設(shè)計(jì)發(fā)展提供良好的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，如華夏銀行的標(biāo)志取材于紅山文化中的玉龍?jiān)煨�，王府井飯店的�?biāo)志紋路來(lái)自傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥紋。由此不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素多廣泛應(yīng)用在宣傳上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣、靈活多變，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的豐富元素則為其提供了廣泛的素材和靈感來(lái)源。面向大眾的平面設(shè)計(jì)形式多樣，如來(lái)源于絲綢質(zhì)感的設(shè)計(jì)使平面更富有光澤和質(zhì)感，頗受女性群體的喜愛；節(jié)假日賀卡對(duì)傳統(tǒng)紋飾形態(tài)的運(yùn)用；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)泥塑和陶瓷花紋的運(yùn)用，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情和傳統(tǒng)文化特色�？偠灾�，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入其中，豐富了人們的生活，滿足了人們的審美需求。
�。ㄈ﹤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)
現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的啟發(fā)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既滿足了大眾的物質(zhì)需要，也符合大眾的精神文化需求。當(dāng)下，工業(yè)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品的定位上存在偏差，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致產(chǎn)品不能被大眾所認(rèn)同和接受，因此失去了民族性和文化內(nèi)涵的工業(yè)設(shè)計(jì)無(wú)法在市場(chǎng)上立足，更不能為大眾接受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)悠久的發(fā)展歷史造就了其包羅萬(wàn)象的物質(zhì)內(nèi)涵和精神文化，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的影響體現(xiàn)在方方面面。首先，受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)涵統(tǒng)一了起來(lái)。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)，外部造型來(lái)源于中國(guó)四大發(fā)明之一的造紙工藝，其中的祥云圖案則賦予了美好的寓意，下端的漆紅色則來(lái)自漢代，立體式浮雕設(shè)計(jì)使火炬顯得高雅、厚重。這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的加入，使工業(yè)設(shè)計(jì)具有明顯的民族特色和精神內(nèi)涵。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)所包含的傳統(tǒng)內(nèi)涵是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)精益求精的動(dòng)力，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代生活具有精神層面的指導(dǎo)作用。無(wú)論是商周時(shí)期紋飾精美的青銅器、漢代鎏金漆器，還是明朝的家具都在制作水平上有著嚴(yán)格的要求，其所包含的“天人合一”的造物理念使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)更加注重實(shí)用性與審美性。
三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的意義
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門將材料、審美、工藝、技法、文化充分融合的藝術(shù)，它不僅滿足了人們對(duì)物質(zhì)使用的需求，還滿足了人們對(duì)藝術(shù)的欣賞和追求。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用，有利于其傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視有利于引起人們的重視，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)�，F(xiàn)代社會(huì)生活因傳統(tǒng)工藝美術(shù)而具有豐富的內(nèi)涵，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅僅是簡(jiǎn)單的藝術(shù)作品，更多的是承載了民族的藝術(shù)元素和精神實(shí)質(zhì)，從相關(guān)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)到大眾審美都自覺或不自覺地受到了熏陶，因此，社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，人們生活水平得到了提高。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)特征和十分豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，歷經(jīng)時(shí)代的大潮，仍然對(duì)今天社會(huì)生活的各個(gè)方面具有借鑒意義�，F(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視并不是單純的對(duì)商業(yè)利益的追求，而是將傳統(tǒng)具有借鑒價(jià)值的元素與現(xiàn)代生活相結(jié)合，從而在使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到傳承的同時(shí)，豐富了社會(huì)文化底蘊(yùn)。
工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)分析論文 篇6
一、中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展
中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展，來(lái)自正確的理論指導(dǎo)和觀念層面相應(yīng)的認(rèn)識(shí)水平，由于多年來(lái)外來(lái)文化的影響和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，使觀念層面的工藝美術(shù)處于社會(huì)認(rèn)知嚴(yán)重缺位的狀態(tài)，導(dǎo)致其發(fā)展跟不上時(shí)代的步伐。當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展包括三個(gè)方面：持續(xù)發(fā)展、地域發(fā)展、特色發(fā)展
1、持續(xù)發(fā)展
持續(xù)發(fā)展要求我們站在更高的角度，要具有更為廣闊的視野，為了后代著想，不能只顧眼前的利益，更不能破壞生態(tài)環(huán)境。對(duì)工藝美術(shù)來(lái)講，可持續(xù)發(fā)展的要求表象在這幾方面：
(1)余料廢料的開發(fā)和利用;
(2)審美的提高與時(shí)代性;
(3)強(qiáng)調(diào)手工藝發(fā)展和高科技的并進(jìn)，這樣既強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文化，也強(qiáng)調(diào)精神文化的發(fā)展，才有可能做到“天人合一”，持續(xù)的發(fā)展;
(4)材料應(yīng)該是可持續(xù)再生的;
(5)作品功能性的提高和多樣;
(6)強(qiáng)調(diào)地域、民族藝術(shù)特色的鮮明性而非雷同。
2、地域的發(fā)展
我國(guó)幅員遼闊，各地域有著很明顯的區(qū)別，工藝美術(shù)的發(fā)展應(yīng)該根據(jù)各地域的需求，要因地制宜。一方面要適合地域的條件和百姓的習(xí)俗，另一方面還要利于生產(chǎn)和發(fā)展。工藝的美術(shù)要強(qiáng)調(diào)出地域的特色，避免千篇一律，提倡百花齊放，發(fā)揮各自的又是，與當(dāng)?shù)厣畹木用裣嘟Y(jié)合起來(lái)，這是工藝美術(shù)要達(dá)到的最終目的，使工藝美術(shù)成為大眾文化和大眾審美的重要組成部分。
3、特色的發(fā)展
中國(guó)是古老文明的悠遠(yuǎn)古國(guó)，中國(guó)的工藝美術(shù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化特性，具有明顯民族文化身份的藝術(shù)門類，既要保留我們工藝美術(shù)的文化特征又要融合世界各民族文化的優(yōu)點(diǎn)，只有這樣才能產(chǎn)生新時(shí)期優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品，符合大眾的審美要求。
二、中國(guó)工藝美術(shù)傳統(tǒng)傳承方式
1、家族傳承。家族傳承是指在有血緣關(guān)系的人群中間進(jìn)行傳承，主要是要有直接的血緣關(guān)系。一般都是父?jìng)髯�，傳男不傳女，但是“傳男不傳女”的封建思想比較嚴(yán)重，所以女子在傳承方面也不抱太大的奢望。其實(shí)這些都是一些封建的思想，但在現(xiàn)在也有這種固步自封的現(xiàn)象出現(xiàn)，較之原來(lái)也進(jìn)步了不少。族內(nèi)的傳承一般只傳授給家族中的人，如果某些家族人口眾多，就要進(jìn)行選拔的方式來(lái)進(jìn)行，選取最優(yōu)秀的家族子弟來(lái)傳承。一些家族沒有子嗣的也會(huì)破例傳給女子，但是不允許她們離開家門，或是招女婿倒插門，或是不準(zhǔn)出嫁。構(gòu)成傳承鏈的保守型和封閉性，但是得到傳承的子女可以利用家族的精湛手藝技術(shù)來(lái)拓展知名度，在同行業(yè)中贏得聲譽(yù)和地位。
2、師徒關(guān)系由師傅挑選徒弟，徒弟也要是旁系親屬、業(yè)緣和地緣關(guān)系，傳統(tǒng)手工藝的精髓和技能往往“直可意會(huì)不可言傳”。師徒傳承方式中，師傅為了維護(hù)本門或是自身的利益，很多門派的技藝和秘法都是不外傳的，類似武俠小說(shuō)里的門派，本門的功夫只有在門派中才能習(xí)得。徒弟只有靠自身的悟性才能成才，雖然帶有某種時(shí)代的局限性，但卻充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)。最開始師傅手把手教的時(shí)候比較多，到后來(lái)就是徒弟動(dòng)手自己操作的時(shí)候多，這中間是一個(gè)慢慢演變的過(guò)程。其中還要看徒弟個(gè)人的領(lǐng)悟能力，俗話說(shuō)“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”就是這個(gè)道理。要憑借個(gè)人的努力和悟性，手工藝最終要的歲月的磨礪，有悟性不實(shí)際操作最終難成大器。
3、企業(yè)傳承中，師傅在招手徒弟的時(shí)候時(shí)時(shí)非常注重人品和天賦的。傳統(tǒng)的手工行業(yè)重視師承關(guān)系，從徒弟的技藝和品行就能看出師傅的為人。作坊是手工藝人長(zhǎng)時(shí)間工作的場(chǎng)所，身懷絕藝的手工藝人只有在這樣的獨(dú)特空間里才能感受到手工藝的價(jià)值和意義所在。學(xué)徒制度曾經(jīng)在中國(guó)工藝美術(shù)史上產(chǎn)生過(guò)重要的作用，現(xiàn)在的學(xué)徒制已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的職業(yè)教育�，F(xiàn)在的學(xué)徒已近不是單純的傳統(tǒng)傳承方式中繼承師傅技藝的人。建國(guó)以后，各種工藝美術(shù)的生產(chǎn)合作社、生產(chǎn)小組以及工廠企業(yè)的成立，由國(guó)家組織對(duì)學(xué)徒工進(jìn)行必要的技術(shù)培訓(xùn)，師傅的只是起到工作經(jīng)驗(yàn)比學(xué)徒多的作用，大多數(shù)時(shí)間都是進(jìn)行指導(dǎo)，師傅和學(xué)徒的社會(huì)地位是平等的。
社會(huì)傳承好像是對(duì)前三種傳承模式的綜合，但被傳承者主要是要靠自學(xué)領(lǐng)悟?yàn)橹�，有兩種方式：一種是由多個(gè)名義上的師傅對(duì)多個(gè)徒弟進(jìn)行傳承方式;二種是沒有師傅、或沒有經(jīng)過(guò)正式拜師儀式者，通過(guò)多看藝人操作，分析創(chuàng)作作品中的技巧。社會(huì)傳承在1950年以后有了巨大的發(fā)展，師徒關(guān)系有建立在合同制上的，也有通過(guò)自學(xué)成才的途徑，由于各地工藝美術(shù)的行情不同，各地培養(yǎng)學(xué)徒主要是根據(jù)當(dāng)?shù)氐男袠I(yè)特點(diǎn)和要求，采取一個(gè)徒弟專門跟一個(gè)師傅，師傅也不需要脫產(chǎn)，以合同的方式聯(lián)系起來(lái)。建立在勞動(dòng)合同及利益基礎(chǔ)上的師徒關(guān)系的社會(huì)傳承方式的確發(fā)揮了不可替代的作用。
三、中國(guó)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀
中國(guó)工藝美術(shù)有著較為燦爛的過(guò)去，我國(guó)的工藝美術(shù)領(lǐng)域在世界上都享有盛譽(yù)，這種優(yōu)勢(shì)讓我們覺得工藝美術(shù)應(yīng)該會(huì)很好的發(fā)展下去。但事實(shí)卻事與愿違，我國(guó)的工藝美術(shù)面臨著青黃不接的尷尬和困境。我們的時(shí)代是一個(gè)多元化的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代其最大特點(diǎn)就是多元共生，多元的共生就會(huì)產(chǎn)生許多的矛盾，它們之間也不再是單一的非此即彼的關(guān)系，而是即可相互制約，又能相互促進(jìn)、相互借鑒的關(guān)系。工業(yè)和手工業(yè)的矛盾曾經(jīng)是那么的尖銳，但是現(xiàn)在這兩種生產(chǎn)方式卻能和平共處，相互交融，衍生出半機(jī)械辦手工的新型生產(chǎn)方式。
這種生產(chǎn)方式存在這不完善的地方，很大一部分半機(jī)械半手工的產(chǎn)品都是國(guó)外的訂單，或是為國(guó)外工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行加工。而針對(duì)內(nèi)銷的產(chǎn)品再任何一方面都不能和外國(guó)相比，一切只是為了經(jīng)濟(jì)而考慮，忽略了工藝美術(shù)的文化和底蘊(yùn)，使中國(guó)的工藝美術(shù)面臨著兩難的境地。
傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在多元化時(shí)代里有了新的發(fā)展，但是工藝產(chǎn)品占領(lǐng)了生活用品的主要市場(chǎng)，手工制作的工藝美術(shù)失去了這個(gè)重要的市場(chǎng)。因此許多手工藝開始出現(xiàn)后繼無(wú)人，無(wú)人從事的情況，對(duì)中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)國(guó)家來(lái)說(shuō)是一種悲哀，更是一種絕妙的諷刺。
工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)分析論文 篇7
摘要：
在現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)的強(qiáng)大推動(dòng)下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揮著不可比擬的作用和優(yōu)勢(shì)，并對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，已經(jīng)得到了社會(huì)大眾的一致認(rèn)可與關(guān)注。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的分析，大大彰顯出了民族鮮明的地域特性和傳統(tǒng)特性，保證中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)能夠在時(shí)代潮流下歷久彌新。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承與創(chuàng)新，將現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育提升到全新的高度和深度。本文主要針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響展開深入的研究，以供相關(guān)人士的借鑒。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育；影響
我國(guó)歷史文化淵源流長(zhǎng)、博大精深，在不斷地探索與實(shí)踐中涌現(xiàn)出了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育，是中華民族優(yōu)秀歷史文化不可或缺的一部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在一定程度上為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了一定的借鑒性意義，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育要想積極走向世界、走向全球，就必須要加強(qiáng)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的融合，立足現(xiàn)實(shí)，不斷推陳出新、革故鼎新，要適度進(jìn)行保留與創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建全新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。
1傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育之間的關(guān)系分析
1.1區(qū)別
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)涵豐富，聚集了無(wú)數(shù)歷史積淀，而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美意象的延伸。
�、僭谥谱鞣椒ㄉ�，傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是利用勞動(dòng)者的手工方法來(lái)進(jìn)行制作的，作品的走向融入了制作者的個(gè)人愛好與審美觀念。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是工廠式的流水線生產(chǎn)，具有著循環(huán)性特征。
�、谠谀康纳�，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品融入了諸多情感和思想，是社會(huì)大眾對(duì)精神文化的追求。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)旨在滿足人們的生活需求[1]，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，并且提高工廠批量化生產(chǎn)效率。
1.2聯(lián)系
對(duì)于任何美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其作品都包含著時(shí)代、地域所特有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵等，是在一定歷史背景和時(shí)代發(fā)展下的成果，是不同時(shí)期社會(huì)風(fēng)向和精神需求的代表。因此，基于發(fā)展的視角來(lái)分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，其精髓部分已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要構(gòu)成內(nèi)容。同時(shí)，基于歷史性的視角來(lái)分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)具有著明顯的現(xiàn)代化特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的外在表現(xiàn)形式之一，二者之間聯(lián)系非常緊密。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，比較杰出的作品是東漢時(shí)期的地動(dòng)儀和八蟾蜍等，對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)性比較強(qiáng)，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美需求。
2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響分析
在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大推動(dòng)下，全球化浪潮風(fēng)起云涌，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，我國(guó)必須要堅(jiān)定不移地保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳承，融入現(xiàn)代科技元素和時(shí)代創(chuàng)新精神，確保傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中永遠(yuǎn)閃耀著光輝，講我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承下去。
2.1對(duì)思想文化的影響
中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的思想文化是基于中華歷史文化而逐步形成的，不同時(shí)期的思想文化和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系比較緊密，其思想貫穿于民族發(fā)展的方方面面，進(jìn)而形成最獨(dú)一無(wú)二的民族文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、道家思想教育比較根深蒂固，絕大多數(shù)藝術(shù)作品融合儒道兩家的審美思想，進(jìn)一步彰顯了人與自然和諧共處的思想觀念，使人、社會(huì)以及自然成為了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)整體[2]。
2.2對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的影響
傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型類型眾多，形式多樣，不同形式的含義較不相同，也為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了實(shí)用性較強(qiáng)的材料，單一字符和復(fù)雜圖像在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分地體現(xiàn)。而且在工廠化的生產(chǎn)中，也出現(xiàn)了諸多的包含古典元素的產(chǎn)品。比如：傳統(tǒng)工藝技術(shù)的木雕造型的吸引力比較大，在背景墻和玄關(guān)等部位得到了廣泛的應(yīng)用，古典藝術(shù)氣息非常濃厚。此外，符號(hào)性傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代美術(shù)工藝設(shè)計(jì)中使用的次數(shù)也比較多，比如在我國(guó)奧運(yùn)會(huì)上傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的.符號(hào)就是重要的代表和象征，形式多樣的徽標(biāo)是眾多體育項(xiàng)目的展現(xiàn)，方便人們的理解，更加表現(xiàn)處理項(xiàng)目的類型和特征，進(jìn)而使中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的神秘感越來(lái)越明顯。因此，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要注重發(fā)揮出傳統(tǒng)造型的想象力和吸引力。
2.3對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的影響
在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，作品的制作過(guò)程要具備高度的美感。然而在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多的人會(huì)注重結(jié)果帶來(lái)的效益，缺少對(duì)制作中間過(guò)程的高度重視，甚至還縮減了中間技藝的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，難以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技巧彰顯到極致。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)到任何工藝技術(shù)都是循序漸進(jìn)的一個(gè)累積過(guò)程，要重視技藝的根源，多多進(jìn)行學(xué)習(xí)與開發(fā)，保證設(shè)計(jì)作品能夠最大程度地符合人們的精神需求。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要在傳統(tǒng)工藝美術(shù)技巧上有所啟發(fā)，以便于學(xué)習(xí)者更好地對(duì)傳統(tǒng)工藝技巧進(jìn)行創(chuàng)新與研發(fā)。
3結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響不容忽視，可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育開辟出全新的領(lǐng)域，彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。
參考文獻(xiàn)
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工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)分析論文 篇8
摘 要：
2012年，工藝美術(shù)作為設(shè)計(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科重新出現(xiàn)在普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄里。工藝美術(shù)以全新的姿態(tài)重新登上歷史舞臺(tái)，是歷史發(fā)展的必然。本文回顧了工藝美術(shù)發(fā)展的歷程、分析了新工藝美術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)，從而闡述了當(dāng)代工藝美術(shù)教育的發(fā)展方法及方向。
關(guān)鍵詞：
工藝美術(shù)；特點(diǎn)；工藝美術(shù)教育
1 “工藝美術(shù)”之發(fā)展
據(jù)現(xiàn)存資料，“工藝美術(shù)”最早提出是在1920年5月，蔡元培先生的《美術(shù)的起源》一文中。與此同時(shí)，還出現(xiàn)過(guò)“圖案”一詞，它的本意與當(dāng)時(shí)的“工藝美術(shù)”并無(wú)二致。隨著西方工業(yè)文明的傳入，中國(guó)工業(yè)也有所發(fā)展。“工藝美術(shù)”的內(nèi)涵也不斷地被豐富，已經(jīng)不僅僅包含手工藝，它還包含了工業(yè)文明中產(chǎn)生的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的因素，比如平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。工藝美術(shù)的概念范疇被擴(kuò)大了，而且很具有中國(guó)特色。然而，到20世紀(jì)80年代，有些人認(rèn)為“工藝美術(shù)”一詞已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展了�！肮に嚸佬g(shù)”應(yīng)該被“藝術(shù)設(shè)計(jì)”所代替。1988年9月《中國(guó)美術(shù)報(bào)》刊發(fā)《博物館――工藝美術(shù)的必然歸宿》一文，認(rèn)為：“工藝美術(shù)由于其來(lái)源以及自身無(wú)法擺脫的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)，決定了它是與時(shí)代精神――工業(yè)文明下的人文精神格格不入的怪物，……今天，工藝美術(shù)除了與工業(yè)設(shè)計(jì)背道而馳，除了滿足海外獵奇的消費(fèi)心理需要，除了幫助好古者們找到綿綿回旋的清廷遺風(fēng)之外，已無(wú)力承擔(dān)生活環(huán)境改善的任務(wù)……。這些論點(diǎn)的提出者往往是走入了一個(gè)對(duì)“工藝美術(shù)”認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，把“工藝美術(shù)”與“特種工藝”劃上了等號(hào)。然而，對(duì)“工藝美術(shù)”有這種認(rèn)識(shí)的人都是對(duì)工藝美術(shù)的歷史發(fā)展認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景認(rèn)識(shí)不清的。自古以來(lái)，被人們稱為“工藝美術(shù)品”的造物就不單單指特種工藝，而更多的是包含有一定審美因素的實(shí)用器物。從歷史的觀點(diǎn)看，工藝美術(shù)中無(wú)論是宮廷造物還是民間造物始終沒有脫離“用”的范疇。從發(fā)展的觀點(diǎn)看，工藝美術(shù)只能是受現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，包含更豐富的內(nèi)容，與西方所說(shuō)的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”并沒有本質(zhì)的區(qū)別，而且它與藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該是一種互為補(bǔ)充的關(guān)系。
1998年國(guó)家教育部為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，把本科專業(yè)目錄里的“工藝美術(shù)”用“藝術(shù)設(shè)計(jì)”代替。在工藝美術(shù)被替代以后，工藝美術(shù)更是受到了相當(dāng)?shù)恼`解，幾乎成為特種工藝、陳設(shè)、觀賞品的代名詞，受到忽視甚至貶低。藝術(shù)設(shè)計(jì)代替工藝美術(shù)后，更加側(cè)重于對(duì)于西方設(shè)計(jì)理念、方法的學(xué)習(xí)與研究，只認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)設(shè)計(jì)的“國(guó)際性”而忽視了它的“民族性”，丟掉了原來(lái)工藝美術(shù)富有民族文化內(nèi)涵的非常重要的一部分。在某種意義上說(shuō)，這是縮小了工藝美術(shù)的范圍，這樣必然會(huì)導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)民族身份的缺失，對(duì)于中國(guó)未來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)是非常不利的。
2012年新出臺(tái)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，“藝術(shù)學(xué)”成為新的學(xué)科門類，并且“工藝美術(shù)”作為設(shè)計(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科重新出現(xiàn)在專業(yè)目錄里，這意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)“民族性”的覺醒，工藝美術(shù)以其特有的“民族身份”重新登上了歷史的舞臺(tái)。歷史的看，當(dāng)大機(jī)器批量標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)生產(chǎn)成為主要的社會(huì)生產(chǎn)力的支配力量時(shí)，一個(gè)國(guó)家所生產(chǎn)的產(chǎn)品的民族性才顯得尤為重要，也正是民族性的存在和新生新質(zhì)才能推動(dòng)一個(gè)國(guó)家工業(yè)設(shè)計(jì)更加完善地發(fā)展。所以工藝美術(shù)作為與人類生活密切相關(guān)的造物活動(dòng)，它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而消失，而是每個(gè)時(shí)代都有它不同的存在方式。在中國(guó)人的生活已被各種標(biāo)準(zhǔn)化、單一化的產(chǎn)品包圍時(shí)，在中國(guó)設(shè)計(jì)逐漸以失去自我為代價(jià)來(lái)與世界“接軌”時(shí)，工藝美術(shù)的回歸在很大程度上是解決這一問(wèn)題的有效途徑。因而這里的工藝美術(shù)更多的是指蘊(yùn)含有豐富中國(guó)傳統(tǒng)造物文化的“新工藝美術(shù)”。當(dāng)務(wù)之急就是深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，讓學(xué)習(xí)別人與挖掘自己同時(shí)進(jìn)行。
2 “工藝美術(shù)”之特點(diǎn)
在筆者看來(lái)，重新回歸專業(yè)目錄的“工藝美術(shù)”是蘊(yùn)含有豐富中國(guó)傳統(tǒng)造物文化的“新工藝美術(shù)”，并且是要與中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的“新工藝美術(shù)”。工藝美術(shù)專業(yè)很快會(huì)作為設(shè)計(jì)學(xué)的專業(yè)方向之一而在各個(gè)院校設(shè)立，要探究工藝美術(shù)專業(yè)教育的方法，很有必要現(xiàn)探討一下“新工藝美術(shù)”的特點(diǎn)：
�。�1）文化性。日本學(xué)者水尾比呂志教授認(rèn)為：“工藝是一面鏡子，它比什么都更清楚地反映著一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的文化。民族的地域的文化特色并不是由個(gè)人的或特殊的藝術(shù)所表現(xiàn)的，而是在與那民族、地域一般人的生活休戚相關(guān)的文化藝術(shù)中才最充分地得以表現(xiàn)的�！に嚲吞幵谶@種生活文化的核心�！彼砸斫庖粋�(gè)民族，理解一個(gè)民族的文化和創(chuàng)造的智慧離不開對(duì)工藝的研究。中國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，工藝美術(shù)作為文化的物質(zhì)載體，每個(gè)時(shí)代都有所不同，但在不同的背后也能找到蘊(yùn)含在它們深層的共同的文化因素。中國(guó)數(shù)千年的文明史中出現(xiàn)的各種工藝美術(shù)品通過(guò)它們的自身材料、造型、裝飾所表現(xiàn)出來(lái)的都是對(duì)自然、造物和人自身的深入探討�！绊樜镒匀弧笔抢锨f工藝思想的核心內(nèi)容，中國(guó)的工藝美術(shù)發(fā)展也都是自覺不自覺地這么做的，無(wú)論是原始的彩陶、秦漢的漆器、還是宋元的瓷器、明式家具，這些造物從材料到使用都無(wú)不蘊(yùn)含了“順物自然”的思想�？傊�，工藝美術(shù)中蘊(yùn)含了深厚的民族造物文化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展要想建立一種獨(dú)立的文化身份，就必須深入挖掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)中所蘊(yùn)含的造物文化，這樣才能在全球化的擴(kuò)展中找到自我，讓自己立于不敗之地。所以，工藝美術(shù)的“文化性”在當(dāng)代社會(huì)顯得尤為重要。
（2）技術(shù)性。從工藝美術(shù)字面上來(lái)說(shuō)，是以“工藝”限定“美術(shù)”�！肮ぁ痹诠糯褐腹そ乘嚾�，手工勞動(dòng)者；“藝”最初之意為種植，亦指才能、技藝、準(zhǔn)則、限度；“工藝”二字在一定意義上是與技藝、手工勞動(dòng)有密切關(guān)系的，這就表明工藝美術(shù)與純美術(shù)的根本區(qū)別。工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是與人們生活息息相關(guān)的。在古代，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)所包含的技術(shù)大多是手工技藝，也正是手工技藝賦予了工藝美術(shù)品獨(dú)特的審美因素。在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，手工技藝更顯得尤為重要。手工技藝成為提升產(chǎn)品品質(zhì)、體現(xiàn)消費(fèi)者獨(dú)特個(gè)性的手段。高新技術(shù)的出現(xiàn)也使得現(xiàn)代工藝美術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更顯示出時(shí)代的特色�？梢姡止ぜ妓嚺c高新技術(shù)并不是不可共存、相互對(duì)立的，相反它們是相輔相成、相互提升的。從這一點(diǎn)上看，現(xiàn)在所說(shuō)的工藝美術(shù)，不能與手工畫上等號(hào)，但也不可把手工技藝一味否定和拋棄，手工技藝與現(xiàn)代科技的結(jié)合才是“新工藝美術(shù)”技術(shù)性的發(fā)展方向所在。
�。�3）融入性。中國(guó)工藝美術(shù)是豐富燦爛、歷史悠久的。無(wú)論是原始彩陶、商周青銅器、漢代漆器還是唐代絲綢、宋代瓷器、元代青花都無(wú)不體現(xiàn)了古代先民的聰明智慧。每個(gè)時(shí)代的工藝美術(shù)不論在外觀形態(tài)上還是在具體使用上都必須真正符合這個(gè)時(shí)代人們的物質(zhì)需求與審美需求，這樣才能融入時(shí)代生活當(dāng)中。在繼承前代的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新而形成各自風(fēng)格，這就形成了中國(guó)古代豐富多彩的工藝美術(shù)。繼承與創(chuàng)新是事物發(fā)展的必然規(guī)律。所以現(xiàn)在我們所說(shuō)的工藝美術(shù)不僅僅要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式，還要做到適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種良好的傳承，它會(huì)使傳統(tǒng)工藝美術(shù)充滿勃勃生機(jī)，是融入時(shí)刻變化的人們生活的必要手段。我們不能把傳統(tǒng)留給我們的寶貴的精神、物質(zhì)財(cái)富硬生生地推到博物館里去，而是要它們得到良好的傳承與創(chuàng)新，使傳統(tǒng)成為流動(dòng)的水而不是凝固的冰，形成一個(gè)活態(tài)的文化傳承體系。而傳承工藝美術(shù)的最好方式便是融入生活，當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展不能摒棄其自身特有的融入性，只有充分發(fā)揮它的這一性質(zhì)，讓其更好地融入當(dāng)代生活空間，才能更好地為當(dāng)代人們的生活服務(wù)。
（4）經(jīng)濟(jì)性。“工藝美術(shù)作為造物活動(dòng)，是一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，它創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值，是社會(huì)物質(zhì)生活的一部分，它本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)的，是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”[1]這也是工藝美術(shù)與純藝術(shù)的區(qū)別所在。工藝美術(shù)作為人類生活所必需的物質(zhì)要素而存在，就如人們家里的餐廳可以不掛字畫，但不可以沒有吃飯的碗筷一樣。工藝美術(shù)是一種實(shí)用藝術(shù)形態(tài)，又是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它的實(shí)用特征就是其經(jīng)濟(jì)性的具體表現(xiàn)。作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，工藝美術(shù)必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配，從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)，從流通到使用都必須考慮經(jīng)濟(jì)因素。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，工藝美術(shù)的“經(jīng)濟(jì)性”就會(huì)變得越來(lái)越明顯和不可忽視。
3 工藝美術(shù)教育
我國(guó)在1956年應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求建立了中國(guó)第一所多學(xué)科、綜合性的藝術(shù)院校――中央工藝美術(shù)學(xué)院。隨后浙江美術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等高等藝術(shù)院校內(nèi)開設(shè)了工藝美術(shù)系。這一時(shí)期，工藝美術(shù)教育的發(fā)展對(duì)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了很大的貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，工藝美術(shù)教育一度被藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所取代，但在設(shè)計(jì)教育不斷發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，人們逐漸意識(shí)到了工藝美術(shù)的不可替代性，工藝美術(shù)教育成為我們要重新考慮的重要課題。筆者認(rèn)為，工藝美術(shù)教育應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：
�。�1）從建國(guó)初期的工藝美術(shù)教育到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育都不是很重視對(duì)于學(xué)生文化知識(shí)的教育，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只有外在的技術(shù)素質(zhì)，而沒有文化底蘊(yùn)的積累，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的東西也將是空洞的。工藝美術(shù)的“文化性”的彰顯必須通過(guò)工藝美術(shù)教育。新的工藝美術(shù)教育必須加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，包括文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等方面。對(duì)于這方面的教學(xué)，不能像純文科教育的方式一樣做到細(xì)致、深入的教學(xué)，而是要做到全面、精準(zhǔn)的教學(xué)策略，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的大腦。同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)造物文化的教學(xué)，包括工藝美術(shù)史、造物思想、工藝美術(shù)著作等的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生從大的文化層面對(duì)于工藝美術(shù)建立一種全面的認(rèn)識(shí)。
（2）目前設(shè)計(jì)教育偏重于單純的美術(shù)教育，對(duì)實(shí)用工藝存在偏見，這直接影響到了工藝美術(shù)學(xué)院的師生，導(dǎo)致了他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中過(guò)于追求藝術(shù)的自我表現(xiàn)，而忽視了工藝美術(shù)與人們生活的關(guān)系。學(xué)生們輕視實(shí)踐教育環(huán)節(jié)，不愿意去生產(chǎn)的一線鍛煉自己，這樣使設(shè)計(jì)嚴(yán)重脫離實(shí)際社會(huì)生活，非常不利于學(xué)生就業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而且教師大多數(shù)也是從學(xué)校到學(xué)校的，沒有一定的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這樣只會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生在學(xué)校閉門造車。要想解決這一問(wèn)題必須要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于技術(shù)課程的學(xué)習(xí)包括生產(chǎn)工藝、材料應(yīng)用、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)等，同時(shí)與工藝美術(shù)有關(guān)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)行為及心理、營(yíng)銷策劃、管理等等知識(shí)也都要學(xué)習(xí)。要注意傳統(tǒng)工藝美術(shù)信息資源的轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)工藝美術(shù)課程與其他課程群之間的交流。要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目，在真實(shí)的實(shí)踐中提升自己。學(xué)校要多聘請(qǐng)有一定社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師進(jìn)行教學(xué)。而且學(xué)校要設(shè)立齊全的實(shí)踐設(shè)備，供學(xué)生使用。讓學(xué)生親自動(dòng)手把自己的想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從中學(xué)生們才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并想辦法解決問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生才能把理論和實(shí)踐真正聯(lián)系起來(lái)。并且還要讓學(xué)生真正走入社會(huì)去調(diào)查，使學(xué)生的作品始終不脫離社會(huì)的實(shí)際，這樣的作品才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
（3）現(xiàn)在工藝美術(shù)教育要明確基礎(chǔ)知識(shí)、技法的訓(xùn)練不是最終目的，而是手段。技法訓(xùn)練的目的是培養(yǎng)設(shè)計(jì)觀念和創(chuàng)造能力。在當(dāng)代語(yǔ)境下的工藝美術(shù)已經(jīng)與工藝美術(shù)最初的含義出現(xiàn)了區(qū)別，這也是工藝美術(shù)被藝術(shù)設(shè)計(jì)所替代后其發(fā)展的必然。當(dāng)代語(yǔ)境下的工藝美術(shù)更多地被加入了傳統(tǒng)的內(nèi)涵，要發(fā)展當(dāng)代的工藝美術(shù)必須要重視對(duì)于傳統(tǒng)的繼承。對(duì)于當(dāng)代工藝美術(shù)繼承傳統(tǒng)并不是目的而是達(dá)到合理創(chuàng)新的必要途徑，縱觀現(xiàn)代工藝美術(shù)教育，其在繼承與創(chuàng)新方面都做得不夠。山東工藝美術(shù)學(xué)院經(jīng)過(guò)多年探索，在2013年新設(shè)立的工藝美術(shù)專業(yè)里就非常注重手工藝傳統(tǒng)理論與文化的教學(xué)，讓學(xué)生可以從事各種傳統(tǒng)與現(xiàn)代工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)制作以及相關(guān)教學(xué)與研究，達(dá)成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。
中國(guó)由制造大國(guó)向創(chuàng)造大國(guó)轉(zhuǎn)變是社會(huì)發(fā)展的必然，因?yàn)橹圃鞓I(yè)無(wú)法使經(jīng)濟(jì)得到可持續(xù)發(fā)展。一個(gè)國(guó)家不但要有自己強(qiáng)大的實(shí)體經(jīng)濟(jì)，還要有自己的知識(shí)性經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，在世界經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天經(jīng)濟(jì)的軟實(shí)力已經(jīng)成為決定性的重要組成部分。開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)校要盡可能多的讓學(xué)生接觸傳統(tǒng)的工藝美術(shù)形式，比如聘請(qǐng)民間藝人到學(xué)校教學(xué)；帶領(lǐng)學(xué)生到民間調(diào)研等都是很好的方法，這不僅僅是讓學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)手工技藝有所掌握，最重要的還是讓學(xué)生在親身感受傳統(tǒng)的同時(shí)提升自身的創(chuàng)造能力，這是對(duì)于傳統(tǒng)的有效保護(hù)與傳承。
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工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)分析論文 篇9
摘 要：
工藝美術(shù)是一門形象直觀的空間造型藝術(shù),工藝美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)應(yīng)是工藝美術(shù)理論和基本技能的結(jié)合,工藝美術(shù)教學(xué)的宗旨是啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)他們的想像力,拓寬思維,尋找和挖掘自身的藝術(shù)潛能。中職院�，F(xiàn)代美術(shù)教育教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為主導(dǎo)思想,課程設(shè)置、教師教學(xué)、教師自身建設(shè)都應(yīng)以此為中心來(lái)展開。
關(guān)鍵詞：
美術(shù)論文
現(xiàn)在，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)工藝美術(shù)人才的需求旺盛。但由于我們學(xué)校的工藝美術(shù)教學(xué)與就業(yè)要求脫節(jié)，導(dǎo)致了教學(xué)與需求之間的錯(cuò)位，使學(xué)生就業(yè)困難。因此，我們必須堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的方針，努力改進(jìn)教學(xué)的內(nèi)容與方法。
一、中職工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)存在的問(wèn)題
1.教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置的問(wèn)題。目前，我國(guó)有不少的中職學(xué)校的工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃和課程體系不明、教學(xué)管理薄弱;教師上課隨意性很大，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)單一;學(xué)生綜合素質(zhì)不全面。因此，要不斷更新教育思想觀念，改革工藝美術(shù)教育模式，加大加快設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)教學(xué)改革的步伐與力度，建立創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)教育的新模式。工藝美術(shù)類專業(yè)設(shè)計(jì)教育與社會(huì)實(shí)際的脫節(jié)，造成了大量的物力和人力的浪費(fèi)。一方面社會(huì)上設(shè)計(jì)應(yīng)用型人才緊缺，另一方面學(xué)校培養(yǎng)的設(shè)計(jì)人才無(wú)法適應(yīng)企業(yè)的需求，企業(yè)需求與學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)有較大的差距。
2.教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題。教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。有些教師把工藝美術(shù)教學(xué)模式化，不理會(huì)急劇變化的市場(chǎng)、工藝美術(shù)自身的進(jìn)步、國(guó)際設(shè)計(jì)潮流趨勢(shì)，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、積極性與創(chuàng)造性都受到束縛，并導(dǎo)致學(xué)生的思維模式、創(chuàng)作模式嚴(yán)重滯后，在工作中難有“創(chuàng)意”和出彩的作品。
3.教學(xué)方法陳舊，理論與實(shí)踐脫節(jié)。由于師資來(lái)源有限，很多直接從高等院校畢業(yè)的、沒有經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的教師多只有理論或?qū)I(yè)方面的知識(shí)，并不具備設(shè)計(jì)實(shí)施過(guò)程中的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，所以，當(dāng)學(xué)生向老師提出實(shí)踐方面的具體問(wèn)題，老師往往答不上來(lái)，教學(xué)也因此缺乏針對(duì)性。學(xué)生不能通過(guò)教學(xué)對(duì)復(fù)雜的工藝美術(shù)市場(chǎng)運(yùn)作有真實(shí)的感受和了解。如此培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生畢業(yè)后至少要一年半載的時(shí)間在工作中補(bǔ)實(shí)操課，從而影響學(xué)生的就業(yè)能力。
4.作業(yè)的評(píng)價(jià)方式不合理。目前，工藝美術(shù)教學(xué)重點(diǎn)及學(xué)生作業(yè)成績(jī)的評(píng)定多以“參展、獲獎(jiǎng)”作品為標(biāo)準(zhǔn)，講究唯美、重形式的畫面效果，極少以“市場(chǎng)需要什么”和“能促進(jìn)銷售的就是好設(shè)計(jì)”為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。這導(dǎo)致作品與市場(chǎng)需求差距的加大，與企業(yè)的要求背道而馳。
二、以就業(yè)為導(dǎo)向，改革工藝美術(shù)教學(xué)的思路
1. 工藝美術(shù)教學(xué)必須以就業(yè)為導(dǎo)向。課程體系的改革必須以就業(yè)為導(dǎo)向，面向社會(huì)、市場(chǎng);要在質(zhì)量和特色上下功夫;辦出特色要從國(guó)情出發(fā)，發(fā)揮本地區(qū)、本學(xué)校、多學(xué)科交叉的優(yōu)勢(shì)來(lái)，要真正從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來(lái)制訂辦學(xué)方針，才能培養(yǎng)出適合國(guó)情、一專多能、適應(yīng)市場(chǎng)需求、奉獻(xiàn)于社會(huì)的復(fù)合型人才。
2.注重課程設(shè)置和教學(xué)方法的科學(xué)性。目前，各學(xué)校工藝美術(shù)類專業(yè)的課程設(shè)置主要存在兩個(gè)問(wèn)題：一是與社會(huì)需求脫節(jié)。工藝美術(shù)類專業(yè)教學(xué)嚴(yán)重缺乏與現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的協(xié)調(diào)，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校所學(xué)理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié);二是“跟風(fēng)”現(xiàn)象非常嚴(yán)重，沒有自身的辦學(xué)特色。工藝美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的改革應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程應(yīng)該擺脫以美術(shù)課程為重點(diǎn)，以手工畫為指導(dǎo)的傳統(tǒng)思想，應(yīng)把精力放在思維的創(chuàng)新訓(xùn)練和實(shí)踐指導(dǎo)上。強(qiáng)化工藝美術(shù)特色的主干課程，加大相近選修課的課時(shí)，使學(xué)生一專多能。工藝美術(shù)類專業(yè)的課程體系不僅要體現(xiàn)出科學(xué)性、綜合性、先進(jìn)性，還要充分考慮到可操作性以及設(shè)計(jì)教學(xué)與科學(xué)研究的關(guān)系。
3.加大實(shí)踐課程的比例。市場(chǎng)是工藝美術(shù)實(shí)踐課程的重要組成部分，實(shí)踐應(yīng)該是多角度多層次的，這樣才能使實(shí)踐教學(xué)的各環(huán)節(jié)得到落實(shí)。實(shí)踐課程應(yīng)把學(xué)校、企業(yè)、設(shè)計(jì)用人單位的合作放在首置。教學(xué)過(guò)程中，先讓學(xué)生去企業(yè)參觀、實(shí)習(xí)，然后企業(yè)或設(shè)計(jì)單位提出個(gè)案要求。學(xué)生只有不斷的接觸社會(huì)、企業(yè)、客戶，才能增強(qiáng)自己的創(chuàng)新意識(shí)，以適應(yīng)不斷變化的設(shè)計(jì)潮流，提高自己的應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)。
三、提高教師素質(zhì)，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)
1.教師要根據(jù)市場(chǎng)的需要去拓展專業(yè)能力。中職學(xué)校的教師除了研究教材、研究學(xué)生，還要時(shí)刻關(guān)注市場(chǎng)動(dòng)向、關(guān)注教材與市場(chǎng)對(duì)接的狀況、關(guān)注市場(chǎng)對(duì)學(xué)生需求的變化，要善于將市場(chǎng)的流行趨向、最新動(dòng)向、企業(yè)第一線最新的成果吸收到課堂上來(lái)，豐富教學(xué)，努力使教學(xué)工作跟上急劇變化的市場(chǎng)節(jié)奏，與市場(chǎng)需求接軌，并在這個(gè)過(guò)程中拓展自己的專業(yè)能力。
2.豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。市場(chǎng)觀念中很重要的是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。有競(jìng)爭(zhēng)才有進(jìn)步，各行各業(yè)無(wú)不如此。教師們首先要敢于競(jìng)爭(zhēng)。教師應(yīng)該主動(dòng)投入競(jìng)爭(zhēng)，而不是被動(dòng)地陷入競(jìng)爭(zhēng)，選擇的主動(dòng)權(quán)才能掌握在自己手中。抓住一切機(jī)會(huì)豐富自己的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能文能武。這樣既直接促進(jìn)自身教學(xué)和科研能力的提高，增大個(gè)人的發(fā)展空間，又間接提高學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)能力，以形成教師、學(xué)校“雙贏”，甚至教師、學(xué)校、學(xué)生、社會(huì)共贏的局面。
3.要明確專業(yè)教學(xué)與職業(yè)指導(dǎo)的關(guān)系。必須堅(jiān)定確立以職業(yè)指導(dǎo)和以就業(yè)為目標(biāo)的教學(xué)目的，并以此來(lái)指導(dǎo)制定教學(xué)計(jì)劃、課程設(shè)置和教學(xué)方法及評(píng)價(jià)體系的改革。而對(duì)工藝美術(shù)類專業(yè)來(lái)說(shuō)，無(wú)論學(xué)校與教師都必須積極主動(dòng)地使自己適應(yīng)社會(huì)需求和就業(yè)市場(chǎng)的變化，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，加大實(shí)踐性教學(xué)的力度，研究實(shí)踐性教學(xué)的新方法，培養(yǎng)全面的、高素質(zhì)的、具有較強(qiáng)實(shí)操能力、一出校門就能融入社會(huì)、適應(yīng)市場(chǎng)需求的工藝美術(shù)類專業(yè)的中職學(xué)生。
總之，中職的工藝美術(shù)教學(xué)必須堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的方針，注重與市場(chǎng)需求接軌。如果學(xué)校、教師都向這個(gè)方向努力，緊跟時(shí)代與市場(chǎng)步伐，調(diào)整自己的教學(xué)方向，工藝美術(shù)類專業(yè)的教育與社會(huì)需求之間的錯(cuò)位就會(huì)逐漸縮小，并能形成穩(wěn)固的、良性循環(huán)的互動(dòng)關(guān)系。只有這樣，才能真正解決工藝美術(shù)教學(xué)與就業(yè)之間的難題，使我們的教學(xué)給學(xué)生插上未來(lái)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)翅膀。
工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)分析論文 篇10
摘要：
距離我們現(xiàn)在五千年的文明，上起新石器時(shí)代，下至清末，8000年中國(guó)陶瓷史，講述世界藝術(shù)史上一段土與火的神話。陶瓷是隨著史前人類進(jìn)入新石器時(shí)代而出現(xiàn)的。制陶的發(fā)明與人類開始定居生活以及與火的使用有著密切的關(guān)系。陶瓷器從純粹的生活用品演變成陶瓷藝術(shù)讓我們看到了歷史的進(jìn)步和發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
陶瓷；陶瓷史；工藝美術(shù)
陶瓷，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，是一種最為大眾熟悉的日常用器。因此，很少有人在意“陶”和“瓷”的區(qū)別。其實(shí)，它們之間既存在著嚴(yán)格的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系。在中國(guó)陶瓷發(fā)展史上，是先有陶后又瓷的，我們所說(shuō)的 “瓷器”實(shí)際上是由“陶器”衍變而來(lái)得。下面我就自己對(duì)陶瓷工藝粗淺的認(rèn)識(shí)，極其簡(jiǎn)略的介紹一下中國(guó)陶瓷工藝美術(shù)的發(fā)展。
曾經(jīng)出土了大量的陶器和陶器碎片。其中一些已經(jīng)不僅僅是生活用品那么簡(jiǎn)單，而是具有了顯明的藝術(shù)傾向和審美意識(shí)。如當(dāng)時(shí)仰韶文化和馬家窯文化遺址出土的彩陶器。隨著制陶業(yè)的發(fā)展，制陶技術(shù)從泥條盤筑進(jìn)步到輪盤拉坯，并且結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的橫穴窯與豎穴窯逐步取代了落后的平地起燒，從而對(duì)窯的溫度、氣氛的控制較前代更加穩(wěn)定和成熟。據(jù)資料記載，當(dāng)時(shí)最高的燒成溫度已經(jīng)到達(dá)了1100℃，已接近“陶”與“瓷”的臨界溫度。自殷商時(shí)代早期，即以出現(xiàn)了以瓷土為胎料的白陶器和燒成溫度達(dá)到1200℃的印紋硬陶，開始了由“陶”向“瓷”的過(guò)渡。
中國(guó)最早的陶瓷是青瓷,發(fā)現(xiàn)于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中,距今約4200年。隨著中國(guó)原始藝術(shù)的第一繁榮時(shí)期的結(jié)束，迎來(lái)了新石器時(shí)代工藝彩陶的第二繁榮期的來(lái)臨。
仰韶文化彩陶最早出現(xiàn)在河南省淹仰韶村發(fā)現(xiàn)。其中有半坡型彩陶，首先發(fā)現(xiàn)西安東郊半坡村，分布地區(qū)集中在關(guān)中平原。彩陶以黑色與紅色為主。裝飾圖案有人面紋、魚紋、鹿紋、蛙紋等。而中晚期的魚紋從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，不再注重形態(tài)，通過(guò)對(duì)口，眼腮尾鰭的描繪來(lái)表現(xiàn)魚的動(dòng)態(tài)。半坡型彩陶鐘情于幾何紋樣的造型。說(shuō)明了我們祖先的抽象造型能力。廟底溝型彩陶首先發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝。主要分布在陜西中地區(qū)。廟底溝型彩陶整體造型的線條極為流暢。裝飾圖案多采用圓弧線，直線和點(diǎn)。構(gòu)成雅致流美的神韻。馬家窯型彩陶是廟底溝的延續(xù)和發(fā)展。首次發(fā)現(xiàn)于甘薯馬家窯。馬家窯型彩陶整體風(fēng)格是豪邁、大氣，有著極強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)。圖案中，大量出現(xiàn)平行線，平等圓弧線，同心圓，在漩渦式的滾動(dòng)中所有出現(xiàn)在圓點(diǎn)，恰恰又產(chǎn)生出靜態(tài)美。
到了夏、商、西周時(shí)期，陶瓷制作工藝大大提高，而且窖場(chǎng)規(guī)模也不斷擴(kuò)大。由于商飲酒之風(fēng)盛行，所以陶質(zhì)酒器很多如：觚、尊、壺、爵等。到了西周，陶質(zhì)的酒器明顯減少。裝飾手法上更注重部位的選擇比例的權(quán)衡虛實(shí)，繁簡(jiǎn)的搭配在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)時(shí)期隨著三層花，理性色彩的增強(qiáng)以及竊曲紋，波紋，重環(huán)紋，瓦紋等的出現(xiàn)更好的體現(xiàn)了夏商西周時(shí)期工藝的提高。
秦漢時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是一個(gè)大融合的時(shí)代；秦漢工藝美術(shù)是以強(qiáng)盛的大帝國(guó)為背景的大一統(tǒng)美術(shù)。以儒教思想為背景的禮教美術(shù)和以人生享樂為背景的神仙美術(shù)。其中，東漢時(shí)期創(chuàng)造出了燒制青瓷的成熟技術(shù)。當(dāng)時(shí)，浙江上虞一帶的工匠已經(jīng)可以燒制出成熟的青瓷器，胎土細(xì)致，瓷胎已燒結(jié)，胎釉結(jié)合緊密，由于在還原氣氛中燒成，因此釉色純正、透明而富有光澤。漢朝的陶瓷工藝有較高成就的有：釉陶，青瓷，彩繪陶，陶塑等。尤其是，東漢晚期浙江越窯出產(chǎn)的青瓷，被稱為是中國(guó)陶瓷制造史上的里程碑，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)陶瓷業(yè)的真正成熟。
三國(guó)，兩晉，南北朝時(shí)期，制瓷業(yè)有了更大程度的提高，浙江越窯燒造出的青瓷達(dá)到了很高的水平。于此同時(shí)，江蘇宜興，浙江溫州、金華以及川、鄂、湘、贛等地的青瓷燒造，也都各具特色。兩晉時(shí)期金華刂菀ぴ詿種蝕商ド鮮紫仁褂昧嘶妝土。東晉浙江德清窯出產(chǎn)的黑釉瓷器光亮如漆。當(dāng)時(shí)，在南方青瓷器中甚至還出現(xiàn)了褐色點(diǎn)彩以及釉下彩繪的新工藝。北朝后期，在北方首次出現(xiàn)了白釉瓷器。這一階段除了龍窯的改進(jìn)，北方地區(qū)還出現(xiàn)了許多饅頭窯燒制的瓷器，誕生了很多新型的窯具，例如高大粗壯的各式墊具、坯件疊燒時(shí)用的各種間隔具，還有精微的泥點(diǎn)托珠、盂形墊具等等�？傊�，這一時(shí)期青瓷制造業(yè)的發(fā)展到達(dá)了一個(gè)新的歷史高度，也為“南青北白”局面的形成奠定了基礎(chǔ)。
隋唐、五代時(shí)期是中國(guó)工藝史上的又一個(gè)高峰時(shí)期。形成了中國(guó)陶瓷史上“南青北白”的局面，既南方以生產(chǎn)青瓷為主，北方以生產(chǎn)白瓷為主。其中，青瓷以越窯出產(chǎn)的為優(yōu)，白瓷以邢窯出產(chǎn)的最佳。這一時(shí)期，“匣缽”作為重要窯具的普及和發(fā)展，使得瓷器制作工藝與外觀造型設(shè)計(jì)發(fā)生了很大的變化，胎壁由厚變薄，底足也由平底、餅形足變?yōu)橛耔敌蔚�、圈足，釉面由于不受窯內(nèi)的煙熏污染，從而保持了色澤純凈，器物造型也趨向輕巧精美。
兩宋時(shí)期，由于城市化的出現(xiàn)和市民階級(jí)的逐漸壯大，使得市民生活的需求和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。因此，宋代的工藝美術(shù)也呈現(xiàn)出欣欣向榮朝氣蓬勃的新氣象。這一時(shí)期主要介紹的是宋代的五大名窯：汝、官、哥、均、定。
1.汝窯，宋五大名窯之一，窯址今河南寶豐清涼寺內(nèi)。由于，臨汝在宋代隸屬汝州，因此得名汝窯。汝窯以燒造“天青色”青釉瓷器為主，天青色在色彩上介于綠色和藍(lán)色之間，既有藍(lán)色之冷又有綠色之溫。汝窯瓷器的樸素、高雅也是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)沉淀于安逸享受的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。體現(xiàn)了平淡、籍之美。汝窯由于燒造時(shí)間極短，僅從北宋哲宗到徽宗的二十年間，因此存世量極為稀少，尤為珍貴。
2.官窯，宋五大名窯之一，胎有灰、黑和米黃數(shù)種，紋片大、小均有，釉色有粉青、米黃、深米黃等。北宋官窯窯址未明，南宋修內(nèi)司官窯及郊?jí)鹿俑G窯址在杭州鳳凰和烏龜山。
3.哥窯，宋五大名窯之一，以紋片著稱。明代《格古要論》中有這樣的描述：“哥窯紋取冰裂、鱔血為上，梅花片墨紋次之。細(xì)碎紋，紋之下也�！备绺G釉色主要有粉青，灰青，米黃之分，以灰青為主，釉面布滿龜裂的裂片，有開片。弊病成為了一種紋理，好像冰裂變化萬(wàn)千形成自然雅致的天趣。
4.鈞窯，宋五大名窯之一，窯址位于河南禹縣，古屬鈞州，故名鈞窯。鈞窯的釉色主要有天青、月白、灰藍(lán)、海棠紅、玫瑰紫等色，而其獨(dú)特之處在于使用窯變色釉，使得燒出的瓷器釉色紅里透紫、紫里藏青、青中寓白、白里泛青，可謂紛彩爭(zhēng)艷，瑰麗多姿可謂極富裝飾意味。
5.定窯，是五大名窯之中唯一燒造白瓷的。窯址今河北曲陽(yáng)。宋時(shí)屬定州，故名定窯。元朝劉祁的《歸潛志》說(shuō)，“定州花瓷甌，顏色天下白”。 可見，定窯瓷器在當(dāng)時(shí)不僅深受人們的喜愛，而且產(chǎn)量也較大。定窯釉層薄而滑膩?zhàn)虧?rùn)。釉色白中微微泛黃，好似古代婦女薄施粉黛。給人以安靜、柔潤(rùn)，恬美的美感。定窯和其他四大名窯相比，其獨(dú)特之處還在與它豐富多彩的裝飾紋樣。定窯瓷器器身紋樣的裝飾手法主要可分為劃花、刻花以及印花，常用的題材有蓮瓣、牡丹、纏枝花卉、禽鳥、云龍、麒麟、獅子等等。裝飾圖案生動(dòng)自然，清新典雅紋飾簡(jiǎn)介而富于變化。
總體來(lái)說(shuō)，兩宋時(shí)期陶瓷制造業(yè)的發(fā)展有兩大特征，一是南北瓷都在發(fā)展；二是官窯，民窯都在發(fā)展而元瓷的發(fā)展則集中在江西景德鎮(zhèn)的發(fā)展上。其主要工藝是青花，釉里紅，中國(guó)書畫藝術(shù)與中國(guó)陶瓷工藝得以充分完美的結(jié)合。這是景德鎮(zhèn)瓷工藝的重大貢獻(xiàn)。而且元代還燒制高溫卵白釉、紅釉、藍(lán)釉。
元代是整個(gè)古代陶瓷發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，它起著承前啟后的重要作用。此時(shí)，源自宋代的鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯（弟窯）、德化窯等名窯相繼發(fā)展。其中，景德鎮(zhèn)窯開始使用瓷石加高嶺土的“二元配方法”，使得二氧化鋁的含量得到很大程度的提高，燒成溫度由此也得以提高，燒出了頗具氣勢(shì)的大型器物。元代還燒制成功了卵白色的“樞府”釉。景德鎮(zhèn)在白瓷高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，研制成功了二次燒成的高溫釉下彩技術(shù)，使得青花和釉里紅瓷器成為中國(guó)陶瓷制造史上的又一個(gè)高峰。
到了明朝，中國(guó)制瓷業(yè)已形成景德鎮(zhèn)瓷器一方獨(dú)大、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面。主要瓷器品種為：青花、釉里紅、五彩、琺瑯彩、粉彩以及各種單色釉。器物種類空前豐富，裝飾手法與題材也到達(dá)了空前的繁盛。其突出代表要數(shù)五彩冰梅蝶紋瓷瓶了。圈足與瓶頸裝飾帶采用紅綠相間的民間抽象、寫意的表現(xiàn)手法，與肩、腹、腰部的冰梅蝶的主體紋飾形成強(qiáng)烈的對(duì)比，色調(diào)雅致而明潔。這里值得一提的還有晚清時(shí)期的紫砂工藝，尤其是浙江宜興地區(qū)的紫砂壺。宜興紫砂壺制作的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是有文人雅士的積極參與加入，這種文人直接參與工藝美術(shù)品制作的盛況，在歷朝歷代都是沒有的。因此紫砂壺的制作與書畫的關(guān)系也就顯得更為密切了，這也是了紫砂壺制作更加文人化的歷史根源。
綜上所述，陶瓷藝術(shù)不但是中華民族的一項(xiàng)偉大發(fā)明，同時(shí)也是世界文化寶庫(kù)中一朵璀璨的奇葩�！肮苤懈Q豹，可見一斑”從我國(guó)陶瓷工藝發(fā)展史中，我們既可以窺見出中國(guó)傳統(tǒng)文化的剪影，也可領(lǐng)略到每個(gè)歷史時(shí)期的美學(xué)思想和審美感受的差異。
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