談漢水流域地區(qū)的道教音樂(lè)文化論文
關(guān)于道教文化的起源，起初就有借托老子為道教創(chuàng)始人的說(shuō)法，以后在佛教傳入后，受到佛教關(guān)于佛國(guó)凈土的影響，道教徒又編造出一套天宮神仙世界的說(shuō)法來(lái)與之抗衡，并抬出一個(gè)據(jù)說(shuō)在天地未分之前就已存在的所謂“元始天王”作為道教的教主，而老子則成了“元始天尊”所引渡的一個(gè)“得道成精”的“天仙上品”。
道教作為中國(guó)本土宗教，它首先是在漢水一帶發(fā)展，然后在長(zhǎng)江一線流傳甚廣，最終在長(zhǎng)江流域形成了青城山、武當(dāng)山、龍虎山和齊云山四大道教名山。道教是從我國(guó)古代原始宗教的巫術(shù)，特別是戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)的神仙方術(shù)等基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種宗教。至東漢末年，才開始出現(xiàn)并形成最初的道教組織。漢水文化對(duì)中華文化的一大貢獻(xiàn)，就是熔鑄出了純粹中國(guó)特色的宗教——道教。原始道教是在古代巫術(shù)、神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收了道家的思辨哲學(xué)與儒家的倫理哲學(xué)而形成的，漢水上游恰好提供了熔鑄這多種文化的大熔爐。道教各派中創(chuàng)立最早的一個(gè)教派——五斗米道，就是在漢水上游的漢中盆地發(fā)展壯大，并由此建立了政教合一的政權(quán)。
東漢末年，“五斗米道”的教主張魯占據(jù)了漢水上游的漢中。他遂以政權(quán)、教權(quán)首領(lǐng)的雙重身份，在巴、漢地區(qū)大力推行五斗米道。宗教作為一種文化現(xiàn)象，往往借助于一定的藝術(shù)形式來(lái)顯示自身的力量，而音樂(lè)也就成了表達(dá)宗教信仰，宣傳教理，教義的重要手段。道教音樂(lè)是由聲樂(lè)和器樂(lè)兩部分組成，道教音樂(lè)中的樂(lè)器幾乎包括了漢民族樂(lè)器的全部，用的較多的是鐘、鼓、磬、鈸、鐺、木魚等打擊樂(lè)；笙、管、笛、簫等吹管樂(lè)；古琴、阮等彈撥樂(lè)。表演形式多種多樣，包括獨(dú)唱、齊唱、獨(dú)奏、合奏、伴奏等形式。聲樂(lè)是道教法事音樂(lè)的主要部分，曲調(diào)（即經(jīng)文）總是十分具體的，表達(dá)了進(jìn)行法事的人的愿望與乞求，或求助于神界，或頌贊于天仙。曲調(diào)與曲詞和諧統(tǒng)一，各種曲式貫通搭配，組成了整個(gè)法事活動(dòng)。
漢水流域的道教音樂(lè)當(dāng)以漢中地區(qū)、安康地區(qū)、商洛地區(qū)的最有代表性。據(jù)在民國(guó)十年左右見過(guò)城內(nèi)道教樂(lè)班活動(dòng)的老人說(shuō)，道教樂(lè)隊(duì)至少五六個(gè)人，人多時(shí)還很有氣派，可以在街上擺開場(chǎng)子，影響很大，他們使用的樂(lè)器有管、笛、笙、簫、鐃、鼓、釵等等。自稱自己演奏的是“南音”，“南音”當(dāng)是從武當(dāng)山和湖北、河南傳去的音樂(lè)。漢中地區(qū)地處陜南，為南北文化交匯之區(qū)，只是更偏于北方。其宗教樂(lè)曲“多為七聲、六聲調(diào)式，并且轉(zhuǎn)調(diào)現(xiàn)象比較常見，大多轉(zhuǎn)向?qū)僬{(diào)或下屬調(diào)”，“旋律的起伏幅度較大，既有三、四度級(jí)進(jìn)，也有五、六、七度間大跳動(dòng)”，“曲牌有軟，硬音之分，‘軟音’樂(lè)曲緩慢、悲凄，善于運(yùn)用fa，‘硬音’樂(lè)曲稍快、靈活，很少用si”�？梢韵胍�，這樣的樂(lè)曲蘊(yùn)含西北高原上信天游的高亢遼闊，秦腔的哀惋、凄惻，也略帶南方樂(lè)曲的細(xì)膩纏綿�？拷鼭h中地區(qū)西鄉(xiāng)縣道教樂(lè)班，樂(lè)隊(duì)除了和北路道教音樂(lè)一樣以管為主奏樂(lè)器，兼用笛和饒、鈸、鼓、釵、凸鑼等等之外，還偶而用二胡、板胡，常用馬鑼等南路（四川）道教音樂(lè)的樂(lè)器。由此可知，漢水上游地區(qū)道教音樂(lè)也是南北風(fēng)格兼而有之，只是更偏于北方，具有陜南音樂(lè)的地方色彩。陜南道教音樂(lè)也常用大頂及鄂、豫道教音樂(lè)常用的《五聲佛》、《朝天子》、《大開門》等曲牌，陜派樂(lè)曲結(jié)構(gòu)中有“帽頭”部分，而豫派道教樂(lè)也有名為‘帽頭’的多段樂(lè)曲。
沿漢水向西而行到達(dá)湖北武當(dāng)山。武當(dāng)山位于湖北省西北部（古稱太和山），是道教勝地之一，是玄天上帝得道之地。武當(dāng)山道教音樂(lè)與醮儀結(jié)成一個(gè)整體。有自己的風(fēng)格，有自己的理論，也有自己的發(fā)展歷史。早在東漢時(shí)期，道教的《太平經(jīng)》中便已記載有音樂(lè)理論，謂音樂(lè)可以感天地、通神靈、安萬(wàn)民之稱。在道教的經(jīng)典中，有直誦、樂(lè)誦、念誦和唱誦；有正曲、耍曲、陽(yáng)調(diào)和陰調(diào)。所以經(jīng)文在與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，演奏中，相互陪襯、烘托、融而為一。既加濃了經(jīng)文的宗教色彩，又增強(qiáng)了感染力。
武當(dāng)山道教音樂(lè)有三大特色。第一，音樂(lè)與齋醮儀式密切聯(lián)系，有濃厚的宗教色彩。第二，在祭祀時(shí)用宮廷音樂(lè)的韻調(diào)：莊嚴(yán)、肅穆、恬靜與穩(wěn)重。第三，使用自己的韻調(diào)“武當(dāng)韻”，其風(fēng)格清幽、典雅、古樸，而不尚華彩，具有濃厚的殿堂氣息與宗教韻味。
道教在歷史上曾產(chǎn)生過(guò)許多著名學(xué)者，他們?cè)谒枷胛幕矫娑几饔幸欢ǖ呢暙I(xiàn)，在歷史上產(chǎn)生了重要影響。道教為了實(shí)現(xiàn)其長(zhǎng)生成仙的理想，從其開創(chuàng)時(shí)起，便十分重視修煉方術(shù)，雖然這只不過(guò)是一種幻想，但客觀上卻在中國(guó)科學(xué)技術(shù)的有關(guān)領(lǐng)域積累了許多很有價(jià)值的材料。這種神仙思想反映在文學(xué)領(lǐng)域中，成為文學(xué)藝術(shù)的重要題材之一。道教又是一個(gè)十分重視倫理道德教化的宗教，積累了大量的戒律和勸善書，包括許多對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)是合理的倫理道德思想。這些不僅對(duì)道教的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、改變生活方式及價(jià)值觀念等諸方面，都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。
漢水流域是道教的重要的發(fā)源地與重要的活動(dòng)區(qū)域。道家倡導(dǎo)以“自然”關(guān)注人，力主用自然性質(zhì)、自然原因、自然原理來(lái)關(guān)注、解釋人生、社會(huì)和宇宙，強(qiáng)調(diào)人的一切作為都要合乎事物的本來(lái)面貌和變化規(guī)律。道教的這些宗旨和原則，體現(xiàn)人與自然的高度統(tǒng)一，直接構(gòu)成了和諧社會(huì)的思想內(nèi)涵，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中有著重要的理論和實(shí)踐意義，同時(shí)也極大地豐富了漢水文化的文化寶庫(kù)。道教音樂(lè)其美學(xué)思想反映了道教的追求長(zhǎng)生久視和清靜無(wú)為，曲調(diào)莊嚴(yán)肅穆，又不乏清幽恬靜，表現(xiàn)召神遣將時(shí)氣勢(shì)磅礴，降妖驅(qū)魔時(shí)威武果敢，祈福祝慶時(shí)歡樂(lè)輕快，贊頌神仙時(shí)優(yōu)美恬靜，祈禱養(yǎng)煉時(shí)則悠揚(yáng)縹緲。通過(guò)音樂(lè)的烘托、渲染，道教的齋醮儀式更顯莊嚴(yán)、肅穆、神圣和神秘；在音樂(lè)中各種神仙意境得以和諧生動(dòng)地再現(xiàn)，把人的情感帶入到神秘的神仙世界。
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