淺析中國(guó)古典園林之文化表象的論文
【摘要】在中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史中，儒、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計(jì)。儒學(xué)是園林的思想根源，道家文化則是園林建立審美態(tài)度的根源。儒家、道家在相輔相成的同時(shí)，塑造了中國(guó)古典園林的藝術(shù)理想。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典園林；人文背景；儒道思想
自古以來(lái)人們就崇尚自然、熱愛(ài)自然，而造園的目的就是為了要滿足人們這一理想心理，在人造園林這一人工環(huán)境中造出“宛自天成”之感。無(wú)論是儒家的“上下與天地同流”，或道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，這種“天人合一”的思想都將人與自然緊密地結(jié)合在一起，也構(gòu)成了中國(guó)古典園林造園的基本理念。
一、中國(guó)古典園林的人文背景
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夏商周奴隸社會(huì)時(shí)，中國(guó)古典園林開(kāi)始形成雛形：“囿”、“苑”、“臺(tái)”等。此時(shí)的園林只是中央集權(quán)的統(tǒng)治者，用作物質(zhì)享受的場(chǎng)所。至漢代，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)�！币匀寮宜枷霝橹螄�(guó)安邦的教條，儒學(xué)就此成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，幾千年來(lái)深刻影響了中國(guó)人民的自然觀。以儒學(xué)為基礎(chǔ)而形成的，由文人組成的士大夫階層，成為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中堅(jiān)力量，并表現(xiàn)了儒家的理想主義信念，他們將儒家思想注入園林，形成中國(guó)古典園林最具典范的性質(zhì)。南北朝之后，儒家思想受到冷落，不得志的文人階層由此開(kāi)始寄情于山水之間，以此之后士大夫階層對(duì)個(gè)人的個(gè)性發(fā)展更為重視，這種思想觀念奠定了中國(guó)古典園林崇尚自然美的美學(xué)基調(diào)。在歷史之中，我國(guó)的哲學(xué)觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，儒家與道家成為中國(guó)本土文化中的哲學(xué)主流，并對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)起到了決定性的作用。
中國(guó)歷史上的文人多是理想主義者，他們的政治抱負(fù)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下無(wú)異于荒誕無(wú)稽的幻想，所以歸隱幾乎是多數(shù)文人的選擇。但是他們并不是真正意義上的“隱士”，這種避世隱居只是表面現(xiàn)象，而內(nèi)心一直渴望自己的政治理想得以實(shí)現(xiàn)。從園林的題名中我們就可窺其一斑，如“拙政園”、“退思園”、“網(wǎng)師園”等。退思園之名出自《左傳》：“林父之事君也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”，園林的擁有者以古代圣人自比，借題寓意，寓情于物，以園林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感。這種社會(huì)感情導(dǎo)致了中國(guó)古典園林的建造設(shè)計(jì)不是單純的景觀設(shè)計(jì)，還蘊(yùn)含著濃厚的社會(huì)意義。中國(guó)古典園林乃是深植于儒學(xué)之中，儒家思想為園林的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，園林所表現(xiàn)出的“出世”、“隱逸”等道家思想，以及構(gòu)景手法只是它的表面特征。
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東漢中后期開(kāi)始的歸隱之后在魏晉以后的士大夫階層中，成為一種普遍的風(fēng)尚，這也是園林在此時(shí)得以迅速發(fā)展的基本文化背景。園林這一充滿自然氣息的居住場(chǎng)所是士大夫歸隱的基本條件，園林藝術(shù)的成熟與士大夫隱逸之風(fēng)氣的盛行是互為表里的。就園林與士大夫文化藝術(shù)體系間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，居住環(huán)境就是士大夫文化藝術(shù)活動(dòng)最主要的場(chǎng)所，同時(shí)這一切文化藝術(shù)的核心都是對(duì)士大夫獨(dú)立的人格、精神、情趣的追求，所有這些追求的具體形式無(wú)不要在與山水的共鳴中發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)化自身存在的意義。
二、中國(guó)古典園林中“儒”的精神
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一方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)“天、地、人”三者關(guān)系，以人為本，重視人與自然的關(guān)系，認(rèn)為天與人是相通的，這種“天人合一”的自然觀的建立，使得中國(guó)古典園林的自然心境完全融于自然之中，“天人合一”也就成為古典園景觀中一條基本原則。在“天人合一”這種思想的影響下，中國(guó)古典園林在有限的時(shí)間與空間范圍中，模擬創(chuàng)造著自然之美。
另一方面，園林的主題思想也深受儒家“比德自然”的影響，把審美對(duì)象作為品德美、精神美、人格美的象征。儒家的人生態(tài)度不以物質(zhì)享受為追求，更為重視事物的意義與內(nèi)涵，而非純粹的外向表現(xiàn)形式。以自然中的花草樹木象征人的精神力量，以此來(lái)隱喻人的思想情操，將人的精神升華到新的高度，重視物的意義，以此之作為園林深層精神的表現(xiàn)形式。如梅、蘭、竹、菊等植物的種植，除了美化環(huán)境，作為景觀的植物配置外，也體現(xiàn)了文人以植物自比的高潔情操。
竹子是中國(guó)古典園林中使用較多的植物配置，一直以來(lái)為中國(guó)文人所喜愛(ài)，認(rèn)為它剛正不阿，高潔堅(jiān)貞，意寓虛心待人的謙謙君子。如袁枚為揚(yáng)州個(gè)園撰寫的楹聯(lián)：“月映竹成千個(gè)字，霜高霜孕一身花。”從這副楹聯(lián)可以看出其中隱含著作者對(duì)君子品格的景仰和追求。從竹的人格化來(lái)看，在中國(guó)古典園林中自然美的各種形式屬性本身在審美意識(shí)中不占主要地位，而文人更注重從自然景物的象征意義中感悟物與我、彼與已、自然與人的統(tǒng)一。 （二）中國(guó)古典園林的文化表象
由于儒家思想的介入，使得人們對(duì)園林的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)享受提高到了精神領(lǐng)域。在園林設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為重視精神上的虛實(shí)相涵，如布局多迂回錯(cuò)落，使人的精神漫游于真實(shí)與虛幻的空間之中。
雖然孔子有“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水之”之說(shuō)，但只是以自然界的事物暗喻社會(huì)生活，因此在表象上，儒學(xué)對(duì)中國(guó)皇家園林的影響最為深刻：在混亂中建立新的秩序。如萬(wàn)壽山、太液池、天壇等在園林建筑中的體現(xiàn)，園林建筑多為對(duì)稱，儒學(xué)的規(guī)范、禮制就此滲透其間，體現(xiàn)了“普天之下，莫非王土�！钡臍鈩�(shì)。而就園林自身而言，空間秩序雖然嚴(yán)格，但它的布局仍是自由的，這種空間的布局方式就是由滲透其中的文化意蘊(yùn)而確定的。
三、中國(guó)古典園林中“道”的詩(shī)意
中國(guó)人對(duì)自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。無(wú)論儒家、道家在園林設(shè)計(jì)上，都以“天人合一”為基本思想。如果說(shuō)儒家以“人為”即“有為”求得“天人合一”的境界，那么，道家就是以“無(wú)為”求得這種“天人合一“的審美境界。道家思想以“無(wú)為”這一哲學(xué)，構(gòu)成了中國(guó)古典園林文化一種深刻的文化背景。如果說(shuō)儒家的“天人合一”是“天”“合”于“人”，主張人定勝天，那么道家的“天人合一”，則是“人”“合”于“天”，是人的精神意趣融于自然之中的意趣，退讓于人事，返樸于自然，使精神達(dá)于自然的無(wú)限，將人的精神消融于自然之中，達(dá)到與大自然之美景“共樂(lè)”的境界。
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“人法地，地法天，天法道，道法自然”是中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的一種基本理念，也是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界的理解正是建立在這一觀念之上。中國(guó)的美學(xué)思考一直受到這種基本哲學(xué)的影響：主張萬(wàn)物復(fù)歸其本色根源，人類社會(huì)歸于原始狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧的境界，將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。同時(shí)，這一審美方式反映了道家思想的精髓，對(duì)世界與自然界給予應(yīng)有的尊重。在道家思想中，自然之所以美，并不在于它的形式，而是在于體現(xiàn)這種無(wú)為而無(wú)不為之道。中國(guó)古典園林所崇尚、追求的自然美就是園林中以小見(jiàn)大、方寸間見(jiàn)山林，超載世俗享受自然之美。
“藝術(shù)的境界，即使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境�！边@種深境就是虛實(shí)結(jié)合，也就是中國(guó)古典園林的平面布局與空間序列問(wèn)題，“虛中有實(shí)者，或于山窮水盡處，一折而豁然開(kāi)朗；或軒閣設(shè)園處，一開(kāi)而可通別院。實(shí)中有虛者，開(kāi)門于不通別院，映以竹石，如有實(shí)無(wú)也；設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也�！边@便是老莊之道，這種“虛”比“實(shí)”更真實(shí)，并且是一切“實(shí)”的本源。
四、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史中，儒、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計(jì)。儒道兩派在思想上的交織，首先表現(xiàn)在儒道互補(bǔ)：儒家提倡入世，具有進(jìn)取精神；道家崇尚出世，消極避退。兩者看似互相對(duì)立，實(shí)則相互補(bǔ)充。儒家強(qiáng)調(diào)“自然的人化”與道家的“人的自然化”，它們?cè)趯?duì)自然的態(tài)度上是基本一致的。歷史上文人奉行儒家之道，但在審美之中卻吸收了道家思想。
儒學(xué)是文人的思想根源，道家則是文人建立審美態(tài)度的根源。儒家、道家在相輔相成的同時(shí)，塑造了中國(guó)人的世界觀、人生觀、文化結(jié)構(gòu)心理、藝術(shù)理想，創(chuàng)造了豐富的中國(guó)園林景觀。
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