壽山石雕刻藝術(shù)前景發(fā)展探析論文

　　一直以來，壽山石雕創(chuàng)新問題也是業(yè)內(nèi)外人士關(guān)注探討的焦點，諸多工藝美術(shù)大師、圈內(nèi)資深人士及學(xué)者等對此都有自己的獨到見解。在壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作上，大部分人認(rèn)為壽山石的創(chuàng)新主要包含兩個方面。一是雕刻技藝創(chuàng)新，二是題材創(chuàng)新。那么，壽山石雕究竟是要側(cè)重創(chuàng)作創(chuàng)新還是題材創(chuàng)新，或者是兩者和諧統(tǒng)一呢？這些問題看似老生常談，卻關(guān)乎壽山石雕刻藝術(shù)的前途。本人認(rèn)為，只有富有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新，才能把壽山石雕藝術(shù)推向更高的層面，作品才有長久的生命力。

　　近些年，由于資源枯竭，這幾年壽山石價格在收藏市場中暴漲。平均而言，像面臨絕種的荔枝洞石，前2年內(nèi)升值了最少3倍；近年來芙蓉石上漲了3～4倍，有的甚至上升到5～6倍。而與此同時，過分濃厚的商業(yè)氣氛和只重眼前利益的短視行為更使壽山石資源過量消耗而雪上加霜：批量化生產(chǎn)的“規(guī)格貨”，造型千篇一律、風(fēng)格平庸，它們所占用的原材料相當(dāng)不錯，但未能體現(xiàn)出其應(yīng)有的價值，也更容易因為藝術(shù)附加值低而遭到文化藝術(shù)界人士的冷眼和漠視。

　　更讓人憂心的是，絕大部分的民間藝術(shù)家局限于自身的藝術(shù)修養(yǎng)和造詣，而無法創(chuàng)作出有新意、有內(nèi)涵、與時俱進(jìn)的傳世藝術(shù)精品。大多數(shù)年青藝人忙于克隆一些市場上容易出手的題材，而不去思考如何創(chuàng)新壽山石雕技藝及其出路：只要市場上有了哪種吸引人的題材，用不了幾天，市場上就出現(xiàn)一批一模一樣的“克隆”產(chǎn)品，甚至大多雕刻者本身連這一題材的典故出處都茫然不知。這就造成了市場上相當(dāng)一部分的壽山石藝術(shù)品題材雷同陳舊，毫無新意，不僅浪費(fèi)了壽山石不可再生的寶貴資源，使壽山石藝術(shù)作品創(chuàng)作徘徊拘泥于傳統(tǒng)的框架之中，而無法帶給人們鮮明時代氣息和強(qiáng)烈藝術(shù)感染力和震撼力。

　　筆者認(rèn)為，隨著壽山石資源的日漸枯竭，壽山石雕靈魂所在的工（技藝）將會得到越來越多人的賞識：質(zhì)地上乘的原石固然重要，但石頭再好，未經(jīng)雕琢，也僅僅是塊礦石，文化的傳承、文明的延續(xù)，這些礦石僅起到一個載體的作用，而雕刻藝術(shù)，才是一塊頑石的靈魂所在，它承載著當(dāng)代價值觀取向。尤其是在目前好石越來越難求的背景下，壽山石雕民間藝人更應(yīng)該勇敢進(jìn)行文化創(chuàng)新，創(chuàng)作出更有傳世價值的藝術(shù)精品。

　　毋庸置疑，如今在科技相對發(fā)達(dá)的雕刻界，工藝創(chuàng)新已不是很難的事情，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提高，在古人面前顯得難度很高的工藝問題，在今天很容易就會得到解決。創(chuàng)新難，難就在文化創(chuàng)新，文化是壽山石雕刻藝術(shù)的靈魂，如何賦予當(dāng)代壽山石藝術(shù)品以新的靈魂？

　　幾年，在壽山石題材的創(chuàng)作上，涌現(xiàn)出一批學(xué)院派的藝術(shù)人才，如以人物作品稱世的雕刻大師林飛，他的作品就回給人們一些新意和心靈的感動�？梢姡�一件上乘的壽山石藝術(shù)珍品，除了質(zhì)地優(yōu)良、工藝精湛以外，其作品的題材和內(nèi)涵必須給人以視覺沖擊和深刻的思想內(nèi)涵。

　　文化創(chuàng)新，這是壽山石雕刻界所有藝人永遠(yuǎn)無法回避的一個課題。誰也不會否認(rèn)壽山石藝術(shù)承傳性的重要，我們就是踩著一串長長的前人的腳印走到今天的，這串腳印穿越了千年的時光。但每個時代的壽山石雕刻藝術(shù)家，在前人高大的身影之后，也必須力爭樹立起自己的形象，留下自己的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造。

　　只有富有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新，才能把壽山石雕藝術(shù)推向更高的層面，步入公眾的藝術(shù)殿堂，受到世人的矚目。壽山石雕作為彰顯國家現(xiàn)代審美品質(zhì)的文化載體，現(xiàn)在流行于市場的眾多作品，除了能基本體現(xiàn)其石頭原生態(tài)的商業(yè)價值之外，在提升、弘揚(yáng)、傳承中國壽山石優(yōu)秀文化傳統(tǒng)這一方面，其面容還是顯得很蒼白的�？v然能有體現(xiàn)這一精神風(fēng)韻的好作品，也是寥若辰星。作為一種地域性的民間傳統(tǒng)工藝，壽山石雕要想融入當(dāng)代藝術(shù)市場，僅憑原有的“生意經(jīng)”無疑是行不通的，從創(chuàng)意設(shè)計、雕刻創(chuàng)作到推廣的各個環(huán)節(jié)，甚至從切下原石的第一刀開始，都需要文化的介入和引領(lǐng)。

　　談到壽山石雕刻藝術(shù)的文化創(chuàng)新，必須強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新并不是一味地標(biāo)新立異，嘩眾取寵。例如林卿清的薄意，正是“在依賴于日積月累的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中，突然的成就，自然能空靈動蕩而又深沉幽渺�！敝軐毻サ墓奴F也是在古拙渾樸的外形下蘊(yùn)藏著氣定神閑、超然物外的精神底蘊(yùn)。因此，壽山石雕刻應(yīng)走上藝術(shù)之路，走上創(chuàng)新發(fā)展之路。而創(chuàng)新的內(nèi)涵非常廣闊，全新的題材，全新的表現(xiàn)方法，全新的藝術(shù)境界，這是創(chuàng)新；傳統(tǒng)的題材，傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法，創(chuàng)造出富有新意的藝術(shù)境界和藝術(shù)效果，所謂“舊瓶裝新酒”，也是創(chuàng)新。

　　中國傳統(tǒng)的石雕藝術(shù)，繼承容易，創(chuàng)新難求。如何創(chuàng)新？如果傳統(tǒng)工藝造型和現(xiàn)代審美情趣之間出現(xiàn)矛盾怎么辦？這就需要雕刻家在創(chuàng)新意識上下大力氣，動足腦筋。其實，創(chuàng)新的路子條條通羅馬。比如，前面說的傳統(tǒng)工藝造型和現(xiàn)代審美情趣之間出現(xiàn)矛盾，如果雕刻家用現(xiàn)代雕塑思維去詮釋石雕作品，就能夠賦予壽山石雕以新的生命和靈魂。又如，有些時候?qū)⑽鞣降袼芸鋸堅溨C的藝術(shù)表現(xiàn)手法融入傳統(tǒng)壽山石雕刻中，通過對人物身體結(jié)構(gòu)、比例的合理夸張，并加強(qiáng)對人物詼諧神態(tài)的刻畫，無意之中又走出了一條柳暗花明的陽光大道。

　　中華傳統(tǒng)文化積淀了豐厚瑰麗的國學(xué)資源，多姿多彩的民間文化也構(gòu)成了一個巨大豐富的中華文化資源寶庫，藝術(shù)家如果能建立起一種自覺意識，從其中汲取營養(yǎng)，提取素材，開拓眼界，獲得靈感，那么，中國壽山石雕刻藝術(shù)的文化張力和生命活力，將會大大得以強(qiáng)化。因此，雕刻家只有秉持藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)個性的多樣化，堅定不移地走文化創(chuàng)新之路，才能永遠(yuǎn)保持和促進(jìn)壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。

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