把初中古神話教學(xué)置于文化研究的路徑創(chuàng)新論文
一、問(wèn)題的背景
在人教版的初中語(yǔ)文教材里，收錄的中國(guó)古代神話篇目有：《女?huà)z造人》（七上語(yǔ)文）、《夸父逐日》（七下語(yǔ)文《短文兩篇》）、《共工怒觸不周山》（七下語(yǔ)文《短文兩篇》）。除此以外，學(xué)生對(duì)很多中國(guó)神話故事都是耳熟能詳?shù)�，譬如盤(pán)古開(kāi)天、大禹治水、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、后羿射日、黃帝戰(zhàn)蚩尤、神農(nóng)嘗百草等等。這些神話故事，基本都是以神靈或人類中的英雄為主體的，我們可以稱之為中國(guó)英雄神話，本文所討論的神話正是此類。
在廣闊的語(yǔ)文天地里面，語(yǔ)言文化占有重要位置。而神話往往是文化（文學(xué)）起源階段的重要文學(xué)樣式，對(duì)后世的文學(xué)有重要影響，對(duì)我們深入理解中華民族文化的特點(diǎn)也有重要意義。通過(guò)古代神話的教學(xué)，讓我們的學(xué)生與古人對(duì)話，觸摸人類文明史上的偉大靈魂，使他們豐富精神、增長(zhǎng)智慧、提升素養(yǎng)，這無(wú)疑是我們語(yǔ)文教學(xué)的重要責(zé)任。
從學(xué)術(shù)界的情況來(lái)看，對(duì)于古代神話的研究，自古有之。中國(guó)學(xué)術(shù)界自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)就形成了以人類學(xué)、符號(hào)學(xué)、考古學(xué)等文化研究的方法來(lái)研究中國(guó)上古文明以及古代神秘文化的熱潮。何新是這股熱潮的主要推動(dòng)者。他對(duì)于中國(guó)古代神話的研究成果集前人的精粹，經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，而且在海內(nèi)外的影響也越來(lái)越大，很值得我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中借鑒。
但是，由于古代神話具有年代久遠(yuǎn)、史料不全、言簡(jiǎn)意微、荒誕不經(jīng)等特點(diǎn)，初中的古代神話教學(xué)往往流于表面，只是在文字、語(yǔ)義、情節(jié)內(nèi)容等層面對(duì)神話進(jìn)行了膚淺的解讀。也就是說(shuō)，我們只是簡(jiǎn)單引導(dǎo)學(xué)生讀懂了神話故事本身，而對(duì)神話英雄人物的行為意義、文化內(nèi)涵等往往缺乏進(jìn)一步的或合理的解讀。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起我們語(yǔ)文教育工作者的重視。
二、解決的途徑
那么，我們應(yīng)該如何正確引導(dǎo)初中學(xué)生解讀中國(guó)古代神話故事呢？筆者認(rèn)為，總的來(lái)說(shuō)，可以把初中古代神話教學(xué)置于“文化研究”的視野之下。如何“置于”呢？下面，筆者借鑒何新對(duì)神話文化研究的一些成果，同時(shí)根據(jù)多年教學(xué)實(shí)踐的一些經(jīng)驗(yàn)，從三個(gè)方面談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。
1.引導(dǎo)學(xué)生從民族文化和精神的高度去感受古代神話的魅力
說(shuō)到神話故事的魅力，學(xué)生對(duì)希臘神話可能會(huì)有更多的感受。因?yàn)�，希臘神話的故事是那樣的生動(dòng)有趣，那樣的豐富系統(tǒng)，人物的個(gè)性也是那樣的鮮明。恰恰相反，中國(guó)神話故事往往是那樣的簡(jiǎn)短，那樣的荒誕，“故事的氣氛也是那樣的沉重和莊嚴(yán)”。但是如果我們從民族文化和精神的高度去看待中國(guó)古代神話的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代神話的魅力也恰恰在于它的“沉重和莊嚴(yán)”，在于一種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的雄健精神。如果說(shuō)希臘神話是浪漫主義，那么中國(guó)神話就是現(xiàn)實(shí)主義或者說(shuō)是超現(xiàn)實(shí)主義。
何新認(rèn)為：“這個(gè)時(shí)代（神話時(shí)代）實(shí)際就是華夏民族肇始和文明濫觴時(shí)期的英雄時(shí)代。女?huà)z是補(bǔ)天的英雄。伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝，或創(chuàng)世紀(jì)，或創(chuàng)文明，或拓大荒，或開(kāi)民智，或奮身為天下先，或舍身為天下法。鯀與大禹父死子繼，以身濟(jì)世，拯黎民于水火，蚩尤共工九死不悔，雖失敗而壯志不屈，天地為之崩陷�？涓钢鹑眨w現(xiàn)了對(duì)于神靈的藐視。而精衛(wèi)填海，則表現(xiàn)了對(duì)宿命的不馴。由此觀之，中華民族的神話先古時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)群星燦爛的時(shí)代，慷慨悲壯的時(shí)代，奮進(jìn)剛毅的時(shí)代，是獻(xiàn)身者的時(shí)代，殉道者的時(shí)代，創(chuàng)造英雄和產(chǎn)生英雄的時(shí)代！”[1]在教學(xué)中，如果我們能夠引導(dǎo)學(xué)生這樣從民族文化、民族精神的高度去感受中國(guó)神話的魅力，那么學(xué)生能不從心中對(duì)這些神話英雄敬而仰之嗎？
黑格爾說(shuō)過(guò)：“古人在創(chuàng)造神話的時(shí)代，生活在詩(shī)的氣氛里。所以他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們最內(nèi)在最深刻的內(nèi)心生活變成認(rèn)識(shí)的對(duì)象。”[2]
的確，超現(xiàn)實(shí)的想象和神奇浪漫的夸張這些寫(xiě)作手法的運(yùn)用，往往會(huì)使得神話英雄人物的行為荒誕不經(jīng)。因此我們不能按今天的常理去理解，而要認(rèn)識(shí)到這些行為往往反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)大自然的原始理解，往往表達(dá)了古代人民探索和征服大自然的美好愿望。
筆者在《女?huà)z造人》的教學(xué)中，課前首先進(jìn)行了一個(gè)走入神話的導(dǎo)入：“神話的時(shí)代可以說(shuō)是一個(gè)民族形成的童年時(shí)代。兒童往往是天真爛漫的。但是我們中華民族在童年時(shí)代卻過(guò)著一種異常艱苦的生活。生存環(huán)境的艱苦，迫使我們的祖先很早就成熟了，并從中誕生了眾多杰出的英雄人物。神話，作為人類早期的一種文學(xué)樣式，便是對(duì)這些英雄人物的反映�！苯又�，為了幫助學(xué)生走進(jìn)神話的語(yǔ)境，走入神話的想象性思維，同時(shí)增加學(xué)生對(duì)神話的興趣，筆者從網(wǎng)上找到了一個(gè)從盤(pán)古開(kāi)天到女?huà)z造人的三維動(dòng)畫(huà)的視頻。經(jīng)過(guò)多次剪輯拼接，濃縮精華，我把這個(gè)視頻作為走進(jìn)神話、感受神話英雄魅力的一個(gè)情景導(dǎo)入，起到了較好的教學(xué)效果。
2.引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合背景解讀文本的文化隱義，概括神話人物的形象特點(diǎn)
何新提出：“一般來(lái)說(shuō)，每一個(gè)神話系統(tǒng)都可以劃分為三個(gè)層面：一是語(yǔ)音、文字所組成的語(yǔ)句層面；二是由一個(gè)語(yǔ)句集合構(gòu)造成的一個(gè)語(yǔ)義層面，這個(gè)層面乃是對(duì)語(yǔ)句的第一層解釋；三是作為深層結(jié)構(gòu)的文化隱義層面，它構(gòu)成對(duì)一個(gè)神話由來(lái)的真正解釋，對(duì)任何神話的研究，只有在深入地掌握了這個(gè)層面之后，才能算是成功的。”[3]
可見(jiàn)，我們解讀神話，應(yīng)該由表及里，透過(guò)文字深入其文化內(nèi)涵。在上述三個(gè)層面中，前兩個(gè)層面是我們語(yǔ)文教學(xué)的常規(guī)內(nèi)容，而第三個(gè)層面也是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。這些都離不開(kāi)對(duì)神話文本的解讀。但因?yàn)楣糯裨捨谋镜奶厥庑�，要解讀出神話的文化隱義，又不能僅僅依靠文本。因?yàn)楣糯裨挷粌H能夠體現(xiàn)出祖先們最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，還儲(chǔ)存著重要的文化信息，而且還具有自身存在和發(fā)展的內(nèi)在邏輯性，同時(shí)，也是因?yàn)橛涊d神話的典籍零散不全，我們只有占有大量的素材（背景材料）之后，才能進(jìn)一步對(duì)神話在文化隱義層面作出較深刻的解讀。
筆者在《夸父逐日》的教學(xué)中，有不少學(xué)生第一次讀這個(gè)神話的時(shí)候說(shuō)：夸父是不是瘋了？為什么要自不量力去追太陽(yáng)呢？其實(shí)，有這種想法很正常。因?yàn)檎n文沒(méi)有交代夸父逐日的原因。試看原文：
“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林�！�
筆者在備課的時(shí)候也查閱了大量資料，找到了幾種不同的說(shuō)法：或?yàn)槌绨萏?yáng)；或?yàn)樘剿鲓W秘；或?yàn)榱糇嘏换驗(yàn)槿コ珊档鹊�。我同時(shí)參考了一些關(guān)于上古太陽(yáng)神崇拜的書(shū)籍，最后筆者發(fā)現(xiàn)，這幾種說(shuō)法都有合理的地方，其實(shí)是有聯(lián)系的。太陽(yáng)主使萬(wàn)物生長(zhǎng)，是與人類關(guān)系最密切的物體。在很久很久以前，我們先祖敬畏太陽(yáng)，把太陽(yáng)設(shè)想成為一個(gè)在天空當(dāng)中周期性地走來(lái)走去的偉大神靈。但到了夸父的時(shí)代，人們對(duì)太陽(yáng)神的崇拜已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地跪拜在太陽(yáng)神的腳下，人們渴望探索太陽(yáng)的奧秘，甚至是要征服、駕馭一直代表著權(quán)威的太陽(yáng)神為人類更好地服務(wù)，例如在寒冬能留住溫暖，在酷暑能去除干旱。于是遠(yuǎn)古人們幻想出夸父這個(gè)立志追上太陽(yáng)的巨人。在夸父的身上，正是體現(xiàn)了古代人民探索和征服大自然的美好愿望。
只有理解了這點(diǎn)，我們或許才可以啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到夸父逐日的文化隱義。于是，筆者在布置課前預(yù)習(xí)的時(shí)候發(fā)動(dòng)了學(xué)生去查閱和思考夸父逐日的原因。在實(shí)際教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)了夸父逐日的原因，再來(lái)分析概括夸父的精神內(nèi)涵的時(shí)候，他們就可以很快發(fā)現(xiàn)，課文敘述和描寫(xiě)的每一句話，幾乎都可以概括提煉出一種偉大的精神品質(zhì)，譬如志向宏大、氣吞山河、堅(jiān)持不懈、死而后已、造福人類等精神。這種英雄氣概可謂驚天地、泣鬼神，也是夸父留給后人最有價(jià)值的一種精神——夸父精神。
3.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)神話人物精神的現(xiàn)實(shí)意義
何新認(rèn)為：“對(duì)古神話的研究，就絕不僅僅是一種純文學(xué)性的研究。這乃是對(duì)一個(gè)民族的民族心理、民族文化和民族歷史最深層結(jié)構(gòu)的研究——對(duì)一種文化之根的挖掘和求索。”[4]從教學(xué)的角度來(lái)看，我們對(duì)古神話的教學(xué)，也應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生追根溯源，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)神話人物的精神在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。
因此筆者在《夸父逐日》的教學(xué)中，把教學(xué)的情感態(tài)度和價(jià)值觀方面的目標(biāo)定為：學(xué)習(xí)夸父的精神，繼承中華民族的英雄傳統(tǒng)。在課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生歸納出“夸父精神”后，就可以聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行廣泛的拓展——由古至今，你想起了哪些夸父式勇于追求理想的英雄？譬如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原，他為了追求楚國(guó)振興的理想，“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，最終投江就義；譬如晚清維新變法的壯士譚嗣同，他為了追求國(guó)家強(qiáng)盛的理想，吟著“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的詩(shī)句英勇就義；譬如抗震救災(zāi)英雄戰(zhàn)士武士斌，為了解救受災(zāi)的人民，連續(xù)奮戰(zhàn)32天，因過(guò)度勞累而犧牲……
這樣的拓展，既加深了學(xué)生對(duì)神話人物精神內(nèi)涵的理解，又為學(xué)生積累了作文素材，同時(shí)梳理出了一條中華民族的英雄文化傳統(tǒng)。這節(jié)課最后播放的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式李寧點(diǎn)火的視頻把學(xué)生的思想引向了當(dāng)代，也把學(xué)生的情感推向了高潮。
在文化研究的視野下，中國(guó)古代神話的教學(xué)顯得尤為重要。羅曼·羅蘭曾經(jīng)呼喚：“打開(kāi)窗子吧，讓我們呼吸一下英雄的氣息！”作為中華語(yǔ)言文化的教育者，讓我們?yōu)閷W(xué)生打開(kāi)窗子吧，我們今日更需要撫今思昔，繼承傳統(tǒng)；讓我們?yōu)閷W(xué)生打開(kāi)窗子吧，我們今日更需要呼喚夸父，呼喚一種英雄的精神！
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