談城市文化語(yǔ)境下文化建筑公共空間設(shè)計(jì)論文

　　摘要：城市文化是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和，是社會(huì)發(fā)展到一定階段社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與城市精神的反映。當(dāng)代文化建筑作為提高市民自身素養(yǎng)，豐富市民生活的公共空間，與城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文章根據(jù)城市文化的內(nèi)涵，主要從城市空間文化和歷史文脈文化探討當(dāng)代文化建筑公共空間的設(shè)計(jì)策略。

　　關(guān)鍵詞：城市文化；文化建筑；公共空間

　　1城市文化及文化建筑公共空間的解讀

　　關(guān)于城市文化的定義，有從對(duì)文化的概念進(jìn)行延伸的方法，例如學(xué)者張麗萍就通過(guò)對(duì)文化的概念進(jìn)行延伸，將城市文化定義為人類(lèi)生活于都市社會(huì)組織中，所具有的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗和一切都市社會(huì)中所獲得的任何能力及習(xí)慣；也有較為廣義的定義，學(xué)者鄭為民認(rèn)為城市文化是人生活在城市中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的綜合，也就是有形的城市空間文化和無(wú)形中精神層面的文化。在實(shí)際的研究過(guò)程中，學(xué)界普遍使用的是廣義的城市文化的定義，即認(rèn)為城市文化是人類(lèi)生活于都市社會(huì)組織中，所具有的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，和一切都市社會(huì)所獲得的任何能力及習(xí)慣。文化建筑公共空間主要包括城市與建筑的連接空間，如廣場(chǎng)、灰空間、界面空間等；建筑間的公共空間，如文化建筑與其他建筑形成的公共空間、建筑改擴(kuò)建中產(chǎn)生的公共空間；建筑自身的公共空間，如庭院空間、共享大廳、過(guò)廳、廊道等空間。文章從城市地域、建筑之間、建筑自身三個(gè)由外到內(nèi)的層面，探討城市文化語(yǔ)境下文化建筑公共空間的設(shè)計(jì)策略。

　　2城市文化對(duì)文化建筑公共空間的作用

　　城市是人文的空間化。城市文化本質(zhì)上涉及的是人與城市的關(guān)系，人、歷史、文化及其關(guān)聯(lián)，成為城市的靈魂，而文化建筑公共空間正是將城市靈魂空間化的場(chǎng)所。對(duì)于一個(gè)參觀者而言，一座城市的文化建筑就是這座城市靈魂的體現(xiàn)。城市文化對(duì)文化建筑公共空間的影響主要體現(xiàn)在城市空間文化和歷史文脈文化兩個(gè)方面。城市空間文化是空間化的城市靈魂，是物質(zhì)化了的城市文化；歷史文脈文化是城市的內(nèi)涵和精神特質(zhì)，這種精神特質(zhì)不僅體現(xiàn)在城市空間上，更體現(xiàn)在風(fēng)土人情、價(jià)值觀念等生活的方方面面。

　　3城市文化下的文化建筑公共空間設(shè)計(jì)

　　不同的城市有著不同的文脈特色，充分了解自身特點(diǎn)成為城市良性發(fā)展的關(guān)鍵。我們可以從城市文化的對(duì)文化建筑公共空間的影響的兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這些城市特點(diǎn)進(jìn)行分析：

　　3.1延續(xù)自然聚落的地域特性

　　諾伯格舒爾茨曾指出人文場(chǎng)所與自然的關(guān)系就是人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷精細(xì)化，對(duì)不滿足人類(lèi)定居的部分進(jìn)行補(bǔ)充，最為關(guān)鍵的是人類(lèi)必須對(duì)自然的理解象征化。為使文化建筑能夠延續(xù)自然聚落的特征，必須對(duì)自然聚落進(jìn)行類(lèi)型學(xué)以及精神層面的解析，新地域主義的可以這一思想的生動(dòng)體現(xiàn)，代表案例主要是西扎的波諾瓦茶室。波諾瓦茶室完美的契合了地形，整個(gè)建筑的體量與屋頂形式，使其如同在布滿巖石的海岸上生長(zhǎng)出來(lái)一樣，平面的布局也反映出與地質(zhì)結(jié)構(gòu)向適應(yīng)的處理方法，各種細(xì)節(jié)的處理無(wú)處不體現(xiàn)出西扎對(duì)葡萄牙鄉(xiāng)土建筑傳統(tǒng)的探索。

　　3.2對(duì)歷史人文的延續(xù)與尊重

　　對(duì)應(yīng)城市文化中的歷史文脈文化，歷史文脈是一個(gè)隱性的概念，需要我們結(jié)合類(lèi)型學(xué)等建筑理論進(jìn)行分析提煉，使歷史與現(xiàn)代進(jìn)行對(duì)話，形成場(chǎng)所的歸屬感。文化建筑的公共空間承載了眾多集體記憶與歷史文脈，需要在設(shè)計(jì)中結(jié)合當(dāng)?shù)靥厥獾臍v史人文與風(fēng)俗習(xí)慣，并進(jìn)行提煉與象征化，才能夠符合當(dāng)?shù)貧v史文脈的文化建筑公共空間。代表案例是劉克成設(shè)計(jì)的西安大唐西市博物館。劉克成根據(jù)中國(guó)唐代里坊制的居住模式，進(jìn)行提煉與象征化，建成的博物館平面具有古代城市的居住模式，卻又在空間上進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了錯(cuò)落有致的展覽空間。

　　4文化建筑間的公共空間設(shè)計(jì)

　　建筑間的公共空間在空間體量上較小，卻更接近人的尺度，這里公共空間的類(lèi)型主要有以下幾類(lèi)，即新舊文化建筑之間的連接空間，多個(gè)文化建筑間形成的公共空間以及文化建筑與非文化建筑形成的空間。城市空間文化對(duì)這些空間的影響主要體現(xiàn)在與城市空間的連通性，這種連通不僅體現(xiàn)在城市公共交通上，更體現(xiàn)在步行空間的延續(xù)上。讓努維爾設(shè)計(jì)的盧塞恩文化中心，基地位置相對(duì)復(fù)雜，努維爾的設(shè)計(jì)處理了火車(chē)站、碼頭、汽車(chē)站的人流，并通過(guò)廣場(chǎng)與灰空間的組織,使人流更加方便的到達(dá)文化中心的廣場(chǎng)。對(duì)城市步行空間的延續(xù)上較好的案例是磯崎新設(shè)計(jì)的深圳文化中心，主要包括圖書(shū)館和音樂(lè)廳兩大功能，通過(guò)二層平臺(tái)的人車(chē)分流，實(shí)現(xiàn)了步行空間的延續(xù)。歷史文脈文化對(duì)這些空間的影響主要體現(xiàn)在文脈的延續(xù)與地域特征的提煉與象征化上。這種延續(xù)不僅是視覺(jué)上的模仿，更是空間感受的再造。在處理新舊關(guān)系時(shí)，后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，用玻璃幕墻連接老建筑與新建部分是較為合理的延續(xù)歷史文脈的做法。這點(diǎn)，皮亞諾設(shè)計(jì)的摩根圖書(shū)館和博物館擴(kuò)建工程就不失為典范。

　　5建筑自身層面的公共空間設(shè)計(jì)

　　建筑自身層面的公共空間相對(duì)與前兩者的層級(jí)，顯得更為精細(xì)化，是體現(xiàn)文化建筑精髓與特色的空間，主要包括建筑的庭院空間、共享大廳、過(guò)廳、廊道等。一般來(lái)說(shuō)，共享大廳是整個(gè)文化建筑公共空間的高潮，不僅在空間上協(xié)調(diào)功能空間與交通空間，更在造型意匠上延續(xù)歷史文脈或是進(jìn)行未來(lái)感的嘗試。這里是城市文化的兩個(gè)方面共同創(chuàng)造出來(lái)的。共享大廳的空間形態(tài)一般為內(nèi)緣型、外緣型與內(nèi)核型。不同的空間類(lèi)型產(chǎn)生的結(jié)果也是與城市空間相互作用的結(jié)果：內(nèi)緣型一般能將城市公共空間進(jìn)行良好的過(guò)渡，如魯塞爾文化中心的大屋蓋形成的灰空間就將城市公共空間良好的過(guò)渡到建筑的公共空間；外緣型一般直接與城市功能空間相連，使得文化建筑更好的使用城市功能空間；內(nèi)核型能夠有效的組織各個(gè)功能空間，并能規(guī)避掉一些外部的不良因素，形成自己特色空間。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王明潔.當(dāng)代中國(guó)文化建筑公共性研究[D].華南理工大學(xué),2012.

　　[2]張燕.當(dāng)代大學(xué)建筑公共空間形態(tài)設(shè)計(jì)與研究[D].天津大學(xué),2010.

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