文化對(duì)教育的影響論文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，論文是我們對(duì)某個(gè)問題進(jìn)行深入研究的文章。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編幫大家整理的文化對(duì)教育的影響論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
文化對(duì)教育的影響論文1
一、儒家倫理文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭教育的影響
儒家的倫理思想不僅在中國(guó)千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時(shí)亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響
在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇，及對(duì)人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀
知孝明悌是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心�！靶ⅰ敝缸鹁锤改�，回報(bào)父母；“悌”指友愛兄長(zhǎng)，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國(guó)千萬個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長(zhǎng)都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬事興”，對(duì)外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國(guó)人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國(guó)家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長(zhǎng)輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地�，F(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì)，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠(chéng)和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí)，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長(zhǎng)愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1．3誠(chéng)實(shí)守信的道德操守
誠(chéng)信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容�！霸託⒇i教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠(chéng)實(shí)不說謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠(chéng)信教育不可缺失。在孩子成長(zhǎng)的過程中，誠(chéng)實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠(chéng)實(shí)守信的孩子持著積極的`心態(tài)面對(duì)生活，他們待人誠(chéng)信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠(chéng)信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹立誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國(guó)素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國(guó)禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用�？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�！保ā墩撜Z》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。
2積極影響背后的消極因素
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神
很多中國(guó)家庭就“中國(guó)文化”這一問題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì)說“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。話雖沒錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國(guó)文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長(zhǎng)，而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯(cuò)，但我們的部分家長(zhǎng)若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
二、儒家倫理文化給當(dāng)代家庭教育的啟示
由于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國(guó)人心里也存在著。面對(duì)這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，服務(wù)于無尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長(zhǎng)只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
三、總結(jié)
我們從出生的那一刻起，就不停地在接受教育，家庭教育、義務(wù)教育、高等教育等，甚至現(xiàn)在流行胎教。家庭教育在人生各類教育中處于基礎(chǔ)性地位。家教得當(dāng)，孩子在以后的人生發(fā)展中占有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)；家教不當(dāng)，不僅不利于孩子的成長(zhǎng)，而且可能危害社會(huì)，遺患無窮�？v觀古今，儒家倫理文化在各個(gè)時(shí)期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著軸線作用，并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學(xué)思想的強(qiáng)大生命力和無限包容共生力，但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限，正如前文所述一般。所以當(dāng)代的家庭教育就倫理教育方面，應(yīng)合理運(yùn)用儒家倫理思想的積極成分，為我所用。
文化對(duì)教育的影響論文2
手機(jī)媒介文化是以手機(jī)為傳播載體，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為傳播平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)影視、雜志、新聞、廣告、BBS 等多種交流互動(dòng)業(yè)務(wù)。手機(jī)媒介文化包含在以互聯(lián)網(wǎng)、廣告、電視、電影、電臺(tái)、微博等新媒體為傳播平臺(tái)的主旨文化，是一種有別于依靠傳統(tǒng)的報(bào)紙、書籍等作為傳播方式的媒體文化。
一、手機(jī)媒介文化發(fā)展的現(xiàn)狀
近年來國(guó)內(nèi)對(duì)于手機(jī)媒介文化的研究較多，但手機(jī)媒體的飛速發(fā)展，幾乎日新月異，研究的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。隨著通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，手機(jī)開始成為最常用的通訊工具以及媒體終端，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者以及一些通訊公司的研究人員開始著手對(duì)手機(jī)從諸多角度進(jìn)行調(diào)查與研究，國(guó)外的研究主要以實(shí)證研究為主，主要針對(duì)手機(jī)的主要用戶群體尤其是青少年群體的行為影響研究，也有很多研究人員從社會(huì)學(xué)角度對(duì)手機(jī)媒介文化進(jìn)行研究。而國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究比較多元化，手機(jī)媒介文化研究的數(shù)量與主題也有所不同。
二、手機(jī)媒介文化的發(fā)展與應(yīng)用對(duì)高校思想政治教育工作開展的影響及意義
隨著互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，新媒體文化也日新月異地呈現(xiàn)在大眾面前，而手機(jī)作為新媒體傳播方式的代表，具有便利性和普遍性，其已成為高校大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中不可缺少的一部分，為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來了瀏覽和學(xué)習(xí)知識(shí)的便利。然而，隨著手機(jī)在高校大學(xué)生群體中的普及，手機(jī)作為媒介文化的傳播載體在應(yīng)用過程中也出現(xiàn)了諸多的問題，對(duì)高校思想政治教育工作的正常開展形成了障礙。目前，手機(jī)媒介文化在高校校園已然成為大學(xué)生活的主流文化，面對(duì)不同文化意識(shí)形態(tài)的沖擊，要把思想政治理論教育放在高校大學(xué)生品行教育的首位，全面避免手機(jī)媒介文化的不良影響，并充分利用手機(jī)作為新載體將高校思想政治教育工作加以融合，不斷提高工作的實(shí)效性。手機(jī)作為新媒體文化主要的傳播載體，其趨勢(shì)化的發(fā)展一方面給高校教育工作者提供了新的媒體文化研究視角，另一方面，針對(duì)高校目前普遍的教育模式以及教育目標(biāo)，手機(jī)媒介文化的發(fā)展對(duì)高校德育工作的開展提出了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，充分認(rèn)識(shí)并積極利用手機(jī)媒介文化的優(yōu)越性，趨利避害，探索高校德育工作開展的新途徑，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校的思想政治教育工作具有重要意義。
三、手機(jī)媒介文化所帶來的利弊影響分析
在手機(jī)媒介文化風(fēng)靡高校校園的背景下，對(duì)高校教育工作者的工作帶來了機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)其工作形成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn):一是手機(jī)新媒體文化對(duì)高校學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活方面所帶來的積極影響，二是高校教育工作人員在學(xué)生管理方面所面臨的新媒介文化所形成的挑戰(zhàn)。
( 一) 手機(jī)媒介文化的積極影響。
手機(jī)作為網(wǎng)絡(luò)新媒體文化的傳播載體與延伸，其基本特征是媒體信息的數(shù)字化，具有網(wǎng)絡(luò)新媒體的基本特性，如互動(dòng)性強(qiáng)、獲取信息快捷、傳播快、更新快、可跨地域傳播等，實(shí)現(xiàn)了媒體傳播的大融合。其積極影響一是表現(xiàn)在新媒介文化載體應(yīng)用的普遍性與大眾化。在高校課堂授課、教務(wù)信息、學(xué)籍信息、網(wǎng)絡(luò)圖書管理等工作中采用這種信息化、新穎的工作管理方式，很容易被大學(xué)生所接受，并且大大提高了管理人員的工作效率。二是手機(jī)作為新媒介文化的主流傳播平臺(tái)，具有良好的溝通功能，對(duì)高校思想政治教育工作人員的工作方式帶來了創(chuàng)新條件。手機(jī)作為新媒介信息平臺(tái)，因其特有的交流方式，使得高校管理人員與學(xué)生之間的信息交流與情感溝通變得更加方便與快捷，這就為高校管理人員的工作開展方式提供了創(chuàng)新機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)工作途徑的轉(zhuǎn)變。學(xué)�？梢詫⒕W(wǎng)絡(luò)課程授課內(nèi)容、學(xué)生學(xué)籍信息、教務(wù)信息、圖書信息等通過手機(jī)媒體有組織、快捷地進(jìn)行傳播，不受時(shí)間與空間的限制，促使學(xué)校各項(xiàng)工作的順利開展。
( 二) 手機(jī)媒介文化引起的弊端。
高校的思想政治教育隊(duì)伍主要包括學(xué)校職能部門黨政干部和工作人員，管理隊(duì)伍在工作開展中面臨的挑戰(zhàn)主要包含以下幾個(gè)方面: 一是手機(jī)在教學(xué)課堂上的使用頻率非常高，尤其是在一些思想政治理論課堂上，學(xué)生聽課的精神注意力不集中，如上網(wǎng)聊天、玩游戲、看網(wǎng)絡(luò)小說、發(fā)微博、聽音樂、看電影等等，大大降低了思想政治教育課程的教學(xué)效果。二是手機(jī)作為新媒介文化的主流傳播平臺(tái)過程中，具有不可控性的特點(diǎn)，給高校管理人員帶來諸多工作方面的挑戰(zhàn)。由于手機(jī)載體傳播的媒介文化具有開放性、方便快捷、無區(qū)域性等特點(diǎn)，一些虛假與不良信息、有悖社會(huì)倫理的思想、不良文化等信息均能通過手機(jī)載體加以傳播，這些垃圾信息的傳播過程中所帶來的消極影響，對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活有著巨大的影響。現(xiàn)在很多學(xué)校地處繁華的城市之中，其社會(huì)環(huán)境比以往更加復(fù)雜，很多大學(xué)生的思想還是比較單純的，思想政治信仰很容易受到部分不良文化的`鼓動(dòng)而動(dòng)搖。諸如西方社會(huì)的拜金主義、享樂主義、“人權(quán)自由”論、“民主自由”論等不良思想與文化，甚至傳播極端宗教主義、分裂主義、恐怖主義等有毒信息，這些都有可能使當(dāng)代的大學(xué)生改變自己的人生價(jià)值觀以及信仰。三是手機(jī)媒介文化作為目前高校的主流媒體文化，沖擊了現(xiàn)代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。手機(jī)媒介文化的形成與發(fā)展迅速，得益于以手機(jī)作為主流通訊工具的迅猛發(fā)展，由于只是近時(shí)期才形成和發(fā)展的主流媒體文化，國(guó)家尚未制訂有效的管理政策與規(guī)范，自主空間較大，難于監(jiān)管。四是手機(jī)媒介文化在傳播過程中具有時(shí)效性、虛擬性、互動(dòng)性的特點(diǎn)，與高校德育課程授課內(nèi)容的滯后性產(chǎn)生了矛盾。手機(jī)媒介文化的傳播快捷、互動(dòng)性良好，獲取信息量也非常大，能及時(shí)在交流平臺(tái)進(jìn)行溝通與學(xué)習(xí)，而目前部分德育課程的授課信息已經(jīng)無法滿足學(xué)生的實(shí)際需求，學(xué)生需要學(xué)習(xí)的知識(shí)量非常有限。五是手機(jī)的部分功能被大學(xué)生扭曲使用，利用手機(jī)進(jìn)行考試作弊，導(dǎo)致誠(chéng)信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，形成不良的校風(fēng)，給高校學(xué)生管理工作人員增添工作負(fù)擔(dān)。
四、發(fā)揮手機(jī)媒介文化的積極作用推動(dòng)高校思想政治教育工作的對(duì)策
針對(duì)手機(jī)媒介文化所帶來的良好機(jī)遇與巨大挑戰(zhàn)，如何發(fā)揮手機(jī)媒介文化的積極作用和迎接其給高校思想政治教育工作帶來的消極影響而制定相應(yīng)的對(duì)策措施是要解決的首要任務(wù)。
( 一) 重視手機(jī)作為主流
新媒介文化傳播載體的創(chuàng)新與傳承，充分發(fā)揮其積極作用。手機(jī)媒介文化是現(xiàn)代高校的一種校園主流文化，具有特定的文化氛圍。在高校信息管理等工作中采用以手機(jī)載體作為傳播平臺(tái)的信息化管理方式，要加以創(chuàng)新與傳承。因此，要切實(shí)有效地將優(yōu)秀的校園手機(jī)媒介文化中的思想教育功能發(fā)揮出來，并將建設(shè)優(yōu)秀手機(jī)媒介文化氛圍與凝聚力、塑造人格以及職場(chǎng)培訓(xùn)教育等高校教育工作目標(biāo)作為核心內(nèi)容，使其主流文化價(jià)值真正地體現(xiàn)出來。
( 二) 建立面向手機(jī)媒介
文化的高校思想政治教育模式，高校思想政治教育模式是對(duì)教育內(nèi)容、教育的方法手段和教育環(huán)境進(jìn)行組合的方式。在教育內(nèi)容方面，要及時(shí)把握學(xué)生的思想狀況和需求熱點(diǎn)，對(duì)課堂授課內(nèi)容進(jìn)行重新修訂，使教學(xué)內(nèi)容和方法迎合學(xué)生當(dāng)前的思想狀況和思想傾向。在教育方法和手段方面，反對(duì)單純的“教與學(xué)”單向形式的教學(xué)方法，提倡在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中主要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、道德判斷分析能力、推理能力和實(shí)踐能力，課后可以利用手機(jī)作為交流平臺(tái)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、作業(yè)、課外知識(shí)等進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，以適應(yīng)手機(jī)媒介文化的潮流。在教育環(huán)境方面，上課前教師要帶頭并提醒學(xué)生關(guān)閉手機(jī)，學(xué)校要制定一些合適的管理機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生使用手機(jī)的媒介功能，在校期間要以學(xué)習(xí)為主，娛樂為輔，以理智的態(tài)度對(duì)待手機(jī)和形成良好的使用習(xí)慣，不能沉迷于手機(jī)聊天、手機(jī)閱讀、手機(jī)游戲等。
( 三) 重視手機(jī)媒介文化
將思想政治理論教育的內(nèi)容與手機(jī)媒介文化相融合。由于手機(jī)媒介文化傳播具有良好的便攜性、快捷性、即時(shí)性、互動(dòng)性和內(nèi)容豐富的優(yōu)勢(shì)，因此必須重視其在高校思想政治教育工作中的積極作用，重視手機(jī)媒介文化在傳播過程中對(duì)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、個(gè)人行為的影響，切實(shí)有效地推廣校園手機(jī)媒介文化。與此同時(shí)將思想政治理論教育的內(nèi)容融合在一起，使思想政治理論教育內(nèi)容從傳統(tǒng)的文字表述走向立體的互聯(lián)網(wǎng)信息化，在傳播載體上實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新。
( 四) 建設(shè)面向手機(jī)媒介
文化的高校思想政治教育專題工作隊(duì)伍。如何提高思想政治教育工作人員在面對(duì)手機(jī)主流媒介文化環(huán)境下的處事應(yīng)對(duì)能力，是保障高校思想政治教育工作的內(nèi)容和目標(biāo)能否順利實(shí)施和落實(shí)的關(guān)鍵。一個(gè)優(yōu)秀的教師會(huì)把自己的人生價(jià)值觀以及為人處事的方式等傳授給學(xué)生，傳承優(yōu)良文化。高校還應(yīng)注重培育工作隊(duì)伍的識(shí)別能力、專業(yè)技能、理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐能力、控制能力和規(guī)劃能力。由于很多大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的無控制性、無計(jì)劃和盲目性，加之手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文化的逐流，很容易使他們的大學(xué)生涯得以扭曲。因此，管理隊(duì)伍應(yīng)該及時(shí)加以引導(dǎo)，根據(jù)個(gè)人情況制定職業(yè)生涯規(guī)劃，形成學(xué)習(xí)目標(biāo)，大學(xué)校園學(xué)習(xí)生活才更有意義。
( 五) 加強(qiáng)疏導(dǎo)，必要時(shí)尋求技術(shù)支持
對(duì)課堂上不認(rèn)真聽課而迷戀手機(jī)的同學(xué)要加以疏導(dǎo)，了解其消極學(xué)習(xí)的原因，杜絕手機(jī)沉迷現(xiàn)象。教師要引導(dǎo)同學(xué)之間相互監(jiān)督，學(xué)校要加強(qiáng)課堂教學(xué)秩序的管理，必要時(shí)要尋求技術(shù)支持，比如一些比較枯燥的課程教學(xué)或考試期間，采取教室屏蔽或分時(shí)段上網(wǎng)等技術(shù)，限制一些不良現(xiàn)象的發(fā)生。
五、結(jié)語
堅(jiān)持對(duì)校園手機(jī)媒介文化的傳承與創(chuàng)新，將校園優(yōu)良文化、社會(huì)核心價(jià)值內(nèi)容灌輸于手機(jī)媒體，引導(dǎo)手機(jī)媒介文化的瀏覽、內(nèi)容傳輸與控制，以及建設(shè)好高校管理隊(duì)伍和機(jī)制管理，利用手機(jī)作為校園新媒體的主流載體平臺(tái)，開展形式多樣的思想政治理論教育活動(dòng)。
文化對(duì)教育的影響論文3
船政文化與高職院校管理文化的研究
一、高職院校管理文化的現(xiàn)狀
高職院校管理文化由學(xué)校理念、管理制度和相關(guān)行為組成，當(dāng)前高職院校面臨著轉(zhuǎn)型，其管理方式中很多地方已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前高職教育的發(fā)展需要，必須加以改進(jìn)。說到底，管理方式是管理文化的折射，正是高職院校以學(xué)校管理者追求政績(jī)的理念為中心的管理文化導(dǎo)致了其管理過程中的諸多問題，這也是需要改革的地方。
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管理文化中包含的方面非常多，其中一個(gè)非常重要的便是管理方式。當(dāng)審視一個(gè)高職院校的管理文化時(shí)，首先就要從其管理方式入手來判斷，因?yàn)橐粋�(gè)院校的管理方式能夠生動(dòng)地體現(xiàn)出其管理文化，給人直觀的印象。管理文化是當(dāng)今經(jīng)常提起的一個(gè)詞匯，從國(guó)家到企業(yè)都比較推崇管理文化的作用，現(xiàn)在學(xué)校也非常重視管理文化的凝聚力作用。高職院校的管理是對(duì)學(xué)校老師和學(xué)生的管理，其管理模式無論如何變化都不應(yīng)該改變以老師和學(xué)生為中心的特點(diǎn)，這也是所有教育機(jī)構(gòu)的共性。
從中國(guó)的高職院校來看，行政權(quán)力使用過度是最常見的問題。高職院校是教育機(jī)構(gòu)，是進(jìn)行科研和教學(xué)傳道授業(yè)的場(chǎng)所，這里的一切管理都是圍繞著學(xué)生和教學(xué)展開，在管理方面也應(yīng)該是由熟悉學(xué)校事務(wù)的教師或其他人員負(fù)責(zé)。但是中國(guó)的高職院校卻不是按照學(xué)校該有的思路來進(jìn)行管理的，是用行政方式來進(jìn)行管理。具體來說，在管理過程中，管理者的目標(biāo)是完成政績(jī)，管理手段是行政方式方法，在管理的過程中不重視追求學(xué)術(shù)價(jià)值和作用，也不重視教師和學(xué)生的作用，最后就導(dǎo)致學(xué)校的管理以追求政績(jī)?yōu)楹诵�，失去了以師生為中心的原則，高職院校的管理被異化了。
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在管理文化中，管理理念是最重要的部分，“對(duì)于高等院校的管理模式來說，其表現(xiàn)在外的是具體的規(guī)范和制度，而隱含的決定性的部分則是其管理理念�！焙芏喔呗氃盒Ｊ怯芍袑W(xué)校發(fā)展而來的，因此在其管理方式之中至今仍舊保留著濃郁的中專院校的特點(diǎn)。中專學(xué)校更加重視向?qū)W生傳授知識(shí)，不重視幫助學(xué)生培養(yǎng)其實(shí)踐技能，這一特點(diǎn)在很多高職院校中保留了下來，導(dǎo)致很多高職院校在教育方式的選擇上與其本身的目標(biāo)背道而馳。高職院校與一般的高等院校不同的地方在于其培養(yǎng)學(xué)生是以促進(jìn)就業(yè)為目標(biāo)的，因此高職院校的教育必然要加強(qiáng)跟其所設(shè)專業(yè)有關(guān)的行業(yè)的聯(lián)系，也就是說高職院校在教育的過程中必須要走出校門，更多的與社會(huì)力量相結(jié)合來辦學(xué)。但是，中國(guó)很多高職院校并不合格，尤其在管理和建設(shè)方面，很多時(shí)候只是應(yīng)付上級(jí)的檢查，沒有進(jìn)行更深刻的管理改革，導(dǎo)致我國(guó)很多高職院校的管理效率和教育質(zhì)量低下，難以培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才。這些高職院校在發(fā)展的過程中之所以出現(xiàn)上述問題，根本原因都與其管理理念不正確有關(guān)。意識(shí)到管理理念對(duì)于高職院校文化建設(shè)的重要意義，所以現(xiàn)在我國(guó)高職院校開始了新一輪以管理理念為中心的內(nèi)涵建設(shè)。
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當(dāng)前中國(guó)大部分高職院校在具體的管理方式上都是實(shí)行院系兩級(jí)方式，而且在管理上是以學(xué)院為中心進(jìn)行的。這種管理方式過分重視學(xué)院的作用，在管理上也是以學(xué)院管理為主，不重視系部的管理。而在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐過程中，教育教學(xué)的主體是系部，不是學(xué)院，對(duì)老師和學(xué)生進(jìn)行具體的管理活動(dòng)的也是系部，也就是說系部才是最熟悉學(xué)校的管理工作的。但是因?yàn)橄挡繘]有足夠的管理權(quán)限，導(dǎo)致其管理工作沒有辦法有效開展，所以高職院校的管理受此制約較大，管理效率比較低下。想要提高高職院校的管理效率，必須給予系部充分的管理權(quán)限，發(fā)展其綜合管理功能。
二、船政文化對(duì)高職院校管理的豐富與發(fā)展
中國(guó)當(dāng)前高職院校的管理可以從船政文化中汲取許多經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)要學(xué)習(xí)其創(chuàng)新和重視實(shí)踐的特點(diǎn)，尤其是船政文化中的管理文化更是具有豐富的內(nèi)涵，而且非常適合當(dāng)今中國(guó)高職院校的管理方式。
船政文化的精神內(nèi)涵是非常寶貴的財(cái)富，歸納起來就是重視創(chuàng)新，敢想敢干和重視人的作用，這些都是有利于當(dāng)今高職院校管理文化建設(shè)的方面。首先，高職院校在新一輪教育教學(xué)管理方式改革中要充分重視創(chuàng)新的價(jià)值和作用，要善于在既有的管理方式基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，突破原來的束縛，追求更有成效的管理；其次，高職院校的新一輪內(nèi)涵建設(shè)要重視發(fā)揮人的作用，只有充分調(diào)動(dòng)全校師生的力量，群策群力，才能逐漸摸索到最適合的管理方式；最后，改革必然會(huì)觸動(dòng)部分人的利益，會(huì)引起其強(qiáng)烈的反抗，在高職院校管理改革的過程中，也將會(huì)遭受來自不同方面的阻力，這就要充分發(fā)揮船政文化中敢作敢當(dāng)?shù)木�，不向任何黑暗�?shì)力低頭。
三、船政文化對(duì)高職院校管理文化建設(shè)的'啟示
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在管理的過程中，高等院校必須重視學(xué)術(shù)管理的重要作用。當(dāng)前中國(guó)的高等院校過于追求所謂的政績(jī)，使得學(xué)術(shù)管理的作用沒有得到充分發(fā)揮，也使得大部分高職院校逐漸失去了正確的管理價(jià)值觀，這是高職院校管理方面需要首先改進(jìn)的地方。打破舊有的、根深蒂固的行政管理理念的束縛，需要一定的大無畏的精神和力量，這可以從船政文化中汲取。
船政文化非常重視人的使命感和敢為人先的精神，在高職院校改革的過程中吸取這些精神方面的精華，大膽突破原有的不合理的管理體制，不再以追求校領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)?yōu)閷W(xué)院的目標(biāo)，而是以學(xué)院老師和學(xué)生的進(jìn)步為目標(biāo)，促使全校師生都參與到院校的管理改革中來，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)管理的重要性和價(jià)值，推崇取得學(xué)術(shù)方面的進(jìn)步，爭(zhēng)取培養(yǎng)更多的對(duì)社會(huì)有用的人才，這才是高職院校管理文化所應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。
�。ǘ┲匾暡⒓訌�(qiáng)高職院校內(nèi)涵建設(shè)
高職院校教育教學(xué)的目標(biāo)是要培養(yǎng)社會(huì)需要的優(yōu)秀人才，所以要了解市場(chǎng)對(duì)于各類人才的需求程度，以市場(chǎng)為導(dǎo)向來培養(yǎng)最受市場(chǎng)歡迎的專業(yè)人才，避免培養(yǎng)的學(xué)生與市場(chǎng)需求格格不入。此外，高職院校還要注重提升自身的辦學(xué)力量和教學(xué)質(zhì)量，以較高的師資力量來培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才。
想要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，高職院校必須加強(qiáng)和重視其內(nèi)涵建設(shè)，尤其要發(fā)展學(xué)校自己的核心特長(zhǎng)。具體來說，院校要注重開發(fā)本校最具競(jìng)爭(zhēng)力和特色的專業(yè)和課程，通過科學(xué)的管理和重視創(chuàng)新，促進(jìn)院校的全面發(fā)展。除了學(xué)術(shù)方面的特長(zhǎng)，高職院校也要重視其培養(yǎng)學(xué)生的方式和方法，重視其專業(yè)服務(wù)質(zhì)量的提升，通過建立多個(gè)具有知名度的特長(zhǎng)或品牌，促進(jìn)自身競(jìng)爭(zhēng)力的不斷提升。
�。ㄈ┙o予系部充分的自主管理的權(quán)限
當(dāng)前中國(guó)大部分高職院校都采取院系二級(jí)管理的方式，盡管系部乃是教學(xué)和管理的主體，但是真正的管理權(quán)又被束縛在學(xué)院處，系部在管理的時(shí)候沒有足夠的權(quán)限，導(dǎo)致管理工作無法有效開展。為了更好地進(jìn)行高職院校的管理文化建設(shè)，就需要充分發(fā)揮系部的作用，給予系部足夠的管理權(quán)限，促進(jìn)院校管理模式的良性發(fā)展和改革。
四、結(jié)語
船政文化是非常富有特色的傳統(tǒng)文化，其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、勇氣、創(chuàng)新和人的作用，其中的許多精粹非常適合用于當(dāng)今的高職院校的管理中去。尤其是在管理和組織的制度和文化方面，高職教育應(yīng)該多向船政文化中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，相信必能推動(dòng)高職教育管理方式的改良。
文化對(duì)教育的影響論文4
論文關(guān)鍵詞:音樂教育校園文化
論文摘要:校園文化具有多方面功能,在大學(xué)校園文化建設(shè)中引入音樂教育,開展音樂審美活動(dòng),對(duì)提高大學(xué)生全面素質(zhì),促進(jìn)校園文化建設(shè)具有非常積極的意義。
校園文化是一個(gè)學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的總和。校園文化作為一種歷史和空間總構(gòu)成的教育資源,體現(xiàn)了學(xué)校的人文底蘊(yùn)的厚度和廣度,對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和健康成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生較大的影響。高校校園文化是先進(jìn)文化的創(chuàng)新源頭和重要基地,具有強(qiáng)大的育人作用。建設(shè)校園文化的終極價(jià)值就在于創(chuàng)設(shè)一種大學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境和氛圍,以期陶冶學(xué)生情操,構(gòu)建學(xué)生健康人格,全面提高學(xué)生素質(zhì)。
校園文化的內(nèi)涵非常豐富,在文化設(shè)施、制度規(guī)章等方面很容易設(shè)立,而作為校園文化核心價(jià)值的人文精神則需要經(jīng)年累月、潛移默化的逐漸形成。審美教育是培育人文精神的一項(xiàng)重要內(nèi)容,能夠在提高個(gè)人審美情趣的同時(shí),增強(qiáng)人文素養(yǎng),體認(rèn)人類的終極關(guān)懷,知道自尊自愛,關(guān)懷自然、社會(huì)和他人。音樂教育是審美教育的重要組成部分,也是實(shí)施人文素質(zhì)教育的重要途徑之一。在校園文化建設(shè)中,實(shí)施多樣的教育教學(xué)模式,開展多種形式的音樂教育活動(dòng),能夠使大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí),陶冶情操,純凈心靈,完善人格,從而促進(jìn)身心和諧、健康的發(fā)展,有利于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的高層次人才,促進(jìn)全社會(huì)的精神文明建設(shè)。
一、音樂教育能夠促進(jìn)校園文化的育人和導(dǎo)向功能
高校校園文化的功能歸根到底是育人,目標(biāo)就是教育教導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀,增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶冶情操、提高綜合素質(zhì)等等。教育的本質(zhì)是文化知識(shí)的傳遞,使廣大學(xué)生通過對(duì)文化知識(shí)、文化價(jià)值的不斷攝取,逐步學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)生活,亦即不斷社會(huì)化的過程。音樂教育以音樂作品生動(dòng)鮮明的旋律和藝術(shù)意象感染人,以內(nèi)容豐富、感情真摯的音樂主題教育人。一部好的音樂作品,對(duì)形塑青少年學(xué)生思想品德能夠產(chǎn)生較大的影響。熱愛祖國(guó)、熱愛自然、熱愛和平、熱愛人類等文化主題是國(guó)民精神素質(zhì)的重要組成部分,同樣也是校園文化的核心主題,因此培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感和愛心是校園音樂文化教育中的重點(diǎn)。高校的音樂教育可以采取靈活多變的教育教學(xué)模式,向?qū)W生傳播此類人類傳承的文化精髓。比如選擇一些思想性較強(qiáng)的時(shí)代歌曲,開展歌詠活動(dòng),通過歌曲的藝術(shù)形象和豐富內(nèi)涵來感染和教育學(xué)生;通過樂器獨(dú)奏、齊奏、合奏等表現(xiàn)形式,在給予學(xué)生音樂藝術(shù)熏陶的同時(shí),學(xué)生思想觀念上也得到啟迪和感染,讓他們?cè)谄鳂繁硌葜袧撘颇亟邮芙逃?并能逐漸內(nèi)化為自己的價(jià)值、理想和信念;通過音樂欣賞,加以教師的講解和詮釋,引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品的深刻含義,感染和教育學(xué)生。通過這樣一些音樂教育活動(dòng),在審美育人的同時(shí),也將校園文化的正面導(dǎo)向功能充分體現(xiàn)出來。通過音樂教育,積極引導(dǎo)學(xué)生健康向上的精神風(fēng)貌,抵制社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響和侵蝕,既統(tǒng)一了學(xué)生的思想,面向統(tǒng)一目標(biāo),又一致了廣大學(xué)生的價(jià)值理念。
二、音樂教育能夠增強(qiáng)校園文化的凝聚和激勵(lì)功能
在高校校園文化中,音樂扮演著重要的角色。除了通過音樂課程教學(xué)的形式,在大學(xué)生中普及音樂樂理等基礎(chǔ)理論知識(shí)之外,還可以通過學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)音樂指導(dǎo)的方式,對(duì)那些有一定的音樂技能基礎(chǔ)和熱愛文藝表演的學(xué)生,進(jìn)行系統(tǒng)、專業(yè)的輔導(dǎo),使他們成為校園文化活動(dòng)中的積極分子,活躍校園文化生活。在校園文化活動(dòng)中,無論是學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)舉辦的各種活動(dòng),還是學(xué)生自發(fā)組織一些興趣小組,在諸如迎新晚會(huì)、中秋晚會(huì)、聯(lián)誼會(huì)、校園卡拉OK歌手大賽、街舞大賽、校園主持人大賽、合唱比賽、音樂劇展演等等活動(dòng)中,音樂是這一校園文化的常規(guī)表現(xiàn)形式。在這些活動(dòng)中,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的音樂審美和思想性引導(dǎo)和訓(xùn)練,以主題性音樂表演來統(tǒng)一大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí),增強(qiáng)凝聚力;以催人奮進(jìn)、健康向上的勵(lì)志音樂作品,鼓舞學(xué)生,讓好的音樂作品和音樂主題活動(dòng)激發(fā)大學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)和生活積極向上的動(dòng)機(jī)。通過內(nèi)容豐富、格調(diào)高雅、主題鮮明的系列校園音樂活動(dòng),在提升校園文化品位和活力的同時(shí),也將會(huì)很大程度上增強(qiáng)校園文化的凝聚和激勵(lì)功能。
三、音樂教育能夠增進(jìn)校園文化的協(xié)調(diào)功能
校園文化的協(xié)調(diào)功能是指其能夠促進(jìn)學(xué)生生理、心理素質(zhì)、人文素質(zhì)、科技文化素質(zhì)等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是在當(dāng)前提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的新時(shí)期,意義尤為重大。在大學(xué)校園這個(gè)小社會(huì),和諧校園的構(gòu)建就是要達(dá)到學(xué)校各種發(fā)展要素間的一種均衡有序、協(xié)同發(fā)展的和諧狀態(tài)。和諧校園的本質(zhì)屬性是文化和諧,和諧校園建設(shè)的根基在于校園文化建設(shè)。
當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異,科技改變自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的力量也越來越強(qiáng)大,隨之也帶來一系列包括倫理道德、生活方式、人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系等方面的所謂“人的異化”問題。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下,加強(qiáng)和關(guān)注高等院校大學(xué)生人格的完善具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。德國(guó)著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為:“文化的最后成果是人格”。塑造大學(xué)生健康的人格有多種方式,但就音樂審美教育的特點(diǎn)和作用來說,有著其他教育方式無法比擬和替代的作用。音樂教育是人格教育的一個(gè)重要方式,對(duì)人格教育具有重要作用。音樂教育是以具體的'音樂作品呈現(xiàn)出來的,大量的音樂作品主題是以情感為紐帶,強(qiáng)調(diào)欣賞作品時(shí)人的知、情、意等心理因素的和諧統(tǒng)一,通過自身的情感體驗(yàn),獲得自我的教育和情感升華,在藝術(shù)氛圍中不知不覺就陶冶和完善了自我的人格。 當(dāng)前,大學(xué)生們往往強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)、彰顯個(gè)性,易受外部社會(huì)的多方面影響,社會(huì)閱歷缺乏,遇到困難和挫折,又常常會(huì)出現(xiàn)困擾和焦慮,甚至產(chǎn)生心理障礙和心理疾病。大學(xué)生心理健康教育越來越受到各級(jí)教育主管部門的重視,但專職教師的職業(yè)化程度不夠,處理大學(xué)生心理問題也往往流于過去思想政治教育的說教俗套。一個(gè)顯而易見的現(xiàn)象是音樂在大學(xué)生的生活隨處都在,特別是流行音樂。從這樣一個(gè)文化現(xiàn)象的側(cè)面也可以說明,音樂對(duì)大學(xué)生心理需求所起到的作用和影響。所以,在高校校園文化建設(shè)中,重視音樂審美教育,正確引導(dǎo)學(xué)生的音樂審美需求,抵制不良音樂作品給大學(xué)生帶來的負(fù)面影響,是非常關(guān)鍵,也是非常必要的。音樂藝術(shù)活動(dòng)是個(gè)人參與的審美歷程,而按照美學(xué)的一個(gè)流行定義“審美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”,是人對(duì)美的規(guī)律的能動(dòng)建造、美的理想自覺追求、美的標(biāo)準(zhǔn)的積極實(shí)踐。音樂審美教育可以使學(xué)生的內(nèi)在情感與外部形象形成相應(yīng)的交流,通過認(rèn)知、情感、意志在反復(fù)交流中所達(dá)到的統(tǒng)一,有助于學(xué)生心理健康水平的提高,從而讓學(xué)生親近社會(huì)、親近自然,增進(jìn)人際交往,促進(jìn)形成和諧的校園文化。
四、音樂教育能夠增進(jìn)校園文化的創(chuàng)新功能
一個(gè)時(shí)代的新思想、新觀念、新發(fā)現(xiàn)往往都是在具有文化精英意識(shí)的校園中產(chǎn)生,校園文化具有創(chuàng)造創(chuàng)新的功能。高校校園里各種文化思想聚集,相對(duì)容易受到各種文化思潮的沖擊,同時(shí)作為人類獲取知識(shí)的高等學(xué)府,承載著對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷,具有批判和創(chuàng)新的思維意識(shí)。進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,隨著國(guó)家創(chuàng)新戰(zhàn)略的實(shí)施,對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和需求提出了前所未有的緊迫要求。高校作為培養(yǎng)人才重要陣地,不僅僅向國(guó)家和社會(huì)輸送具有專業(yè)理論知識(shí)的畢業(yè)生,更要培養(yǎng)出需要的具有創(chuàng)新精神的人才。
有關(guān)音樂和創(chuàng)新關(guān)系的研究文獻(xiàn)很多,無不明確地指出音樂審美活動(dòng)對(duì)開發(fā)潛能和培養(yǎng)創(chuàng)造力具有獨(dú)特作用。一個(gè)流傳很廣的例子,是說愛因斯坦就是在他彈鋼琴時(shí)把“一個(gè)奇妙的想法、一個(gè)美妙的想法”變成了舉世聞名的相對(duì)論。經(jīng)過教育科研論證,音樂教育和技術(shù)訓(xùn)練能使學(xué)生的雙手同時(shí)活動(dòng),促進(jìn)大腦左右兩半球的積極思維,鍛煉大腦,提高能力。音樂是一種聲音的藝術(shù),它以和諧、有節(jié)奏、富于形象的聲音來反映現(xiàn)實(shí)生活。音樂審美活動(dòng)中,通過聽覺產(chǎn)生音樂形象,喚起人的大腦中相關(guān)的視覺印象,聽覺和視覺的通感效應(yīng),促使人想象豐富,進(jìn)而調(diào)動(dòng)儲(chǔ)存的表象,進(jìn)行重新組合更新,構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活中沒有的新意象,從而開發(fā)智力,增強(qiáng)創(chuàng)造力。因此,在校園文化活動(dòng)中,積極開展音樂審美活動(dòng),對(duì)增進(jìn)校園文化的創(chuàng)新功能具有非常重要的影響和作用。
校園文化是高校發(fā)展的靈魂,音樂是美的靈魂,建設(shè)符合時(shí)代需要的校園文化,必須有效的利用作為主體的人的審美需求,在高等校園里,重視音樂教育和音樂實(shí)踐活動(dòng),充分發(fā)揮校園文化的功能和作用,建設(shè)新世紀(jì)符合國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的大學(xué),培養(yǎng)符合國(guó)家需要的創(chuàng)新型人才。
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文化對(duì)教育的影響論文5
摘要：籃球文化在我國(guó)高校文化建設(shè)中占有重要地位，建設(shè)籃球文化有利于提升高校辦學(xué)品位和層次。本文在對(duì)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，對(duì)籃球文化對(duì)我國(guó)高校體育教育的影響、目前高�；@球教學(xué)存在問題、高等院�；@球文化構(gòu)建策略提出對(duì)策和建議。
關(guān)鍵詞：籃球文化；高校體育；體育教育
改革開放以來，隨著綜合國(guó)力提升、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民對(duì)于體育活動(dòng)的要求日益提高，這為體育事業(yè)發(fā)展特別是籃球事業(yè)的發(fā)展帶來了契機(jī)。高校作為籃球文化的重要發(fā)展場(chǎng)所，有義務(wù)、有能力為籃球事業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)�；@球作為國(guó)人喜愛的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，入門門檻低，場(chǎng)地易尋，所需費(fèi)用基本可以忽略不計(jì)，因此很多地方從小學(xué)，就有很多的籃球愛好者，這為高�；@球文化的發(fā)展提供了比較好的基礎(chǔ)。但是，從中小學(xué)的體育教學(xué)狀況的調(diào)研中，由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生在校期間并沒有受到比較系統(tǒng)的籃球文化熏染，很多人沒有能更好地利用籃球文化，籃球事業(yè)所擁有的價(jià)值沒有得到充分的挖掘，籃球愛好者沒有能更好地從籃球愛好中獲得更多的收益。這就要求高校在高中學(xué)生進(jìn)入高校后，能對(duì)籃球的發(fā)展策略進(jìn)行規(guī)劃，讓籃球事業(yè)與高校體育教育進(jìn)行深度融合，通過籃球文化建設(shè)，提升學(xué)校辦學(xué)層次和品位，豐富學(xué)生在高校的文化生活，讓學(xué)生和學(xué)校產(chǎn)生更好的情感聯(lián)系，從而對(duì)學(xué)生在其他方面的發(fā)展起到積極影響。但是如何認(rèn)識(shí)籃球文化對(duì)我國(guó)高校體育教學(xué)的作用，如何建設(shè)合適的籃球文化，國(guó)內(nèi)學(xué)界并無定論，本文將就以上幾個(gè)主題談下自己的看法，不對(duì)地方，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
一、籃球文化對(duì)我國(guó)高校體育教學(xué)的重要作用
作為一項(xiàng)世界性的體育運(yùn)動(dòng)，由于籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)于場(chǎng)地的專業(yè)化程度要求不是太高，費(fèi)用和時(shí)間的限制較少，開展籃球運(yùn)動(dòng)能鍛煉學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)他們的靈活思維和協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神，減少網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響，高等院校普遍開展籃球教學(xué)，受到學(xué)生普遍的歡迎。這也決定了籃球教學(xué)在高校體育教學(xué)中的重要性。但是，通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)校只是提供籃球場(chǎng)地、提供籃球教學(xué)課程，沒有對(duì)籃球事業(yè)進(jìn)行統(tǒng)籌安排，從建設(shè)籃球文化的視野考慮問題，因此時(shí)籃球教學(xué)顯得比較單調(diào)，沒有從更高的角度看待籃球文化的發(fā)展，一定程度限制了籃球文化的發(fā)展。
二、營(yíng)造籃球文化的相關(guān)對(duì)策
籃球文化的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，但是由于種種客觀主觀因素的影響，包括籃球文化在內(nèi)的我國(guó)高校體育教育整體狀況不容樂觀、教育教學(xué)質(zhì)量不高，要改變這種狀況需要學(xué)校管理層進(jìn)行統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)各方面力量，不揣淺陋，作者就發(fā)展籃球文化的策略提出以下對(duì)策與建議：
�。ㄒ唬┨嵘咝�(duì)體育教學(xué)的重視程度
老大難，老大難，領(lǐng)導(dǎo)重視就不難。發(fā)展籃球文化確實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各方面齊心協(xié)力，加強(qiáng)籃球事業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)。重視籃球文化，不僅要在宣傳上體現(xiàn)出來，還要撥付必要的發(fā)展經(jīng)費(fèi)、政策支持，在課時(shí)安排上，考慮到學(xué)生的參與程度，從細(xì)節(jié)上考慮，重在落實(shí)。
�。ǘ┰鎏砘@球運(yùn)動(dòng)的開展模式
目前在高等院校，籃球文化的發(fā)展手段比較單一，一些學(xué)校只是會(huì)組織一些籃球比賽或者進(jìn)行籃球視頻教學(xué)，這些手段雖然會(huì)起到一定的效果，但是如果能進(jìn)一步豐富籃球運(yùn)動(dòng)的開展模式的話，積極開發(fā)籃球活動(dòng)的開展形式，提升籃球運(yùn)動(dòng)的參與度，效果會(huì)更好。籃球運(yùn)動(dòng)的開展模式的設(shè)計(jì)要主要考慮參與者的舒適度，進(jìn)行專家咨詢，設(shè)置不同層次的發(fā)展規(guī)劃，要有明確的目標(biāo)，吸引不同層次的
�。ㄈ┨嵘�(dāng)代我國(guó)高�；@球教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)
籃球文化建設(shè)的'關(guān)鍵在高�；@球教師團(tuán)體，籃球教師的素質(zhì)決定了籃球文化建設(shè)的實(shí)際效果，學(xué)校在規(guī)劃籃球事業(yè)發(fā)展的前期過程中，一定要注意采取必要措施去提升籃球教師的專業(yè)能力、專業(yè)知識(shí)，讓他們能多參與一些活動(dòng)的組織，積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然籃球教師也要自加壓力，提高自己的專業(yè)素質(zhì)，畢竟在事業(yè)單位的改革的大背景下，自身的能力才能讓自己擁有更自信的現(xiàn)在。
三、結(jié)語
總之，大學(xué)教育作為當(dāng)代教學(xué)體系的重要組成部分，并且鑒于大學(xué)生年齡階段與心理階段，不斷提升高�；@球的教育變得十分關(guān)鍵與重要。筆者提出以下三點(diǎn)建議，以其不斷提升我國(guó)高�；@球教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮高�；@球文化在體育教育中的重要作用。首先提升高校對(duì)體育教學(xué)的重視程度；其次增添籃球運(yùn)動(dòng)的開展模式，最后提升當(dāng)代我國(guó)高�；@球教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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文化對(duì)教育的影響論文6
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的積極影響
在對(duì)青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。
�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基
中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。
（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉
教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響
文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治附庸，中國(guó)傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對(duì)封建禮法的學(xué)習(xí)和對(duì)個(gè)性的消彌。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠(chéng)信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級(jí)觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。
在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。
�。ㄒ唬⿶蹏�(guó)主義精神的傳承
中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國(guó)家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國(guó)家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國(guó)主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的.民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國(guó)家、民族利益為重的愛國(guó)主義精神，并從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國(guó)家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國(guó)人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國(guó)倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長(zhǎng)”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì)秩序、文明的社會(huì)風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對(duì)青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)、知識(shí)技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。
�。ㄈ┱\(chéng)實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直將誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德�！把员匦�，行必果”，“以誠(chéng)為本、取信于人”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠(chéng)信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的意義。
參考文獻(xiàn)：
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文化對(duì)教育的影響論文7
不同的國(guó)家和民族有不同的文化，不同的文化促使政治體制相同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膰?guó)家催生了完全不同的職業(yè)教育制度，而不同的職業(yè)教育制度又反過來強(qiáng)化了文化的不同。本文主要分析文化對(duì)職業(yè)教育制度的影響。
一、文化影響職業(yè)教育制度的價(jià)值取向
在文化中，起決定作用的是思維方式。思維方式是人們的理性認(rèn)識(shí)方式，是人的各種思維要素及其綜合，按一定的方法和程序表現(xiàn)出來的、相對(duì)穩(wěn)定的定型化的思維樣式，即認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)、運(yùn)行和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制與過程。正如有些學(xué)者所說：“思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，屬于文化現(xiàn)象背后的、對(duì)人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素�！盵1]對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，思維方式已經(jīng)成為衡量一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)造力、成熟度以及偏向的重要尺度，是精神素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的具體體現(xiàn)。不同的國(guó)家和民族由于生活的地理環(huán)境不同、歷史文化傳統(tǒng)不同，形成了不同的思維方式，而思維方式的不同使職業(yè)教育制度的價(jià)值取向產(chǎn)生了很大的差異。
價(jià)值取向是一定社會(huì)主體基于自身的價(jià)值觀而持有的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向[2]。從構(gòu)成來看，職業(yè)教育制度價(jià)值取向包括三個(gè)方面：一是教育價(jià)值主體的取向。職業(yè)教育的價(jià)值主體主要有國(guó)家、集體和個(gè)人三類價(jià)值主體，這三類價(jià)值主體的體現(xiàn)情況直接決定著職業(yè)教育制度主體的價(jià)值取向。如果個(gè)人的價(jià)值主體占主導(dǎo)地位，那么職業(yè)教育制度的主體價(jià)值就是個(gè)人本位；如果國(guó)家主體、集體主體占主導(dǎo)地位，那么職業(yè)教育制度的價(jià)值主體就是社會(huì)本位。當(dāng)然，某一國(guó)家某一時(shí)期職業(yè)教育制度的價(jià)值主體往往是國(guó)家、集體和個(gè)人主體價(jià)值在某種程度上的統(tǒng)一。二是教育內(nèi)容的價(jià)值取向。當(dāng)教育主體的價(jià)值取向確定后，就會(huì)選擇一定的內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值取向。三是教育目的的價(jià)值取向，即將受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的設(shè)定[3]。
從本質(zhì)上來看，職業(yè)教育制度的制定過程實(shí)際上就是代表政府行使權(quán)力的制度主體的價(jià)值選擇的過程。價(jià)值有元價(jià)值、隱價(jià)值和顯價(jià)值之分，元價(jià)值是主體最深層、最高層的價(jià)值，反映了相關(guān)主體關(guān)于職業(yè)教育的理想和愿望，體現(xiàn)了職業(yè)教育的公正、公平、合法、有效、以人為本等理想標(biāo)準(zhǔn)；隱價(jià)值是相關(guān)主體個(gè)人真實(shí)而具體的價(jià)值表現(xiàn)形式，是制度相關(guān)主體在思考、決策和行動(dòng)中所秉持的、“習(xí)而不察”的價(jià)值觀，對(duì)教育制度的制定、執(zhí)行等具有決定性的影響；顯價(jià)值是教育制度表現(xiàn)出的外顯的、人人皆知的價(jià)值觀。教育制度的制定過程就是代表政府行使權(quán)力的制度主體的元價(jià)值、隱價(jià)值和顯價(jià)值彼此沖突、斗爭(zhēng)、妥協(xié)、選擇的過程，經(jīng)過三種價(jià)值觀的博弈，制度主體的價(jià)值取向最終以整合后的價(jià)值形式表現(xiàn)出來。
因此，職業(yè)教育制度制定主體的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度直接決定著職業(yè)教育制度的價(jià)值取向及其發(fā)展方向。對(duì)于職業(yè)教育制度的制定主體而言，不管這個(gè)制定主體的團(tuán)隊(duì)如何強(qiáng)大、團(tuán)隊(duì)成員的選擇如何科學(xué)、團(tuán)隊(duì)成員在制定制度時(shí)的態(tài)度多么端正，也不論制定職業(yè)教育制度的過程多么科學(xué)合理，由于團(tuán)隊(duì)成員即制定職業(yè)教育制度的主體是活生生的、在一定時(shí)代與一定區(qū)域長(zhǎng)大的一些人，那么這些人必定要受到該國(guó)文化的影響，進(jìn)而產(chǎn)生不同的思維方式、價(jià)值觀念、生活態(tài)度、文化信念等。而這些一旦形成，對(duì)人以后的價(jià)值選擇具有非常重要的影響。同樣，職業(yè)教育制度制定主體在制定職業(yè)教育制度時(shí)，其從小生活的文化氛圍及其在這種文化氛圍中形成的價(jià)值取向，對(duì)職業(yè)教育制度的價(jià)值取向具有決定性的影響。任何職業(yè)教育制度在制定之初都會(huì)有不同的意見和建議，有的甚至是完全相左的。此時(shí)，作為職業(yè)教育制定主體的價(jià)值選擇非常關(guān)鍵，直接決定了該國(guó)職業(yè)教育制度的走向。
中國(guó)人和美國(guó)人的思維方式不同：中國(guó)人善于形象思維，美國(guó)人善于抽象思維；中國(guó)人是曲線式思維，美國(guó)人是直線式思維；中國(guó)人偏重整體性認(rèn)識(shí)，美國(guó)人偏重個(gè)體性認(rèn)識(shí)；中國(guó)人的概念具有模糊性，美國(guó)人的概念具有精確性，等等。由此可以看出，中美兩國(guó)人的思維方式存在很大差異。再加上我國(guó)長(zhǎng)期受儒家文化的.影響，不管是制度制定的主體還是作為職業(yè)教育的直接主體（如職業(yè)學(xué)校教師和學(xué)生），甚至是更廣的人民大眾，基本上都有很強(qiáng)的“權(quán)威化”和“官本位”的價(jià)值取向，集體利益重于一切，使個(gè)體的價(jià)值選擇讓位于國(guó)家和集體的價(jià)值選擇。因此，導(dǎo)致建立在文化基礎(chǔ)之上的職業(yè)教育制度的價(jià)值取向也有很大的不同。美國(guó)的職業(yè)教育制度重視實(shí)用主義，以人為本位，注重個(gè)體價(jià)值的發(fā)揮。而我國(guó)職業(yè)教育制度的價(jià)值取向以社會(huì)為本位，注重的是職業(yè)教育的工具性價(jià)值。我國(guó)職業(yè)教育制度更關(guān)注制度的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育培養(yǎng)的人才要為社會(huì)服務(wù)，而在某種程度上忽視了人的需要和發(fā)展。不過隨著國(guó)家的大力倡導(dǎo)和職業(yè)教育改革的深入推進(jìn)，職業(yè)教育制度也開始關(guān)注教育過程中的“人”，對(duì)人的關(guān)注力度逐步增強(qiáng)，試圖在社會(huì)本位和個(gè)人本位之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，能兼顧二者的需要。
二、文化影響職業(yè)教育制度的形態(tài)
文化與制度是相輔相成的，不同的文化催生了不同的制度形態(tài)，不同的制度形態(tài)又反過來強(qiáng)化了文化的不同。同樣高效的制度必定是與文化相適應(yīng)的制度，這樣的制度也必定能促進(jìn)文化的傳承與創(chuàng)新。當(dāng)制度與文化不能協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)，要么是在制度的強(qiáng)制下倡導(dǎo)新的文化，如每次大政治變革后的文化倡導(dǎo)，要么是在文化的壓力下改革制度，而改革后的制度能否生存發(fā)展下去，能否發(fā)揮應(yīng)有的作用，與文化的適應(yīng)程度高度相關(guān)。如清朝末期的實(shí)業(yè)教育運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的情況下，發(fā)展實(shí)業(yè)教育的目的是好的，其制度設(shè)計(jì)也存在一定的合理性，但是為什么實(shí)業(yè)教育運(yùn)動(dòng)卻最終失敗了，成為了“失業(yè)”教育？當(dāng)然，實(shí)業(yè)教育運(yùn)動(dòng)失敗的原因是多方面的，既有政治因素的制約，也有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，但關(guān)鍵是教育觀念的改革不徹底、制度實(shí)行所需條件不具備等與文化相關(guān)的條件不具備所致[4]�？梢哉f，某種職業(yè)教育制度形態(tài)能否產(chǎn)生與發(fā)展，跟當(dāng)時(shí)的文化背景有很大的關(guān)系。職業(yè)教育制度在一定的文化背景下產(chǎn)生，當(dāng)文化發(fā)生變化時(shí)，這種制度也必須跟著發(fā)生相應(yīng)的變化，只有這樣才能不斷適應(yīng)文化的需要。如隨著歐洲中世紀(jì)城市的興起、手工業(yè)發(fā)達(dá)和行會(huì)的建立，使技藝學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)成為必需，英國(guó)學(xué)徒制職業(yè)培訓(xùn)便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)外部條件發(fā)生變化后，英國(guó)中世紀(jì)后期的學(xué)徒培訓(xùn)出現(xiàn)了三個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：一是從行會(huì)的規(guī)章管理向國(guó)家法令管理過渡，二是從純粹的技藝學(xué)習(xí)向最低的讀寫算學(xué)習(xí)過渡，三是師徒關(guān)系從父子親情向雇傭幫工轉(zhuǎn)變[5]。之后，學(xué)徒制式的職業(yè)教育被制度化的學(xué)校職業(yè)教育取代，但學(xué)徒制因其具有學(xué)校職業(yè)教育無法傳授的知識(shí)與內(nèi)容，因此在經(jīng)過歷史巨大變遷后，英國(guó)的學(xué)徒制又與學(xué)校職業(yè)教育緊密結(jié)合，形成英國(guó)獨(dú)具特色的現(xiàn)代學(xué)徒制[6]。
由此可以看出，文化影響著職業(yè)教育制度的形態(tài)，不同的文化形成不同的制度形態(tài)，如德國(guó)的“雙元制”、美國(guó)的“合作教育”、英國(guó)的“現(xiàn)代學(xué)徒制”、澳大利亞的“新學(xué)徒制”等等，這些職業(yè)教育制度形態(tài)各具特色，而且有其植根的文化土壤。這些在其發(fā)源地國(guó)家成效顯著的獨(dú)具特色的職業(yè)教育制度，如果離開其產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)，則成效甚微。如我國(guó)先后學(xué)習(xí)借鑒過日本、美國(guó)、蘇聯(lián)、德國(guó)的職業(yè)教育制度，但由于缺乏相應(yīng)的文化根基，導(dǎo)致移植過來的制度成效不佳。在全球交流日益頻繁的現(xiàn)代社會(huì)，制度的學(xué)習(xí)很容易，只要借鑒其制度文本，按照本國(guó)的情況適當(dāng)變化即可。但是在產(chǎn)生國(guó)成效非常顯著的制度，移植到了借鑒的國(guó)家后，卻很難產(chǎn)生出預(yù)期的效果。究其原因，就在于借鑒國(guó)缺乏制度生成的文化，缺乏制度根植的文化土壤，同樣也缺乏制度實(shí)施所需要的文化氛圍。
三、文化影響職業(yè)教育制度的效度
一項(xiàng)制度制定后，能發(fā)揮多大作用，跟該項(xiàng)制度與文化的適應(yīng)程度密切相關(guān)。改革開放以來，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)非常重視職業(yè)教育，連續(xù)出臺(tái)一系列的政策法規(guī)強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的重要性，不斷提高職業(yè)教育的社會(huì)地位，不斷加大對(duì)職業(yè)教育的投入，并采取多項(xiàng)措施，如職業(yè)教育資助政策、職教法修訂、現(xiàn)代職業(yè)教育體系構(gòu)建、骨干教師培訓(xùn)計(jì)劃等，以大力推動(dòng)職業(yè)教育的發(fā)展。在國(guó)家努力下，我國(guó)的職業(yè)教育確實(shí)取得了前所未有的成效，如辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大（基本與普通教育平分秋色）、辦學(xué)條件逐步改善、教學(xué)質(zhì)量日益提高等，但是這些成效與預(yù)期的相比還有很大差距，職業(yè)教育的地位還有待提高，對(duì)人民大眾的吸引力還不強(qiáng)，選擇職業(yè)教育不是人民大眾的自主、自愿行為等。同為職業(yè)教育，為什么在德國(guó)等國(guó)家比較受歡迎，而在我國(guó)卻遭受歧視？除了職業(yè)教育制度的激勵(lì)與引導(dǎo)不夠、職業(yè)教育的地位不高等原因外，關(guān)鍵在于文化傳統(tǒng)的制約與影響。幾千年來，儒家文化在我國(guó)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，其“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”“官本位”等文化思想根深蒂固，已經(jīng)牢牢扎根于人們的腦海中，成為我國(guó)人民的一種潛意識(shí)。國(guó)內(nèi)很多相關(guān)的實(shí)證研究都表明，職業(yè)學(xué)校學(xué)生尤其是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生基本上都是被動(dòng)選擇職業(yè)學(xué)校的，多是因?yàn)閷W(xué)業(yè)成績(jī)不良被拒于普通高中之外或是想通過中等職業(yè)學(xué)校的對(duì)口升學(xué)而曲線上大學(xué)的無奈選擇，只有22.8%的學(xué)生是因?yàn)樽约哼m合職業(yè)教育而選擇職業(yè)學(xué)校的[7]。由此可以看出，我國(guó)人民普遍認(rèn)為職業(yè)教育是“二流”教育，是“次等”教育。這種鄙薄職業(yè)教育、看不起職業(yè)教育的思想不僅僅是廣大人民群眾的潛意識(shí)，而且也是職業(yè)教育領(lǐng)導(dǎo)階層尤其是職業(yè)教育制度制定主體的潛意識(shí)。由此才會(huì)出現(xiàn)普通教育的資源配置普遍高于同階層職業(yè)教育資源配置的狀況、高等職業(yè)教育的“三改一補(bǔ)”等對(duì)職業(yè)教育發(fā)展不利的制度和措施。
職業(yè)教育制度的效度除了受職業(yè)教育制度自身的品質(zhì)和科學(xué)性影響之外，還取決于執(zhí)行者的執(zhí)行力度。由于職業(yè)教育制度大多是在未被社會(huì)大眾認(rèn)可的情況下制定的，導(dǎo)致制度的執(zhí)行效度不高。再加上制度執(zhí)行主體的價(jià)值錯(cuò)位，必然導(dǎo)致制度失真，使我國(guó)的職業(yè)教育制度出現(xiàn)了失真和扭曲。職業(yè)教育制度執(zhí)行主體的價(jià)值錯(cuò)位使職業(yè)教育制度的實(shí)施出現(xiàn)了表面化、儀式化、程序化的問題，執(zhí)行時(shí)簡(jiǎn)單應(yīng)付，導(dǎo)致部分職業(yè)教育制度成了文本的頒布，成為一種擺設(shè)。職業(yè)教育制度的執(zhí)行效度不高既造成了教育制度資源的浪費(fèi)，也阻斷了教育制度與教育現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)話的渠道，使之喪失了在實(shí)踐中不斷修正和糾偏的機(jī)會(huì)。筆者認(rèn)為，職業(yè)教育制度執(zhí)行的過程實(shí)質(zhì)上就是持續(xù)與實(shí)踐進(jìn)行對(duì)話、相互發(fā)現(xiàn)與批判并最終取得彼此適應(yīng)的過程。在這個(gè)過程中不斷化解沖突與不適，不斷提高職業(yè)教育制度的品質(zhì)，增強(qiáng)職業(yè)教育制度對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解深度和干預(yù)力度，從而使教育制度在生動(dòng)的執(zhí)行中變得有效。但是，我國(guó)職業(yè)教育制度在執(zhí)行過程中出現(xiàn)了某些扭曲，使職業(yè)教育制度的自我反思能力困乏，影響了職業(yè)教育制度的效度[9]。
文化作為一種軟實(shí)力，具有超越一切的強(qiáng)大精神力量。文化能夠以其強(qiáng)大的凝聚力、向心力、塑造力、穿透力、牽引力、輻射力，引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)新的跨越。因此，黨的十七屆六中全會(huì)將推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮作為主題，表明我們黨對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來越深刻，以文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展成為歷史的必然[10]。因此，在國(guó)家大力推進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展的背景下，在《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》修訂和《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（20xx—20xx年）》實(shí)施的關(guān)鍵時(shí)期，我們一定要加強(qiáng)文化傳承、文化轉(zhuǎn)型、文化創(chuàng)新，為職業(yè)教育制度的科學(xué)制定與高效實(shí)施提供豐厚的文化土壤，為職業(yè)教育發(fā)展?fàn)I造良好的文化環(huán)境，為我國(guó)職業(yè)教育科學(xué)、健康、可持續(xù)發(fā)展奠定觀念和理論基礎(chǔ)。
文化對(duì)教育的影響論文8
近些年來，作者在對(duì)蒙古族教育的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前蒙古族的現(xiàn)代教育中，沒有做好蒙古族文化的傳承工作，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有有效的應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，導(dǎo)致蒙古族現(xiàn)代教育與民族文化嚴(yán)重脫節(jié)，對(duì)蒙古族教育的發(fā)展也將造成極大的影響，對(duì)此，必須采取有效的措施來積極的傳承蒙古族的傳統(tǒng)文化，以不斷的推進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。該文主要對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響進(jìn)行分析。
1蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響
在蒙古族快速發(fā)展中，蒙古族教育也發(fā)展非常迅速，在此其中，蒙古族的傳統(tǒng)文化對(duì)教育帶來的影響較大，由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展，并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪，明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向，提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量�，F(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的探討與研究。
1.1蒙古族傳統(tǒng)生活方式對(duì)現(xiàn)代教育的影響
蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年，其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育具有積極的促進(jìn)作用，尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式，對(duì)精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求，并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展中，而受到這方面的影響，蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如，從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來看，蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活，同時(shí)，在日常生活中具有堅(jiān)韌的品格，對(duì)更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求，進(jìn)而該種生活方式對(duì)現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，也推動(dòng)了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進(jìn)步。
1.2蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對(duì)現(xiàn)代教育的影響
眾所周知，現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)以及未來的'發(fā)展趨勢(shì)所進(jìn)行的教育，從某個(gè)角度上來講，現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)以及科技的發(fā)展，并學(xué)會(huì)如何將其運(yùn)用來促進(jìn)自身的發(fā)展。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其非常注重對(duì)民族文化的傳承，進(jìn)而也推動(dòng)了蒙古族教育的發(fā)展。例如，現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪，勇于創(chuàng)新，積極利用科技等。例如，蒙古族在進(jìn)行農(nóng)業(yè)發(fā)展中，積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式，滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)的需求，并且對(duì)文化知識(shí)具有較大的渴望和追求等，從而促進(jìn)了蒙古族的發(fā)展，也對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，在實(shí)際的教育中，也不斷的追求創(chuàng)新，追求效率，進(jìn)而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。
1.3蒙古族民俗習(xí)慣的對(duì)現(xiàn)代教育的影響
每個(gè)民族都有著自己的民俗習(xí)慣，包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用[3]。另外，蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用，因此，在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華，促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如，蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進(jìn)取，勇追求的思想；敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新；注重團(tuán)結(jié)合作，積極發(fā)揮集體的力量等等，這些都是民俗習(xí)慣中的精華部分，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行有效的傳承，以不斷的促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。
2如何利用蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)代教育
結(jié)合以上的分析我們了解到，在蒙古族現(xiàn)代教育中，應(yīng)該積極的做好文化傳承工作，并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育，以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族教育的快速發(fā)展。
2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)
在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，其中一個(gè)非常重要的理念就是“解放思想”，作者認(rèn)為應(yīng)解放思想樹立現(xiàn)代教育意識(shí)，這樣才能夠促進(jìn)蒙古族教育的發(fā)展。首先，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)嚴(yán)格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策，加強(qiáng)對(duì)民族教育，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)，積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式，提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求，推動(dòng)民族思想觀念的革新，不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實(shí)際情況進(jìn)行聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實(shí)驗(yàn)，這樣才能切實(shí)有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量，充分做到服務(wù)社會(huì)、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，從而推動(dòng)蒙古族教育的發(fā)展。
2.2打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果
在現(xiàn)代教育的過程中，不僅要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)，應(yīng)打開門戶引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果，從而推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。首先，對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，不斷的用先進(jìn)技術(shù)手段來武裝自己，這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)來促進(jìn)教育的發(fā)展。其次，應(yīng)通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，而且，蒙古族作為一個(gè)優(yōu)秀的民族，通過勤勞和智慧，再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合，對(duì)推動(dòng)民族發(fā)展有著極大的作用。
2.3大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)
通過以上的分析了解到，蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較高，勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技，從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量，為此，作者認(rèn)為，對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試，不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。首先，應(yīng)通過現(xiàn)代教育的方式來增強(qiáng)蒙古族人們的責(zé)任心，要將民族富強(qiáng)、民族發(fā)展作為積極的工作，應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù)，全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識(shí)，提升現(xiàn)代教學(xué)效率，推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。其次，現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對(duì)蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng)，并不斷的采用有效的教育策略來激發(fā)民族的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這樣才能保證蒙古族在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位，對(duì)推動(dòng)蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。
3結(jié)語
綜上所述，在民族發(fā)展中需要高度的重視現(xiàn)代教育，并且在現(xiàn)代教育中還應(yīng)該做好民族文化的傳承工作，積極的汲取傳統(tǒng)文化的精華，然而，通過以上對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響分析，作者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，主要對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育受到傳統(tǒng)文化的積極影響進(jìn)行剖析，同時(shí)，該研究者也提出了如何利用傳統(tǒng)文化來發(fā)展現(xiàn)代教育，如，解放思想，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)；打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果；大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等，希望通過本文的分析，進(jìn)一步促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)蒙古族的振興和繁榮。
文化對(duì)教育的影響論文9
一、在企業(yè)文化建設(shè)中進(jìn)行思想政治教育的重要性
就當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境而言，我國(guó)是將馬克思主義為核心的價(jià)值體系視為政治指導(dǎo)理論。要一直針對(duì)我國(guó)的核心政治理論、思想，進(jìn)一步強(qiáng)化這方面的學(xué)習(xí)和教育，這樣才可以將社會(huì)發(fā)展需要的“四有”新人很好地培養(yǎng)出來。思想政治教育不但能對(duì)自身的價(jià)值觀念進(jìn)行很好地改造，而且在很大程度上對(duì)改造客觀世界具有積極的指向作用。考慮到我國(guó)目前的局勢(shì)，就很有必要加強(qiáng)思想政治教育，這樣才有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的持久發(fā)展和旺盛的生命力。我國(guó)的思想政治教育體系已經(jīng)在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中逐漸得以完善，且得到了逐步的深化。我國(guó)目前的局勢(shì)，必須要加強(qiáng)思想政治工作，以便為經(jīng)濟(jì)發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，要努力加強(qiáng)這方面的工作力度，繼承我國(guó)的思想政治教育傳統(tǒng)，這樣我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)才有可能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)。我國(guó)正在進(jìn)行著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了相關(guān)的教育環(huán)境，我們必須努力將思想政治教育的核心內(nèi)涵繼承下來，對(duì)教育形式進(jìn)行靈活的選擇，才能將思想政治教育的積極作用和影響充分發(fā)揮出來，以便更好地為企業(yè)的文化建設(shè)服務(wù)，這樣也有助于企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，以及確保社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的持久活力。
二、思想政治教育對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的影響
1。有助于具有企業(yè)特色價(jià)值體系的確立
價(jià)值觀作為企業(yè)文化中最根本的內(nèi)容，要將其確立下來，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導(dǎo)，這也是企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中維持旺盛生命力的不竭動(dòng)力。然而，建起了企業(yè)自己的價(jià)值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價(jià)值觀內(nèi)容，就不得不對(duì)其認(rèn)知教育和政治宣傳教育進(jìn)行強(qiáng)化，這樣才能積極采取相應(yīng)對(duì)策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價(jià)值觀體系，那么企業(yè)的制度和文化等方面的建設(shè)也就有了不竭的動(dòng)力。這樣的價(jià)值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價(jià)值目標(biāo)就會(huì)更加明確，相關(guān)工作的開展也有了明確的`方向，這將有助于企業(yè)員工更加團(tuán)結(jié)一致，為企業(yè)理想、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)共同努力。實(shí)際上這就實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的價(jià)值到每一位員工的價(jià)值的轉(zhuǎn)化。在促使這一價(jià)值理想化的過程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對(duì)于認(rèn)識(shí)的加深和思想的統(tǒng)一都有很大的促進(jìn)作用，在此過程中，還能極大地調(diào)動(dòng)起企業(yè)員工的進(jìn)取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中始終占有一席之地。
2。有助于企業(yè)更好的解放思想、實(shí)事求是
社會(huì)在發(fā)展、前進(jìn)的同時(shí)，也會(huì)伴隨著一定的負(fù)面問題，若是措施采取得不到位，就會(huì)造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過程，也會(huì)伴隨著一定的正、負(fù)向價(jià)值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉(zhuǎn)化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強(qiáng)。過去的企業(yè)發(fā)展，一直過分看中經(jīng)濟(jì)效益，乃至于影響到了社會(huì)、生態(tài)等方方面面，如此我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)缺乏正確的導(dǎo)向。企業(yè)切不可因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而忽視了社會(huì)效益，必須將二者并重，才會(huì)形成正確的社會(huì)導(dǎo)向，那么企業(yè)的發(fā)展也就相應(yīng)起到促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用。我國(guó)擁有公平、開發(fā)和競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng)新的同時(shí)也要高度重視誠(chéng)信，從而做到位社會(huì)和法律負(fù)責(zé)，如此也順應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。但這一目標(biāo)的達(dá)成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對(duì)這個(gè)道理真正理解透徹了，企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展才會(huì)指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實(shí)事求是，形成正確的認(rèn)知，從而更好地促進(jìn)企業(yè)自身的發(fā)展。
3。有助于和諧人際關(guān)系的建立
人際文化占據(jù)了企業(yè)文化中大部分內(nèi)容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來執(zhí)行的，企業(yè)運(yùn)行最根本的就是要實(shí)現(xiàn)人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀念，過去視人為機(jī)器，為工作工具，因而不曾考慮過深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現(xiàn)象，才能促進(jìn)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也帶動(dòng)了高新技術(shù)企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營(yíng)造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進(jìn)企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國(guó)的思想政治教育工作經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設(shè)的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進(jìn)作用，這樣就可以將相應(yīng)的人際關(guān)系適時(shí)地解決好，使企業(yè)的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力更強(qiáng)，也有助于促進(jìn)企業(yè)的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，如此就能對(duì)企業(yè)的文化建設(shè)及其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生很好地促進(jìn)作用。
三、結(jié)語
本文就思想政治教育對(duì)企業(yè)文化所具有的重要性進(jìn)行了重點(diǎn)分析，試圖進(jìn)一步強(qiáng)化人們的認(rèn)知水平，并在此基礎(chǔ)上論述了思想政治教育對(duì)企業(yè)文化建設(shè)所產(chǎn)生的影響。希望有助于人們對(duì)思想政治教育工作的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)一步提升，從而促使企業(yè)的文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
文化對(duì)教育的影響論文10
摘要：文章主要針對(duì)音樂教育和音樂文化的互動(dòng)影響進(jìn)行研究分析，首先對(duì)音樂教育的屬性進(jìn)行了淺析，從文化特質(zhì)的鮮明性、音樂文化與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系、音樂教育與音樂文化之間的關(guān)系作出詳細(xì)解釋；其次介紹了音樂文化發(fā)展類型；最后提出音樂文化與音樂教育之間的互動(dòng)影響有效措施，目的在于更好的提高音樂教育質(zhì)量，促進(jìn)音樂文化的發(fā)展進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：音樂教育；音樂文化；互動(dòng)影響；屬性介紹
在素質(zhì)教育積極推廣基礎(chǔ)上，音樂教學(xué)觀念同樣受到影響開始深入革新。當(dāng)前很多音樂教育中，開始將音樂教育與音樂文化相結(jié)合，從而提高音樂教育中的文化內(nèi)容。不同的音樂包含不同文化的推行方式，與其說音樂表達(dá)著文化，倒不如說兩者共同發(fā)展，文化是音樂的基礎(chǔ)，音樂是文化的輔助。音樂教育與音樂文化之間相互影響，且對(duì)音樂教育的進(jìn)步至關(guān)重要。但我國(guó)在這方面還存在一些問題，需要積極尋求適當(dāng)?shù)姆绞�，增�?qiáng)音樂教育與音樂文化的互動(dòng)，同時(shí)提高音樂教育質(zhì)量。
一、音樂教育屬性淺析
音樂教育是當(dāng)前高校教育中的組成之一，對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)培養(yǎng)以及綜合價(jià)值觀的確定等都十分重要，更是提高學(xué)生審美觀的主要輔助。音樂教育自身具有固定的文化屬性[2]，需要從不同角度進(jìn)行分析。首先是宏觀與微觀角度。從宏觀上來講，音樂教育沒有特定的組織以及目的，屬于無規(guī)則教育活動(dòng)，大多數(shù)都是不知不覺中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生作用。從微觀上來講，音樂教育具有特定的目的，是組織性非常強(qiáng)的一種教育類型，包含很多教育活動(dòng)。正因?yàn)榻逃顒?dòng)種類繁多，再結(jié)合教育場(chǎng)所的不同，又可以從微觀角度延伸出兩種類型，一種為社會(huì)音樂教育類型，一種為家庭音樂教育類型。音樂文化發(fā)展期間，音樂教育的涵蓋范圍不斷擴(kuò)展，涉及的內(nèi)容也是十分廣泛。盡管音樂教育在音樂文化體系之內(nèi)，卻不能因此就忽視了音樂教育的作用，更應(yīng)積極發(fā)現(xiàn)其在民族精神的宣揚(yáng)以及優(yōu)秀音樂傳統(tǒng)繼承中的隱藏價(jià)值。對(duì)于音樂教育來講，其文化屬性包括以下幾方面：
�。ㄒ唬┪幕刭|(zhì)的鮮明性
音樂文化自身具有突出的鮮明性特點(diǎn)，利用音樂教育，可以幫助其實(shí)現(xiàn)情感方面的溝通與交流，并且還能夠利用音樂表達(dá)的方式，闡述內(nèi)心情緒的變化，更是在精神上將情感豐滿的傳遞出去，為精神文化的發(fā)展創(chuàng)造契機(jī)[3]。音樂教育是當(dāng)前高校教育教學(xué)中非常重要的內(nèi)容之一，也是音樂本體體系中的組成部分，從這方面來講，其文化屬性可以很好的從音樂傳播中顯現(xiàn)出來。
�。ǘ┮魳方逃�、社會(huì)文化的關(guān)系
音樂教育與社會(huì)文化之間的關(guān)系十分緊密，音樂教育為基礎(chǔ)，積極構(gòu)成社會(huì)文化，是其重要的一部分。同時(shí)音樂教育逐層滲透，在生活的各個(gè)方面都有體現(xiàn)，如在音樂欣賞或表演中，人們都無形接受著音樂教育，不斷提升自己的音樂文化品位。精神層面上也得到了很好的豐富。
�。ㄈ┮魳方逃⒁魳肺幕年P(guān)系
音樂教育與音樂文化之間的關(guān)系密不可分，音樂教育的迅速發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)音樂文化的發(fā)展。不同的民族和國(guó)家會(huì)產(chǎn)生不同的音樂文化類型，呈現(xiàn)出不同的文化特征，彰顯著不同的文化特色。而音樂教育中的很多內(nèi)容都是在音樂文化的推動(dòng)和總結(jié)下形成。隨著音樂文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，各民族、國(guó)家的音樂文化得到更大力度的傳承，推動(dòng)著民族文化、國(guó)家文化的進(jìn)步。
二、音樂文化類型介紹
音樂文化因?yàn)楫a(chǎn)生的時(shí)間、社會(huì)背景以及文化歷史等存在差別，所以其類型也十分多樣，從不同角度能夠劃分不同的類型。具體劃分為如下幾類：
�。ㄒ唬┟褡逡魳肺幕⑼鈦硪魳肺幕�
民族音樂文化發(fā)展是通過民族的不斷發(fā)展產(chǎn)生且延伸的，尤其是我國(guó)的民族音樂文化。我國(guó)屬于民族大國(guó)，擁有56個(gè)民族，不同民族的民族音樂充分體現(xiàn)著民族的特色與習(xí)俗等[4]。民族音樂文化發(fā)展，是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，其中蘊(yùn)含著豐富的文化知識(shí)。與此同時(shí)，外國(guó)也包含很多的音樂文化，相對(duì)于本民族來說，即為外來音樂文化。這些音樂文化之間相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短、科學(xué)汲取，選擇其中適當(dāng)?shù)陌l(fā)展經(jīng)驗(yàn)。民族音樂文化發(fā)展中，音樂教育角度上，注重對(duì)民族音樂文化進(jìn)行多元化的發(fā)展，并且將民族音樂文化與外來音樂文化之間進(jìn)行全面的了解與控制，當(dāng)然必須樹立明確的管理目標(biāo)，在保持民族特色與傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)外來文化中所展現(xiàn)的精華內(nèi)容進(jìn)行借鑒，同時(shí)思考傳統(tǒng)民族音樂文化的發(fā)展，總結(jié)出更適當(dāng)?shù)陌l(fā)展繼承手段。
�。ǘ┙�(jīng)典主義音樂文化、現(xiàn)代主義音樂文化
經(jīng)典主義音樂文化是當(dāng)前音樂文化類型中重要的一種，同時(shí)也是對(duì)古典音樂文化發(fā)展的傳承與選擇，繼承了古典音樂文化中的發(fā)展精華，也對(duì)其積極進(jìn)行創(chuàng)新，加以改進(jìn)完善之后，形成當(dāng)前的經(jīng)典音樂文化[5]。最具代表性的便是中國(guó)的芭蕾舞劇。在音樂文化發(fā)展創(chuàng)新期間，現(xiàn)代主義的音樂文化自身則包含非常鮮明的內(nèi)涵特點(diǎn)，具有重要的獨(dú)特性，同時(shí)審美標(biāo)準(zhǔn)也比較獨(dú)特，注重對(duì)音樂作品進(jìn)行音樂創(chuàng)新，抓住發(fā)展特色將其進(jìn)行發(fā)展完善。這種發(fā)展手段與傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展手段之間存在不同，是將其中的平衡狀態(tài)進(jìn)行顛覆，并且從中研究創(chuàng)造出了獨(dú)有的音樂秩序。
（三）嚴(yán)肅音樂文化、流行音樂文化
在音樂文化類型分類中，還包含嚴(yán)肅音樂文化、流行音樂文化兩種類型。這兩種類型特點(diǎn)鮮明，從結(jié)構(gòu)與嚴(yán)謹(jǐn)度等方面都存在很多不同。嚴(yán)肅音樂文化發(fā)展中，其對(duì)音樂節(jié)奏的重視更多，并且要求嚴(yán)謹(jǐn)性，尤其是音樂精神上具有更高的思維性與規(guī)范性，對(duì)音樂文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，才能理解其深刻的含義[6]。而流行音樂文化，其本身具有較大的靈活性，詞曲等都屬于簡(jiǎn)單易懂類型，對(duì)音樂作品的韻律依賴性較強(qiáng)，對(duì)人們的吸引力更大，并且傳播性更是非常迅速，所以音樂類型中，流行音樂是最常見的`一種。
三、音樂教育、音樂文化的互動(dòng)影響有效措施
音樂教育與音樂文化之間的關(guān)系密不可分，相輔相成，正因?yàn)槿绱�，音樂教育中，需要加大音樂文化宣傳的力度，讓高校學(xué)生能夠正確理解音樂文化，同時(shí)明確對(duì)音樂文化的正確認(rèn)識(shí)，推動(dòng)音樂教育的發(fā)展。音樂教育是音樂文化體系中的一部分，可以很好的加大音樂文化的傳承。
�。ㄒ唬┨岣邔�(duì)音樂教育、音樂文化屬性的重視
音樂教育的順利開展離不開音樂文化，然而筆者卻從調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)存在一個(gè)問題，阻礙著音樂文化與音樂教育的發(fā)展，即音樂教育中對(duì)音樂文化的重視不足，認(rèn)識(shí)不夠全面，導(dǎo)致音樂教育只停留在表面，很多文化屬性不能正常發(fā)揮。對(duì)于這一問題，需要積極培養(yǎng)學(xué)生音樂素養(yǎng)，加強(qiáng)音樂教育中對(duì)文化屬性的發(fā)揮，保證其屬性作用能夠很好的激發(fā)出來。不斷對(duì)學(xué)生音樂文化素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，這方面單從高校角度來解決是不夠的，需要集結(jié)高校、社會(huì)、家庭等多方面，多元化的開展音樂課程教育[7]。對(duì)課堂的設(shè)置也需要提高重視，必須保證其可以完善教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上，教學(xué)方式也得到創(chuàng)新，很好的將音樂教學(xué)中音樂文化充分的展現(xiàn)出來，引起學(xué)生對(duì)音樂文化學(xué)習(xí)的積極性，這樣才能達(dá)到最終推動(dòng)音樂教育的目標(biāo)。任何時(shí)期學(xué)習(xí)興趣都至關(guān)重要，學(xué)生擁有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，可以真正激發(fā)出音樂文化在音樂教育中的價(jià)值，同時(shí)發(fā)揮音樂教育的作用，凸顯音樂文化的各種屬性，進(jìn)一步推動(dòng)音樂教育的發(fā)展。
�。ǘ┱{(diào)整音樂教育的手段
音樂教育并非是將音樂知識(shí)進(jìn)行單純的傳遞，因此其不應(yīng)該是僅僅包含課堂教學(xué)一種，除了教師課堂講解之外，還應(yīng)包含很多種形式。單純的課堂教學(xué)形式，盡管音樂文化非常豐富還是不能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，特別是課程十分枯燥、單調(diào)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)音樂文化學(xué)習(xí)的積極性降低，嚴(yán)重影響到課堂音樂教學(xué)的質(zhì)量，并且達(dá)不到理想的教學(xué)效果。音樂教育手段不合適，隱藏的音樂文化便不能很好的激發(fā)出來，也不能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展以及進(jìn)步，對(duì)于與時(shí)俱進(jìn)的精神需求更是不能滿足。積極結(jié)合實(shí)際教學(xué)需要為基礎(chǔ)，及時(shí)對(duì)音樂教育手段進(jìn)行調(diào)整，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行綜合調(diào)查，具有針對(duì)性的開展相關(guān)的教育活動(dòng)，同時(shí)充分對(duì)多媒體等信息化教學(xué)設(shè)施進(jìn)行應(yīng)用，搭建音樂教育、音樂文化討論平臺(tái)，增加教學(xué)形式的多樣化，不斷開展各種類型的音樂文化對(duì)比活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與其中，從活動(dòng)的舉行、教學(xué)手段的創(chuàng)新等多個(gè)方面，提升音樂教育質(zhì)量，加強(qiáng)對(duì)音樂文化的認(rèn)可[8]。優(yōu)化的音樂教育手段，可以更好的滿足當(dāng)代學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)的需求，并且凸顯出音樂文化的不同屬性，能夠及時(shí)將隱藏的特質(zhì)展現(xiàn)出來，提高人們對(duì)此的熟知程度，得到學(xué)生的認(rèn)可。
�。ㄈ┩卣挂魳肺幕l(fā)展與傳播的途徑
積極拓展音樂文化傳播與發(fā)展的途徑，尤其是對(duì)優(yōu)秀的音樂文化，必須加大音樂的創(chuàng)新發(fā)展力度，這樣才能更好的提高群眾對(duì)音樂文化的了解與掌握，無形中提升音樂文化素養(yǎng)。音樂文化的發(fā)展需要以音樂教育為載體，及時(shí)進(jìn)行文化傳播以及發(fā)展，加大對(duì)這方面的重視力度。高校音樂教育中，在音樂教育的內(nèi)容、相關(guān)知識(shí)等很多方面不斷延伸音樂文化，教師積極進(jìn)行音樂文化引導(dǎo)，擴(kuò)展學(xué)生音樂文化的掌握范圍，能夠通過更多的途徑獲取更多的音樂文化，敢于在音樂文化中積極探索，提高學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的想象力，并且增加音樂類型多樣化發(fā)展的方式，制定科學(xué)完善的音樂發(fā)展機(jī)制，為音樂文化與音樂教育未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
四、結(jié)語
綜上所述，音樂是最能夠表達(dá)人類情感并帶來愉悅感受的藝術(shù)形式[9]。因此在音樂教育中，特別需要注重對(duì)音樂文化的傳播與繼承。音樂與文化之間關(guān)系緊密，不管在何種形式下，音樂教育都需要音樂文化的陪襯，音樂文化內(nèi)涵豐富，通過音樂教育的形式得到更好的傳播，結(jié)合有效措施，積極提高音樂教育質(zhì)量，拓展音樂文化宣傳途徑。
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文化對(duì)教育的影響論文11
科學(xué)發(fā)展觀是加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、謀劃軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新重要指導(dǎo)方針。用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新，體現(xiàn)了軍事教育中先進(jìn)的戰(zhàn)略思想和科學(xué)的管理理念，對(duì)于解決軍隊(duì)教育遇到的各種矛盾和問題，推進(jìn)我軍教育建設(shè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
一、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)軍事創(chuàng)新教育，可以克服傳統(tǒng)文化對(duì)軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新的負(fù)面影響
（一）從克服傳統(tǒng)的人生觀念去理解
個(gè)性不但對(duì)于生命個(gè)體來說是重要的，對(duì)于一支軍隊(duì)來說，也是一筆寶貴的財(cái)富。長(zhǎng)期以來，中國(guó)人養(yǎng)成了封閉保守的心理特征，不重視信息交流，相信自己的經(jīng)驗(yàn)感覺，不愿與他人交流、探討，一些連隊(duì)也往往過于強(qiáng)調(diào)集體，強(qiáng)調(diào)思維統(tǒng)一，忽視個(gè)體存在和獨(dú)立思考。這些都嚴(yán)重地限制了個(gè)體的性格、能力及主體性的自由發(fā)展，最后也制約了部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的增長(zhǎng)。
（二）從克服傳統(tǒng)的教育觀念去理解
科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而保守的舊教育對(duì)國(guó)家發(fā)展卻起著阻礙作用。受傳統(tǒng)教育的影響，現(xiàn)代部分人的教育觀還是把順從、聽話、老實(shí)看作好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期處于這種環(huán)境下，受教育者缺乏強(qiáng)烈的主人翁思想、創(chuàng)新欲望和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。具體到當(dāng)前的軍事教育教學(xué)，就是過于重視理論知識(shí)的傳授，而忽略創(chuàng)新能力培養(yǎng)，結(jié)果是造成部分人員理論知識(shí)豐富但不善于變通和創(chuàng)新。因而，在開展軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新時(shí)，學(xué)員需要一種開放的、寬松的氛圍，實(shí)現(xiàn)自我探索，主動(dòng)學(xué)習(xí)，經(jīng)歷一個(gè)完全的求知的實(shí)踐過程。
�。ㄈ⿵目朔䝼鹘y(tǒng)的創(chuàng)新觀念去理解
目前，一些單位受傳統(tǒng)創(chuàng)新觀念的`影響，仍過于看重理論上的創(chuàng)新，在一些研究成果尚未經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)時(shí)，就急于向外推出，結(jié)果常常是有名無實(shí)，帶不來什么實(shí)際效益，而且對(duì)軍事教育和學(xué)術(shù)科研的風(fēng)氣產(chǎn)生不好的影響。這種為理論創(chuàng)新而創(chuàng)新的做法，不但不能對(duì)軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新以有力的指導(dǎo)，而且還會(huì)將軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新活動(dòng)引向歧途。
二、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)軍事創(chuàng)新教育，可以推進(jìn)新型軍事人才的全面發(fā)展
目前，越來越多的院校和部隊(duì)等開始大力推行創(chuàng)新教育，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和能力的優(yōu)秀軍事人才。應(yīng)當(dāng)說，這是軍事變革不斷深化的產(chǎn)物，是軍事教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。但是，由于對(duì)科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)軍事創(chuàng)新教育的意義以及軍事創(chuàng)新教育本質(zhì)的理解不夠深入，容易使人走入了一些軍事創(chuàng)新教育誤區(qū)，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)軍事創(chuàng)新教育，可以使人們克服這些錯(cuò)誤思想。
軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新旨在釋放人類的潛能，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，開發(fā)潛能要同培養(yǎng)人的優(yōu)秀心理品質(zhì)和積極人生態(tài)度相結(jié)合，注意發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性、耐挫折性，提倡奉獻(xiàn)精神、探索精神、批判精神和創(chuàng)業(yè)精神，推進(jìn)新型軍事人才的全面發(fā)展。[1]我軍軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新不僅始終以部隊(duì)的任務(wù)為任務(wù)，以推進(jìn)部隊(duì)全面建設(shè)為己任，而且十分重視提高官兵素質(zhì)，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開展的文化補(bǔ)習(xí)活動(dòng)，到新時(shí)期培養(yǎng)“四有”軍人，都說明了這一點(diǎn)。
三、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)軍事創(chuàng)新教育，可以把促進(jìn)部隊(duì)全面建設(shè)和促進(jìn)官兵全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來
首先，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的軍事創(chuàng)新教育的目標(biāo)不再是追求傳統(tǒng)教育和繼續(xù)教育的“灌輸”、“充電”和“加油”等作用，而是要起“引爆”的作用，旨在釋放人類的潛能。軍事創(chuàng)新教育不單是智慧覺悟的教育，它強(qiáng)調(diào)用科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，開發(fā)潛能要同培養(yǎng)人的優(yōu)秀心理品質(zhì)和積極人生態(tài)度相結(jié)合，注意發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性、耐挫折性，提倡奉獻(xiàn)精神、探索精神和創(chuàng)業(yè)精神，推進(jìn)新型軍事人才的全面發(fā)展。
其次，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)軍事創(chuàng)新教育，推進(jìn)部隊(duì)全面建設(shè)和促進(jìn)官兵全面發(fā)展，歷來是我軍教育的著力點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，我軍軍事創(chuàng)新教育不僅始終以部隊(duì)的任務(wù)為任務(wù)，以推進(jìn)部隊(duì)全面建設(shè)為己任，而且十分重視提高官兵素質(zhì)，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開展的文化補(bǔ)習(xí)活動(dòng)，到新時(shí)期培養(yǎng)“四有”軍人，都說明了這一點(diǎn)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)軍事創(chuàng)新教育要“促進(jìn)官兵的全面發(fā)展”，還列出許多專條對(duì)促進(jìn)官兵全面發(fā)展的工作進(jìn)行了規(guī)范，充分體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的以人為本的精神。
第三，軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新依靠科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，著眼促進(jìn)部隊(duì)全面建設(shè)，把提高官兵素質(zhì)、促進(jìn)官兵成才統(tǒng)一起來。要深入研究新時(shí)期部隊(duì)官兵思想的特點(diǎn)和規(guī)律，不斷改進(jìn)軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新的方法，創(chuàng)新現(xiàn)代教育的手段，增強(qiáng)軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新工作的時(shí)代感和主動(dòng)性、針對(duì)性、有效性。認(rèn)真貫徹“尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人”的要求，尊重官兵的人格，解決官兵的實(shí)際問題，滿足官兵的合理需求，維護(hù)官兵的合法權(quán)益，充分調(diào)動(dòng)官兵的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。[1]
總之，全面培養(yǎng)現(xiàn)代軍人的創(chuàng)造性品格、人生態(tài)度、思維能力和從事創(chuàng)造活動(dòng)的技能，這不單是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，也是軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)
文化對(duì)教育的影響論文12
摘要：中國(guó)茶文化精神植根于五千年的中華文明之中，其中所具體蘊(yùn)含及展現(xiàn)的文化精神中，讓我們系統(tǒng)化感受到了茶文化的深厚影響力。這一精神理念為當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)再塑，內(nèi)涵完善提供了實(shí)質(zhì)性影響。本文擬從當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)中存在的問題不足認(rèn)知入手，結(jié)合中國(guó)茶文化精神的理念內(nèi)涵認(rèn)知，結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展的具體訴求認(rèn)知，從而探究中國(guó)茶文化精神對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響和融入機(jī)制。
關(guān)鍵詞：中國(guó)茶文化精神；理念驅(qū)動(dòng)；學(xué)前教育；教育模式；影響理念
在當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施進(jìn)程中，我們看到由于缺乏必要的精神理念和文化思維，從而影響了整個(gè)學(xué)前教育的優(yōu)化實(shí)施，因此，挖掘中國(guó)茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵，并且將其與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的改革創(chuàng)新相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)的理想效果。
1當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)中存在的問題不足認(rèn)知
學(xué)前教育活動(dòng)是一項(xiàng)綜合化、系統(tǒng)化的活動(dòng)，其中所包含和彰顯的內(nèi)容是全面的，除了基礎(chǔ)知識(shí)外，還需要將學(xué)生的興趣引導(dǎo)和習(xí)慣融入整個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中。特別是在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)理念日益成熟的時(shí)代背景下，其對(duì)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體開展提出了全新要求，比如：其需要引導(dǎo)學(xué)生在掌握相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的前提下，形成良好的學(xué)習(xí)精神和興趣內(nèi)涵和必要的文化素養(yǎng)等。尤其是在教學(xué)理念日益豐富的今天，以正確的心態(tài)來開展學(xué)前教育活動(dòng)就至關(guān)重要。學(xué)前教育活動(dòng)指的是家長(zhǎng)和幼兒教師通過使用多種教學(xué)方法、借助具體的教學(xué)元素來對(duì)學(xué)前兒童的智力進(jìn)行有效開發(fā)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的有效培養(yǎng)，乃至學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效引導(dǎo)，從而使得幼兒學(xué)生自身的綜合素質(zhì)得以全面提升，并且在該過程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身培養(yǎng)的理想實(shí)施。
我們必須對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值形成深層次認(rèn)知和理解，特別是通過完善融入必要的文化元素，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動(dòng)的理想實(shí)施。隨著我們對(duì)學(xué)生教育認(rèn)知不斷深化，我們?nèi)缃衲軌蛞钥茖W(xué)視角、人文化視角來對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)形成全面認(rèn)知和理解，特別是對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施而言，科學(xué)合理、正確得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式正是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)思維的重要訴求。但是，我們必須看到在學(xué)前教育階段中，其存在教學(xué)活動(dòng)的特殊性，尤其是多數(shù)兒童的心理素質(zhì)尚不成熟，加上這些幼兒學(xué)生普遍未能對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施，形成層次化認(rèn)知和理解，從而使得學(xué)前教育活動(dòng)很難達(dá)到理想教學(xué)目標(biāo)。此外，當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)在整體實(shí)施過程中，我們未能形成層次化、成熟化認(rèn)知，無論是具體的教學(xué)模式，還是其中所應(yīng)該包含和詮釋的內(nèi)容，都沒有得以全面認(rèn)知。
事實(shí)上在整個(gè)教學(xué)體系創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代背景下，學(xué)前教學(xué)活動(dòng)在具體實(shí)施過程中，其中所包含的`內(nèi)容極為多樣，所以需要我們?cè)谪S富學(xué)前教育理論認(rèn)知的前提下，充分注重結(jié)合學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施內(nèi)涵，調(diào)整教學(xué)思維，選擇合適的文化內(nèi)涵融入其中，就發(fā)展成為我們更好開展學(xué)前教學(xué)的關(guān)鍵所在。
2中國(guó)茶文化精神的理念內(nèi)涵認(rèn)知
茶文化精神理念中詮釋的是人文思維和禮儀文化，尤其是茶文化形成于品茶活動(dòng)之中，所以通過品味茶文化，我們能夠具體感受到的不僅僅是茶的口感和味道，更是能夠?qū)哟位兄栉幕裰兴忈尩木褚龑?dǎo)。在我國(guó)茶文化精神的詮釋時(shí)，其通過具體的思維方式來優(yōu)化展現(xiàn)、層次表達(dá)。對(duì)于中國(guó)茶文化精神理念的展現(xiàn)與表達(dá)來說，其中通過對(duì)茶文化元素的內(nèi)涵所在，進(jìn)行層次化感知，從而實(shí)現(xiàn)精神詮釋與文化融入的理想效果。茶文化精神實(shí)質(zhì)上就是中華精神，其中所向我們表達(dá)的，正是當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)文化，形成成熟認(rèn)知的關(guān)鍵所在。在我國(guó)茶文化不斷發(fā)展進(jìn)程中，其通過融入諸如佛儒道精神理念，優(yōu)化文化應(yīng)用機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)該文化精神的豐富詮釋與生動(dòng)展現(xiàn)。
3學(xué)前教育活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展的具體訴求認(rèn)知
對(duì)于當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施來說，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富篩選合適的文化內(nèi)涵融入其中，其將實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的理想效果。結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值訴求和實(shí)施內(nèi)涵看，其在當(dāng)前時(shí)代背景下，也需要通過豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新教育機(jī)制，通過立足學(xué)前階段兒童的基本特點(diǎn)，從而滿足該教學(xué)活動(dòng)的最大價(jià)值。當(dāng)然，將茶文化精神融入到學(xué)前教育活動(dòng)的重要過程，不僅有效培養(yǎng)學(xué)前學(xué)生掌握了相應(yīng)的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也是基于學(xué)生培養(yǎng)理念深化發(fā)展下的再完善。就學(xué)前教育活動(dòng)中，多數(shù)學(xué)生缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和相應(yīng)的興趣內(nèi)涵，尤其是很多學(xué)生未能對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵形成層次化認(rèn)知。所以，將中國(guó)茶文化精神融入該教學(xué)活動(dòng)的過程，實(shí)際上，也是以創(chuàng)新理念、時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵為前提的學(xué)前教學(xué)創(chuàng)新。學(xué)前教學(xué)的對(duì)象是兒童，其理解能力較為有限，其參與學(xué)習(xí)的熱情相對(duì)有限。所以在開展學(xué)前教育活動(dòng)時(shí)，要以改革創(chuàng)新，推動(dòng)學(xué)生對(duì)具體教育內(nèi)容形成突出認(rèn)知。從另外角度看，隨著當(dāng)前我們對(duì)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今在幼兒學(xué)生具體培養(yǎng)時(shí)，要立足學(xué)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合訴求，通過融入中國(guó)茶文化精神理念內(nèi)涵，從而在具體豐富學(xué)前教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵前提下，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的全面提升。
4中國(guó)茶文化精神對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響和融入機(jī)制
對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來說，傳統(tǒng)茶文化精神對(duì)學(xué)生思考問題，構(gòu)建成熟的文化觀有著無可替代的價(jià)值影響力，所以，中國(guó)茶文化精神所詮釋的精神思維，對(duì)我們當(dāng)前開展學(xué)前教學(xué)活動(dòng)發(fā)揮了有效引導(dǎo)力。
4.1中國(guó)茶文化精神對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響分析
客觀地看，將中國(guó)茶文化精神融入到整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)之中，這將是一種動(dòng)態(tài)、發(fā)展的全新觀點(diǎn)。融入該精神理念，優(yōu)化學(xué)前教育活動(dòng)過程中，不僅豐富了學(xué)前教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也向我們展示了全新的教學(xué)特點(diǎn)。不僅如此，我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)前應(yīng)用與展現(xiàn)過程中，缺乏必要的傳播途徑和渠道，學(xué)前教學(xué)階段是學(xué)生文化觀念和精神理念形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此將茶文化精神融入其中的過程，更是實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)創(chuàng)新優(yōu)化的核心“因子”�？陀^上看，這也是為傳統(tǒng)茶文化體系優(yōu)化發(fā)展，提供重要支撐的關(guān)鍵。當(dāng)然，茶文化精神中所展示的人文理念和精神思維，也為學(xué)生自身思維理念的深化融入和有效塑造，提供了實(shí)質(zhì)性指引。
4.2融入中國(guó)茶文化精神實(shí)施學(xué)前教育活動(dòng)的具體機(jī)制
系統(tǒng)化的學(xué)前教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果能夠?qū)⑽覈?guó)茶文化精神與具體的學(xué)前教學(xué)相結(jié)合，其必然能夠?yàn)閷W(xué)前教學(xué)的創(chuàng)新優(yōu)化與合理實(shí)施提供本質(zhì)性支撐，對(duì)于學(xué)前教學(xué)來說，融入該精神，優(yōu)化教育活動(dòng)時(shí)，其需要充分注重做到：首先，弄清整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)所在，注重引導(dǎo)學(xué)生形成成熟、完善的教學(xué)認(rèn)知，從而有效培養(yǎng)學(xué)生自身對(duì)茶文化的理解與認(rèn)知。對(duì)于當(dāng)前所具體實(shí)施的學(xué)前教育活動(dòng)來說，其中最大的不足在于未能對(duì)傳統(tǒng)文化形成必要融入，所以將該文化理念與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而在發(fā)揮茶文化精神的引導(dǎo)力基礎(chǔ)上，讓學(xué)前兒童在具體的茶文化傳播過程中，感知傳統(tǒng)文化。其次，要注重構(gòu)建極具特殊性的學(xué)前教育機(jī)制，在充分詮釋學(xué)前教學(xué)獨(dú)特特點(diǎn)的和本質(zhì)前提下，使學(xué)前教學(xué)活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)理想效果。事實(shí)上，對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來說，其中所需要具體詮釋的，不只是客觀知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與理解，同時(shí)也要注重文化內(nèi)涵和精神理念的層次化融入。最后，通過具體認(rèn)知學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，我們看到該教學(xué)活動(dòng)作為文化知識(shí)和精神理念融入的統(tǒng)一活動(dòng)，在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容，極其復(fù)雜，特別是精神理念的重要性，因此，這就要求我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)時(shí)，在適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生形成相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極樂觀的精神思維。
5結(jié)語
事實(shí)上，在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)中，通常存在諸多不可控的問題，只有引導(dǎo)學(xué)生形成積極樂觀的精神態(tài)度，加上必要的文化習(xí)慣，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的全面創(chuàng)新。結(jié)合我國(guó)茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵看，其中所向我們具體表達(dá)的內(nèi)容，不僅是一種成熟的文化思維，同時(shí)更是成熟的精神理念，所以理性認(rèn)知該精神的價(jià)值內(nèi)涵，并且使其與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的理想效果。
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文化對(duì)教育的影響論文13
［摘要］隨著人類文化的發(fā)展進(jìn)步，20世紀(jì)90年代學(xué)術(shù)界提出了視覺文化一詞，并作為一種點(diǎn)睛時(shí)代特點(diǎn)的文化理論贏得了廣泛認(rèn)同，甚至發(fā)揮著創(chuàng)新社會(huì)文化的效應(yīng)。同樣，視覺文化對(duì)美術(shù)教育的影響亦日益深遠(yuǎn)，吸引了愈來愈多美術(shù)教育者的關(guān)注和研討。高師美術(shù)教育承載著培養(yǎng)美術(shù)教育師資的重任，無疑，探討視覺文化下的高師美術(shù)教育具有契合時(shí)代特點(diǎn)、創(chuàng)新高師美術(shù)教學(xué)、促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)發(fā)展的意義。
［關(guān)鍵詞］視覺文化;時(shí)代特點(diǎn);高師美術(shù)教育
當(dāng)社會(huì)文明不斷進(jìn)步，信息技術(shù)革命推動(dòng)著人類社會(huì)進(jìn)入以信息為表征時(shí)代特點(diǎn)的當(dāng)下，視覺文化概念被提出并傳播開來�！霸谝话愕姆懂犂�，視覺文化有兩個(gè)組成要素:一是含有視覺成分、涉及以視覺手段來傳遞的信息;二是人類的生活經(jīng)驗(yàn)，包括物質(zhì)和精神的。它所涉及到的多種學(xué)科包括哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)，等等�！保�1］高師美術(shù)教育培養(yǎng)的是基礎(chǔ)美術(shù)教育師資，其素養(yǎng)將對(duì)下一代的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生直接影響。當(dāng)代高師生生活在一個(gè)被視覺文化包圍、浸染的環(huán)境中，其思維方式及行為習(xí)慣必然會(huì)無法避免地受到視覺文化的影響。因此，高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)對(duì)高師生及高師美術(shù)教學(xué)所受到的視覺文化影響予以足夠重視，在秉承傳統(tǒng)繪畫技能及審美能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)美術(shù)理論知識(shí)教學(xué)、建設(shè)適宜的師生對(duì)話平臺(tái)、培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，使學(xué)生能夠得到美術(shù)素養(yǎng)、師范技能等綜合素質(zhì)的全面提升。
一、培養(yǎng)學(xué)生視覺素養(yǎng)，加強(qiáng)美術(shù)基礎(chǔ)理論教學(xué)
視覺文化環(huán)境下，高師美術(shù)教學(xué)要打破已經(jīng)形成的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，因勢(shì)利導(dǎo)，借勢(shì)造勢(shì)，“通過拓展教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)方式，以視覺性為主線，兼容并蓄，賦予鮮明的時(shí)代人文精神品格，來培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)，建構(gòu)獨(dú)立思考的視覺審美、意義和表達(dá)視覺圖像的能力，以應(yīng)對(duì)視覺文化大潮對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)教育的沖擊�！保�2］鑒于美術(shù)是視覺藝術(shù)的特點(diǎn)，在視覺文化環(huán)境下，高師美術(shù)教學(xué)理應(yīng)通過對(duì)學(xué)生視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)和利用，加強(qiáng)美術(shù)基礎(chǔ)理論教學(xué)。高師美術(shù)教育的目的是對(duì)學(xué)生的形象思維能力和創(chuàng)造思維模式進(jìn)行培養(yǎng)，使之具備一定的美術(shù)審美能力、創(chuàng)作能力和教學(xué)能力。那么，在美術(shù)教學(xué)中，教師就應(yīng)該解放思想，積極探索和采用有益于培養(yǎng)學(xué)生視覺素養(yǎng)的方法和途徑。學(xué)生的美術(shù)視覺素養(yǎng)必須符合美術(shù)審美理論的要求，但僅僅通過學(xué)生的視覺感受是無法達(dá)成教育目標(biāo)的，因?yàn)橐曈X得來的印象需要通過教師所傳授的美術(shù)基礎(chǔ)理論和審美觀點(diǎn)予以導(dǎo)向。例如，教師可采用文學(xué)作品的熏陶來培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)，這樣能夠促使學(xué)生深刻體味到美術(shù)作品和美術(shù)理論深層次的蘊(yùn)含，將自身獲得的視覺信息進(jìn)一步內(nèi)化為美術(shù)素養(yǎng)。此外，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在平靜的心理狀態(tài)下，保持不斷思考和自我反省的靜讀境界，與藝術(shù)大師進(jìn)行深層次的精神交流，從而使學(xué)生能夠更清晰明確地掌握美術(shù)基礎(chǔ)理論、理解美學(xué)藝術(shù)、提升美學(xué)意識(shí)，得到自身藝術(shù)修養(yǎng)的應(yīng)有積淀。教師還可以將美術(shù)基礎(chǔ)理論中的重點(diǎn)和難點(diǎn)通過視圖和視像的方式活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，在提高學(xué)生視覺素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，提高美術(shù)基礎(chǔ)理論的教學(xué)效率。
二、建設(shè)適宜的對(duì)話平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)中師生間的互動(dòng)交流
高師美術(shù)教學(xué)應(yīng)樹立“以人為本，以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，在關(guān)注并重視學(xué)生的所想、所需的基礎(chǔ)上向?qū)W生傳授知識(shí)，在學(xué)生“樂學(xué)”的基礎(chǔ)上提高教學(xué)效率。在高師美術(shù)教學(xué)中，教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，也是學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)毅力、學(xué)系風(fēng)氣、學(xué)習(xí)效果的打造者和檢驗(yàn)者;教師和學(xué)生在教學(xué)中的關(guān)系是平等、合作、信任的關(guān)系、知識(shí)和能力輸入與輸出的關(guān)系。因此，學(xué)生和教師的互動(dòng)交流是教師向?qū)W生傳授知識(shí)與能力的輸送帶;學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是檢驗(yàn)教師教學(xué)活動(dòng)的標(biāo)尺，保障學(xué)習(xí)效果是教師的教學(xué)準(zhǔn)則;教師和學(xué)生間需要加強(qiáng)了解，教師要在掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)狀況的基礎(chǔ)上調(diào)整教學(xué)活動(dòng)，追求教學(xué)實(shí)效。因而，教師與學(xué)生之間良好的溝通交流是促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)取得良好教學(xué)效果的重要保證。高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)注重建設(shè)適合師生之間對(duì)話溝通的平臺(tái)，加強(qiáng)與學(xué)生彼此間的情感交流、學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求的交流。在視覺文化環(huán)境的影響下，圖形與圖像雖然能夠通過直觀的形象對(duì)思維內(nèi)容進(jìn)行快速、直觀、準(zhǔn)確的展現(xiàn)，但卻難以展現(xiàn)語言所能傳達(dá)出的豐富精神內(nèi)涵和抽象思維。因此，高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)對(duì)師生間的語言溝通交流給予足夠的重視，不僅可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立起適合師生對(duì)話交流的論壇，還可以利用網(wǎng)站、留言板、微信等形式，鼓勵(lì)學(xué)生交流學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)感受，也可以通過開展座談會(huì)、討論會(huì)、研討會(huì)等，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)圖像作品進(jìn)行共同探討，使學(xué)生逐步從看圖轉(zhuǎn)變?yōu)樽x圖、辨圖，并在這一轉(zhuǎn)變過程中實(shí)現(xiàn)閱讀知識(shí)的積累和美術(shù)素養(yǎng)的提高。
三、開發(fā)利用視覺圖形圖像資源，提升美術(shù)教學(xué)效果
視覺文化是通過動(dòng)態(tài)及靜態(tài)的圖形圖像進(jìn)行信息傳遞的，具有直觀、生動(dòng)、形象的特點(diǎn)。借助視覺圖形圖像開展美術(shù)教學(xué)，可以有效引導(dǎo)學(xué)生解讀名作和各種美術(shù)流派的創(chuàng)作風(fēng)格，將美術(shù)基本知識(shí)的底子打牢、加厚，并激發(fā)其創(chuàng)作意識(shí)。因此，高師美術(shù)教師應(yīng)注重開發(fā)利用視覺圖形圖像教學(xué)資源，并借助視覺圖形圖像的優(yōu)勢(shì)開展美術(shù)教學(xué)工作，提升教學(xué)效果。提升個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的最佳途徑就是賞析名家的美術(shù)作品，所以，高師美術(shù)教師通過解讀名家的作畫技巧和作畫理念，可以幫助學(xué)生更快更好地掌握美術(shù)思想。但因傳統(tǒng)高師美術(shù)教學(xué)中美術(shù)作品鑒賞所展示的多是復(fù)制品或照片，不僅畫幅小、色差大，而且清晰度較低，難以達(dá)到美術(shù)作品鑒賞的目的。多媒體方式教學(xué)可以通過形、聲、光、色等形式將原作品準(zhǔn)確無誤地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生仿若身臨其境，更真實(shí)的.感受到美術(shù)藝術(shù)美感，得到美術(shù)鑒賞力的提升。進(jìn)一步說，多媒體可以使學(xué)生對(duì)畫面中的美術(shù)視覺元素尤其細(xì)微之處，進(jìn)行反復(fù)觀賞和反復(fù)揣摩，在視覺感官的直觀映像下，提速和加深觀賞印象，得出觀賞判斷。譬如，電影海報(bào)是電影作品向觀眾傳達(dá)信息的重要手段，如何抓住觀眾的視線，在最短的時(shí)間里完成信息元素的傳遞，就需要將畫面的視覺元素有效地組織起來，按照視覺審美規(guī)律，協(xié)調(diào)平衡各要素之間的關(guān)系，形成清晰流暢、富于節(jié)奏的畫面，使海報(bào)的版面更具有時(shí)代感和審美性。高師美術(shù)教學(xué)同樣可以這樣利用視覺元素，將抽象化的美術(shù)知識(shí)具體化、形象化，使學(xué)生的審美思維得到升華，美術(shù)修養(yǎng)得到提升。［3］
四、積極培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，突出師范性特色
首先，高師美術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)改革傳統(tǒng)教學(xué)理念，將教學(xué)目標(biāo)定位在為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格的美術(shù)師資之上，突出高師美術(shù)教育的師范性特色。高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)以身作則，用自己的高風(fēng)亮節(jié)感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)教育事業(yè)的熱愛，并在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀，使其日后能夠?yàn)榘l(fā)展美術(shù)教育事業(yè)而奮發(fā)圖強(qiáng);其次，高師美術(shù)教師應(yīng)幫助學(xué)生正確區(qū)分美術(shù)教育的專業(yè)性和師范性特點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生正確處理好兩者之間的關(guān)系。專業(yè)性美術(shù)教育是以培養(yǎng)美學(xué)研究和設(shè)計(jì)人才為目的，而師范性美術(shù)教育是以培養(yǎng)基礎(chǔ)教育教學(xué)人才為目的。高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生利用美術(shù)教學(xué)的專業(yè)性，提高自身的美術(shù)鑒賞力、美術(shù)創(chuàng)想力、美術(shù)素養(yǎng)，利用美術(shù)教學(xué)的師范性，培養(yǎng)自身的教學(xué)能力;第三，高師美術(shù)教師不僅應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生掌握全面系統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)理論知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)規(guī)范的美術(shù)創(chuàng)作技巧，還應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力、課外活動(dòng)指導(dǎo)能力等綜合素質(zhì)。
五、結(jié)語
當(dāng)今美術(shù)教育的發(fā)展同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益相關(guān)，新媒體、新手段、新材料越來越多地被引入到美術(shù)教育中來�；ヂ�(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，也催生了視覺文化的興起，視覺文化對(duì)高師美術(shù)教育的影響已不可忽視。探討視覺文化下的高師美術(shù)教育具有契合時(shí)代特點(diǎn)、創(chuàng)新高師美術(shù)教學(xué)、促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)發(fā)展的意義，通過對(duì)學(xué)生視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)和利用，加強(qiáng)美術(shù)基礎(chǔ)理論教學(xué);通過建設(shè)適宜的對(duì)話平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)中師生間的互動(dòng)交流;通過開發(fā)利用視覺圖形圖像資源，提升美術(shù)教學(xué)效果;通過積極培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，突出師范性特色等舉措，能夠指導(dǎo)視覺文化影響下的高師美術(shù)教學(xué)方法。
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文化對(duì)教育的影響論文14
一、民族傳統(tǒng)文化豐富了美術(shù)教育的人文價(jià)值
1.民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深，是中國(guó)文化的精髓和重要組成部分。我國(guó)著名文化學(xué)者認(rèn)為“文化”主要包含三個(gè)層次，一是思想、意識(shí)和觀念；二為“文物”；三為“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系，中國(guó)歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料，如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫像石、壁畫等等，都富含生動(dòng)的文化內(nèi)涵，是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信，謙謙君子，仁者愛人”等思想，凝鑄著美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂，閃爍著他們高尚的行為準(zhǔn)則，影響一代又一代國(guó)人，可謂“先做人，后做畫”，是畫如其人的真實(shí)寫照。
2.當(dāng)代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價(jià)值的塑造。
隨著美術(shù)新課程改革日益深化，美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建，我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來認(rèn)識(shí)美術(shù)課程，而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因?yàn)槊恳环N、每一個(gè)時(shí)代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系，也是一種文化的表達(dá)，因此必須把引導(dǎo)學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價(jià)值之一，在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對(duì)學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學(xué)校教育的重要組成部分，注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出：“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”，“美術(shù)學(xué)習(xí)不僅是一種單純的.技術(shù)手段技巧的訓(xùn)練”，美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)“提高審美意識(shí)和審美能力，增強(qiáng)對(duì)大自然與人類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對(duì)于人文價(jià)值塑造的要求。
3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。
民族的才是世界的，從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)的國(guó)際大師趙無極，在他的抽象繪畫中意象地體現(xiàn)著道學(xué)的至深境界，他曾精辟地說“畫面要呼吸”，畫一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無盡的源泉，更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師，五千年的歷史文化證實(shí)了民族傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價(jià)值作用，不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)。在當(dāng)代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。
二、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶
1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。
翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現(xiàn)，和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相當(dāng)少，傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過去機(jī)械反復(fù)地進(jìn)行技能傳授，結(jié)果將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉，究其原因在于：無視學(xué)生的自主創(chuàng)造力，嚴(yán)重制約了學(xué)生對(duì)審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對(duì)美術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有增強(qiáng)審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能。基礎(chǔ)美術(shù)教育改革僵局的打破，從保護(hù)民族文化入手是一個(gè)重要途徑，重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺(tái)，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。
2.在日常的美術(shù)教學(xué)中傳承民族傳統(tǒng)文化。
日常的美術(shù)教育活動(dòng)中，我們需要重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，首先要認(rèn)真品讀作品，挖掘作品背后的文化內(nèi)涵，使作品變成一個(gè)具有生命的作品，最后還可以從教學(xué)實(shí)踐中，把傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教學(xué)，動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，如臨摹一些藝術(shù)作品、手工藝品等，也可以開展課外教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化元素的了解和認(rèn)識(shí)，從而讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中相互交融，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族人文精神的支撐，就會(huì)虛無，就會(huì)異化。因此，我們美術(shù)教育工作者要充分挖掘、有效利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為美術(shù)教育服務(wù)，切實(shí)提升人文精神，其有效的結(jié)果又必然有利于傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，形成良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)能力和素質(zhì)的雙贏。
文化對(duì)教育的影響論文15
摘 要：本文論述了高校網(wǎng)絡(luò)文化底蘊(yùn)的形成、特點(diǎn)，及網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生各個(gè)方面有著深遠(yuǎn)的影響，應(yīng)該及時(shí)做好網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生政治思想 教育的對(duì)策方案。
關(guān)鍵詞：
關(guān)鍵詞：新媒體，網(wǎng)絡(luò)文化，思想教育
一、網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)最終所帶來的社會(huì)變化并不只是在建立一個(gè)信息市場(chǎng)，而是在于形成長(zhǎng)遠(yuǎn)的個(gè)體關(guān)系與群體關(guān)系，有著如下特點(diǎn)：
1.載體新穎性。
2.內(nèi)容多元共存性。
3.信息傳播快捷性與時(shí)效性。
4.信息共享平等性與虛擬。
二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生成長(zhǎng)方面的影響
互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)在的日益普及，使網(wǎng)絡(luò)文化迅速演變?yōu)橐环N重要的亞文化形式，且快速的滲透到了社會(huì)各領(lǐng)域，對(duì)整個(gè)社會(huì)的社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生了巨大的影響，這些影響既有積極影響又有消極影響。
（一）網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的積極影響
1.網(wǎng)絡(luò)文化利于改善大學(xué)生的人際交往網(wǎng)絡(luò)文化給大學(xué)生提供了溝通與交流場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，使大學(xué)生能夠真實(shí)表達(dá)自己的.思想和情緒，開闊了大學(xué)生的人際交往，實(shí)現(xiàn)異地的廣泛交往，豐富了大學(xué)生交友渠道。在現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)了平等交友，淡化了身份意識(shí)，交流都是以交心討論式，各種觀點(diǎn)和情感的交流都具有直接性和真實(shí)性。
2.網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供便利學(xué)習(xí)場(chǎng)所提高學(xué)習(xí)效率網(wǎng)絡(luò)打破了課堂書本的制約，擺脫了課堂思維的羈絆，能夠及時(shí)獲取世界各地，各行各業(yè)最新和最有價(jià)值的學(xué)習(xí)信息、資料及最新的觀念，充分提高工作和學(xué)習(xí)的效率。網(wǎng)上傳播的巨大時(shí)效性，是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。目前，一個(gè)新聞網(wǎng)站更新信息的速度快，無論什么事件發(fā)生后一分鐘之內(nèi)能夠?qū)⑵淇焖賵?bào)道發(fā)布。 3.網(wǎng)絡(luò)文化拓展了現(xiàn)代大學(xué)生的知識(shí)視野以及思想空間網(wǎng)絡(luò)文化形成共享局勢(shì)，豐富了學(xué)生的思想，增強(qiáng)了判斷能力。為大學(xué)生提供廣闊知識(shí)空間和遼闊的視野。網(wǎng)絡(luò)資源的廣闊領(lǐng)域讓大學(xué)生如虎添翼，圖書館中的電子閱覽室是讀者接觸網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)重要場(chǎng)所。網(wǎng)絡(luò)文化的全球性和超越時(shí)空性，有利于大學(xué)生開拓視野，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)可以在家中一日千里，縱覽天下奇觀。 4.網(wǎng)絡(luò)文化豐富了現(xiàn)代大學(xué)生的業(yè)余生活網(wǎng)絡(luò)豐富的內(nèi)容，環(huán)境開放，傳播快捷，覆蓋面廣的特點(diǎn)，為學(xué)生帶來便利條件。網(wǎng)絡(luò)文化沒有存在時(shí)間的限制，為大學(xué)生提供了業(yè)余時(shí)間的便利條件，縮短了閑暇寂寞時(shí)空，有利于陶冶情操。
（二）網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的消極影響
1.網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀的取向混亂現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的渠道寬、接觸面廣、接觸觀點(diǎn)多等特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生容易造成思想上的沖突。調(diào)查所知，將近75%的學(xué)生有上網(wǎng)成癮的傾向，不少學(xué)生在生活中遇到挫折，都喜歡在網(wǎng)絡(luò)中尋求邂逅。
2.網(wǎng)絡(luò)文化致使現(xiàn)代大學(xué)生道德意識(shí)模棱兩可化由于網(wǎng)絡(luò)可以虛擬身份在網(wǎng)上參與活動(dòng)，任意選擇信息，隨意發(fā)表言論，網(wǎng)上行為的自由度大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且網(wǎng)絡(luò)中暗藏大量不健康信息資源。另外加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)不健全、技術(shù)支撐力度不夠、管理懈怠，極度容易導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德水準(zhǔn)的下降。
三、消除網(wǎng)絡(luò)文化消極影響的對(duì)策一切的事物都有一個(gè)雙面性，有利也有弊。
網(wǎng)絡(luò)文化也是如此，網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生和世界更加密切的聯(lián)系在一起，其影響力越來越大，應(yīng)該采取有效的措施，加強(qiáng)教育引導(dǎo)方式，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)積極方面的影響，使現(xiàn)代大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)中的受益者。
�。ㄒ唬┘訌�(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的教育提高現(xiàn)代大學(xué)生的道德認(rèn)知力和意識(shí)，減少網(wǎng)絡(luò)不道德行為，發(fā)展現(xiàn)代大學(xué)生的道德自律能力、判斷能力、選擇能力等。伴隨著網(wǎng)絡(luò)文化的無孔不入，學(xué)校應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育作為一個(gè)日常德育作為重要的組成部分，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的教育，普及網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)，健全學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范。
�。ǘ└叨戎匾暯ㄔO(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)該全面的認(rèn)識(shí)建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化的重要性，通過網(wǎng)絡(luò)法律手段，春風(fēng)化雨式的教育方法，滲透到各項(xiàng)校園的活動(dòng)中，以達(dá)到教化育人的最終目的，能夠讓學(xué)生在多元化的價(jià)值體系下學(xué)會(huì)選擇和分辨。
�。ㄈ┘訌�(qiáng)管理并監(jiān)督網(wǎng)上信息一定要加強(qiáng)完善監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)的體系，安裝先進(jìn)的健康實(shí)用軟件，務(wù)必過濾掉不良的信息資源，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的管理與監(jiān)督，建立并且完善網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度的嚴(yán)謹(jǐn)性。以防為主，以杜絕不良網(wǎng)絡(luò)信息為最終的要求。加強(qiáng)管理網(wǎng)絡(luò)信息，切斷一切有害信息的滋生與蔓延，營(yíng)造有底蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)校園環(huán)境。
�。ㄋ模┮龑�(dǎo)現(xiàn)代大學(xué)生科學(xué)并合理利用網(wǎng)絡(luò)文化資源學(xué)校必須時(shí)刻保持警惕性，并有意識(shí)地去引導(dǎo)和關(guān)愛現(xiàn)代大學(xué)生端正網(wǎng)絡(luò)態(tài)度，合理地利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源。利用豐富的網(wǎng)絡(luò)文化資源，推動(dòng)文化素質(zhì)教育，使現(xiàn)代大學(xué)生充分了解網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值所在，培養(yǎng)學(xué)生自主獲取信息以及判斷信息良銹的能力，能夠在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源中得游刃有余的自我學(xué)習(xí)、自我完善。
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