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試論中國動畫電影的文化自信
中國動畫電影經(jīng)歷了半個世紀的摸索，如今已經(jīng)有了先進的制作技術，較為豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，但與動畫產(chǎn)業(yè)強國日本相比還是有很大的差距。
摘要：在日本動畫電影《你的名字》于國內(nèi)上映之后，迅速取得極高的票房和口碑，成為人們熱議的話題。國產(chǎn)動畫電影《大魚海棠》和《你的名字》同樣是一部精心打造的力作，然而它的成就卻與《你的名字》相差甚遠。本文將以動畫電影與傳統(tǒng)文化的關系入手，通過對比兩部電影來分析中國動畫電影如何從傳統(tǒng)文化中尋找文化自信。
關鍵詞：文化自信動畫 電影傳統(tǒng)文化《 你的名字》《大魚海棠》
新海誠執(zhí)導的日本動畫電影《你的名字》于2016年12月2日在中國大陸上映，一時間成為最熱門的動畫電影，票房和口碑都取得了相當好的成績。
《你的名字》獲得了眾多國際獎項和國際聲譽，英國電影月刊雜志《EMPIRE》12月號給《你的名字》做出五星的滿分評價，其中提到作品或可以獲得奧斯卡最佳動畫獎或最佳外語片，是2010年代能與日本動畫電影巨作《千與千尋》比肩的作品。這部主要作品講述了男女高中生在夢中相遇并相戀的幻想故事，據(jù)新海誠說，《你的名字》創(chuàng)作的靈感來源是日本女詩人小野小町的一首有名的和歌。這很容易讓人聯(lián)想到于2016年7月8日在中國大陸上映的國產(chǎn)動畫電影《大魚海棠》，創(chuàng)意源自《莊子·逍遙游》，二者從創(chuàng)作靈感、古代文學背景和電影劇情相比都存在著極為相似的特點。但是《大魚海棠》的票房與《你的名字》相比卻相差甚遠，口碑也有所欠缺，甚至褒貶不一。
從現(xiàn)在的觀眾視角來看，國內(nèi)對日本動畫電影的接受視野遠遠要比國產(chǎn)電影寬廣，長久之后這必然會對國產(chǎn)動畫電影的地位帶來不利影響。長時間在日本動畫電影的強勢壓抑之下，無論是制作者還是觀眾都會逐漸危害文化自信。中國擁有博大精深的傳統(tǒng)文化，中華民族擁有偉大的創(chuàng)造力和“匠人”精神，題材資源取之不盡、用之不竭，新秀人才層出不窮、前赴后繼，我們有強大的優(yōu)勢和必勝的信心，去建設好中國動畫電影產(chǎn)業(yè)，發(fā)展社會主義文化，確立民族的文化自信和產(chǎn)業(yè)自信。這需要我們好好反思自身存在的欠缺和不足、問題和困境。本文以《你的名字》和《大魚海棠》為例，對這些現(xiàn)象進行簡要的分析。
一、古代文學與動畫電影
《你的名字》的創(chuàng)作靈感自日本平安時代女詩人小野小町的一首有名的和歌：“夢里相逢人不見，若知是夢何須醒。縱然夢里常幽會，怎比真如見一回。(原文：思ひつつ寢ればや人の見えつらむ夢と知りせば覚めざらましを。)”《你的名字》也是沿著這一句和歌的尺幅千里展開的。在鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)的女高中生三葉每天都過著憂郁的生活，她對大都市充滿了憧憬。突然某天，自己做了一個變成男孩子的夢，眼前出現(xiàn)的是東京的街道，還有一些陌生的朋友。三葉雖然感到困惑，但是能夠來到朝思暮想的都市生活，讓她覺得很快樂。而在另一方面，在東京生活的男高中生立花瀧也做了個奇怪的夢，他在一個從未去過的深山小鎮(zhèn)中，變成了女高中生。兩人就這樣在夢中邂逅了彼此。
這個奇妙的設定包含了很多奇幻的元素，兩個命中注定相逢的人在夢中相逢，而且在夢中變成彼此，并且兩人的夢境還有時差，瀧的世界比三葉的世界要晚三年，之后以此引出了瀧再次回到三葉的世界拯救居民的情節(jié)。整個設定融合了夢境、時間和空間等多重維度，對電影情節(jié)曲折性和思想深度性進行了極大地擴充。
和歌(わか)是日本的一種詩歌，由古代中國的樂府詩經(jīng)過不斷日本化發(fā)展而來，現(xiàn)在主要是指短歌，與俳句一樣都是篇幅比較短的詩歌。這反映出日本文學作品的一個比較突出的特點：在短小的空間里展現(xiàn)盆景式的美麗、細膩的情感和微妙的思想，小野小町這首和歌就是典型。因為受制于篇幅，讀者感知到的范圍比較狹小，但相對地，留給讀者思考和回味的空間就比較多，“夢里相逢人不見，若知是夢何須醒�？v然夢里常幽會，怎比真如見一回�！痹谶@首和歌中沒有出現(xiàn)明顯的意象、情節(jié)，更像是剎那間的遐想和哲思，在這種玄虛的意境之下，那冥想中的情思可以打動讀者，進而展開聯(lián)想。這其實對于動畫電影的制作來說，是最能刺激靈感的地方。在電影中曾出現(xiàn)過一名教師在講解“黃昏”這個詞匯的鏡頭，她講到日語中的“黃昏”的來源是“他是誰”，在傍晚這個非日非夜的時間，世界的輪廓變得模糊，可能看到非人之物。這一句有意安排的伏筆事實上為電影高潮部分的兩人在黃昏之際相見做好了鋪墊。
這個例子則可以證明在古代日語中存在著一些和中國詩歌中的“意境”相似的因素，但日語使用的語言材料卻極為精簡，這就利于動畫電影的制作者從日常生活中具體而微的事物尋找陌生化的靈感來指導電影創(chuàng)作。所以在語言和文學的特點使得日本動畫電影的取材和創(chuàng)作都極為靈活，具有很強的發(fā)散性，而且使動畫電影的整體看起來既不枝蔓，也可以從一貫之，且豐富多變，這是日動畫電影在從古代文學中吸取養(yǎng)分的出彩之處。
《大魚海棠》的創(chuàng)作靈感來自《莊子·逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”，講述了掌管海棠花生長的少女椿為報恩而努力復活人類男孩“鯤”的靈魂，與彼此糾纏的命運斗爭的故事。在之后的故事里，還融合了許多來自中國古代文學經(jīng)典如《山海經(jīng)》、《搜神記》與上古神話“女媧補天”等傳統(tǒng)元素�！跺羞b游》、《山海經(jīng)》里面出現(xiàn)的意象都是極為夸張和傳奇的，與日本詩歌里的縹緲清幽完全不同。但是這種現(xiàn)象則給動畫電影的制作帶來困擾：它們都具有實體化的文學形象，要吸收古代文學的精華必然要將形象帶入動畫電影，這些形象帶著民族的記憶在文學世界早已經(jīng)典化，如果對形象產(chǎn)生變型就很容易讓觀眾反感。因此，古代文學的具象性和經(jīng)典性就使我國生產(chǎn)的動畫電影無法像日本動畫電影那樣靈活地拾取古代文學遺產(chǎn)。《你的名字》整部作品仿佛是小野小町那首和歌的演繹，絲毫沒有矯揉造作之感，雖然穿插夢境、時間、空間的交錯，也絲毫沒有減損那首和歌帶給我們的那種最初的質(zhì)樸和感動。除了古代文學自身的特點之外，我們不得不承認日本動畫電影在取材、構(gòu)思和演繹中的過人之處。
二、本土文化與多元文化
《你的名字》里兩個主人公所生活的地方，一個是在日本飛驒市的鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)糸守町，一個是世界聞名的日本東京。兩個人在夢境中經(jīng)常交換身份，觀眾可以透過他們彼此的新鮮視角來觀察這截然不同的世界：一個是古樸的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一個是繁華都市，這反映了最真實的日本社會面貌，既有發(fā)達的現(xiàn)代文明也有古典的傳統(tǒng)文明。在古樸的鄉(xiāng)鎮(zhèn)糸守町，還存在熱鬧的廟會和神社，保留著結(jié)繩和口嚼酒這樣的古老儀式，“就算沒有了文字，也不能忘記傳統(tǒng)”;在繁華的東京，有發(fā)達的地鐵、高聳的大樓、擁擠的人群和各種娛樂場所，還有女主人公三葉很想去的咖啡館等等。
雖然兩個人是在魔幻的條件之下交換了身體，但電影的鏡頭還是更多地用寫實風格表現(xiàn)我們的生活，對于生活在這樣環(huán)境下的觀眾而言，電影中的這種寫實能帶給大家強烈的親切感，電影人物的生活，吃飯、上學、打工、約會，也是絕大部分觀眾的日常生活，這種魔幻的手法不僅沒有使電影失去自然的真實之美，反而帶出一種新鮮的奇幻風格，吸引觀眾的好奇心。這種以現(xiàn)實生活為背景穿插奇幻元素是日本動畫電影最常見的題材之一。
在《大魚海棠》里，觀眾看到的是一個完全被架空的古代神話的世界，它想以中國傳統(tǒng)文化為核心，吸收多重文化打造成多元文化并立的“中國風”效果，可是盡管如此，還是出現(xiàn)了很多與真正意義上的“中國風”不太協(xié)調(diào)的設定。比如電影一開始將情景放置在很遙遠的上古時代，但是女主人公椿出場時的穿著卻是一副民國時期女學生的打扮，在她的房間里還有留聲機、玻璃魚缸等不同時代文明的產(chǎn)物。在那座以福建土樓為原型的建筑里，百姓們的打扮也不統(tǒng)一，在時間上把握的差異，造成古代文明和現(xiàn)代文明的紊亂。在人物設定上，雖然大部分人物的打扮很有中國百姓的特點，但椿的爺爺打扮卻像是印度風格的裝束。在對本國文化的考究中，《大魚海棠》也暴露了相當?shù)拇中模热绯鲎浴抖Y記》中的“后土”這個人物，在電影中被設置成了一個老爺爺?shù)男蜗螅聦嵣显谥袊幕小昂笸痢笔且粋�女性形象。國產(chǎn)電影對中國本土文化的運用顯得十分僵硬和刻板，很多地方是為了表現(xiàn)電影內(nèi)容不加仔細斟酌而強行嫁接，反而破壞了中國文化本身的活力。
不妨看一下在《你的名字》中，出現(xiàn)的土地神“產(chǎn)靈”即“結(jié)繩”這個日本文化的符號，電影里三葉的奶奶解釋道這是人和神互通的產(chǎn)物，繩與繩、人與人的連接乃至時間的流動都是“產(chǎn)靈”的表現(xiàn)，線在一起編制、扭曲、纏繞，有時又還原、斷裂，和時間的流動是相同的，這是神明的力量;在宮水神社中，三葉制作口嚼酒——也就是將自己嚼碎的谷物吐回酒中讓它發(fā)酵，口嚼酒中會包含制作者靈魂的一半，要把它獻給神明祭奠。這正好是之后劇情發(fā)展的關鍵伏筆，后來男主人公瀧喝了三葉的口嚼酒才得以再次交換身體、在結(jié)繩中發(fā)現(xiàn)了他和三葉的時間斷裂，這些神話傳說也是日常生活中經(jīng)常聽到的，但是日本動畫電影恰好抓住了這些神話傳說的延伸意義，把它們靈活地加以演繹，讓這些文化現(xiàn)象變?yōu)閯∏榘l(fā)展的催化劑，既做出了日本文化特色，又能引起日本觀眾的共鳴，還表現(xiàn)了奇妙的想象力，這就是日本動畫電影在和日本本土文化結(jié)合的精到之處。整個電影能在風格上傳達出濃烈的日式細膩和奇幻，都是這種制作方式的作用：對本土文化熟稔的把握和思考、巧妙的演繹和反思。這何嘗不是國產(chǎn)電影的欠缺呢?
三、文化自信和國產(chǎn)電影
建國后半個多世紀以來，我國的動畫電影在摸索中不斷前進，到現(xiàn)在，我們的動畫電影行業(yè)也取得了十分顯著的成果，反映在《大魚海棠》中來看，這部國產(chǎn)電影耗時十二年，也確實做出了很高水平的畫面、特效和音樂等技術層面的效果，在這一點上，《大魚海棠》不會比《你的名字》差。然而我們還是看到《大魚海棠》在制作思想上與多數(shù)日本動畫電影的差距。無論是古代文學經(jīng)典還是傳統(tǒng)文化積淀，中國相比日本都具有得天獨厚的優(yōu)勢。相對而言，日本的文化資源很匱乏，以至于經(jīng)常借鑒中國文化來填補本國文化市場的疲憊。但是日本借鑒中國古代文學四大名著之一的《西游記》而創(chuàng)作動漫的《龍珠》卻成為日本引以為豪的作品。在國際社會上，提到“孫悟空”這個形象甚至有時候是以《龍珠》這部作品的“孫悟空”形象出現(xiàn)的，很多人都不知道“孫悟空”是中國文學的產(chǎn)物。功夫熊貓則是又一個例子，所以有人調(diào)侃到“‘功夫’是中國的，‘熊貓’是中國的，‘功夫熊貓’卻是美國的�！痹诒Ｐl(wèi)中國文化資源的道路上，國產(chǎn)動畫電影仍面臨很艱巨的壓力�！洞篝~海棠》畢竟是一部積極以傳統(tǒng)文化為題材創(chuàng)作的電影，其正面價值不可抹殺，但是它存在的問題也不容回避。
2016年11月30日，中國文學藝術界聯(lián)合會第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會在北京人民大會堂開幕，堅定文化自信，離不開對中華民族傳統(tǒng)文化的認知和運用，文化自信是指引國產(chǎn)電影繼續(xù)向前發(fā)展的持久力量。
對于國產(chǎn)動畫電影而言，積極向傳統(tǒng)文化吸取養(yǎng)分，是實現(xiàn)文化自信的必然要求。中國的每一個歷史時期都留下了無數(shù)的古代文學不朽之作，從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲和明清四大名著，它們是民族文學的輝煌成就。中國有五千年文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這是中華民族文化自信的堅實力量。中國動畫電影要深深地植根于我國的古代文學和傳統(tǒng)文化，同時也要反應時代要求，銳意創(chuàng)新。對于國外的優(yōu)異作品要虛心學習先進的經(jīng)驗和技術，為創(chuàng)作更優(yōu)質(zhì)的中國動畫電影繼續(xù)努力。
參考文獻
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