中國醫(yī)學史在中醫(yī)教學中的作用論文（通用5篇）
無論是在學校還是在社會中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？以下是小編幫大家整理的中國醫(yī)學史在中醫(yī)教學中的作用論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
中國醫(yī)學史在中醫(yī)教學中的作用論文篇1
《中國醫(yī)學史》課程在高等中醫(yī)院校中是一門獨立的學科，是中醫(yī)學類專業(yè)教育中重要的人文素質(zhì)教育課，然而，在高職高專的非中醫(yī)專業(yè)的教學中卻不設置，這就使得中醫(yī)學在幾千年的發(fā)展過程中，吸收的古代天文、地理、氣象、歷法、算學、生物、化學、文學、哲學等自然科學以及陰陽、五行、易學、道學、儒學、佛學等人文科學的成果不能很好的展現(xiàn)在學生面前，也就造成中醫(yī)學龐大的文化背景和理論基礎缺失，再加上中醫(yī)學本身內(nèi)容與現(xiàn)代生活的背景差別很大，故而給中醫(yī)的教學帶來很大困難。因此，在中醫(yī)教學中充分挖掘中醫(yī)學本身蘊含著的豐富的人文資源和專業(yè)課程中的人文因素，就顯得尤為重要。
中國醫(yī)學史教育作為醫(yī)學科學和人文科學的橋梁和紐帶，能將醫(yī)學生的科學素質(zhì)教育和人文教育有機地連接起來。在中醫(yī)教學中，結(jié)合教學內(nèi)容，適時、適度、適量地運用一些中國醫(yī)學史料，不僅可以激發(fā)學生的學習興趣、啟迪思維，而且還可以幫助學生更好地理解中醫(yī)。因此融中國醫(yī)學史于教學之中是中醫(yī)教育教學改革的一個重要方向。
一、中國醫(yī)學史在中醫(yī)教學中的作用
1、有助于學生更好的理解中醫(yī)，樹立正確的中醫(yī)觀。
中醫(yī)學理論體系的基礎理論體系的發(fā)展和完善，是不斷繼承前人的理論，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷地在同一時間，溶解其他人文文化，豐富和拓展自己的歷史，所以我們真的要懂中醫(yī)，就要找到它的起源和發(fā)展。通過中國醫(yī)學史的學習，使學生了解原產(chǎn)地的名詞概念，以便于學生更好地理解和掌握中醫(yī)知識。對于一些抽象概念的理解，只有明確了它們的知識事件，學生才能加深對其發(fā)生順序的理解和記憶。例如經(jīng)絡定義的講授，如果把經(jīng)絡的起源、發(fā)展及各家學說穿插于其中，那么就有利于學生理解這些在現(xiàn)實形態(tài)學中看不到的東西，就不會使學生感覺很迷惑，很抽象。
2、有助于激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的中醫(yī)思維。
“興趣”是最好的老師，是學習動機中最現(xiàn)實最活躍的成分，學生形成學習中醫(yī)的興趣，產(chǎn)生愉快的學習情感態(tài)度，不僅有助他們對中醫(yī)知識的記憶，同時還可以推動學生更積極主動地學習�，F(xiàn)在的學生只知道死記硬背，而對深奧的中醫(yī)問題的深層結(jié)構(gòu)和思想實質(zhì)不做思考，當他們面對新的問題時往往束手無策，而學習前人面對中醫(yī)時的思想方法，對培養(yǎng)學生的中醫(yī)思維大有裨益。
3、有助于活躍課堂氣氛，提高課堂教學效率。
中醫(yī)學既是對中醫(yī)學基本理論、基本知識和基本技能的實踐體驗，更是一種智慧和能力的心靈感悟和培養(yǎng)。在中醫(yī)學的發(fā)展歷史中，許多杰出的中國科學家在研究的道路上留下了太多使我們受益的故事。有效應用中醫(yī)材料，可以加深學生對知識的理解與掌握。向?qū)W生介紹一些有趣的歷史故事，講述中醫(yī)學家的趣聞軼事，不僅可以激發(fā)學生學習興趣，而且能活躍課堂氣氛，促使學生集中注意力，自覺地去思考和探索問題，提高課堂教學效率。
二、中國醫(yī)學史教育應遵循的原則
1、科學性原則。
教師向?qū)W生傳授的中國醫(yī)學史知識必須是客觀的、正確的，要尊重歷史，尊重事實，既不可隨意編造，也不能無端拔高，更不可藝術加工，實事求地把人類認識方式和認識途徑告訴學生，是科學主義的表現(xiàn)，它有利于中醫(yī)學保持自己的特色，激發(fā)學生的愛國主義熱情。
2、針對性原則。
中國醫(yī)學史對學生的中醫(yī)學習及將來工作有直接幫助作用。要讓學生能聽懂，有興趣，對學生有啟迪性，這樣有針對性的教學才能真正發(fā)揮中國醫(yī)學史的教育功能，起到教育作用。
3、趣味性原則。
趣味性指課堂教學要有趣味。中國醫(yī)學史上驚心動魄、引人入勝的例子不勝枚舉，不僅題材典型，而且情節(jié)生動曲折。恰當選材，教學時教師生動的講述，可以使知識與趣味共生，使得課堂教學更有吸引力。應避免照本宣科或嘩眾取寵，在注重寓教于樂，以教為本。
4、輔助性原則。
中國醫(yī)學史知識只能滲透在授課內(nèi)容中，正確把握好課堂教學內(nèi)容和中國醫(yī)學史的主次及滲透度，不能喧賓奪主。在授課過程中自然地引出中國醫(yī)學史話題，不應過分渲染，不能影響正常的教學內(nèi)容和教學步驟。
三、拓寬渠道，采取多種形式滲透中國醫(yī)學史教育
1、課內(nèi)結(jié)合教材，滲透中國醫(yī)學史教育。
首先，對教材中每一章中引言部分的講解，是滲透中國醫(yī)學史教育的絕好時機。因為每一章開始要向?qū)W生介紹本章所要講述的主要問題、方法等。這時滲透中國醫(yī)學史，能盡快地激發(fā)起學生對新一章學習內(nèi)容的興趣和好奇心。其次，結(jié)合教材內(nèi)容，“見縫插針”地滲透中國醫(yī)學史，增加中醫(yī)內(nèi)容的趣味性、靈活性和可讀性，使中國醫(yī)學史教育很自然地滲透到教學中。最后，利用章節(jié)小結(jié)滲透中國醫(yī)學史教育。在一章或一單元內(nèi)容講完后，通過章節(jié)小結(jié)或單元小結(jié)，理順這部分內(nèi)容，使學生從整體上把握它。如果我們能以其發(fā)展歷史為順序，以其中醫(yī)思想為主線，從歷史的角度來看這些中醫(yī)知識，更能讓學生從全局把握它，以了解這些中醫(yī)知識、中醫(yī)思想的來龍去脈。
2、課外以靈活的方式滲透中國醫(yī)學史教育。
�。�1)舉辦中國醫(yī)學史專題講座。歷代著名醫(yī)家論醫(yī)道窮醫(yī)理，莫不以中醫(yī)思維觀為出發(fā)點，醫(yī)學實踐在不斷發(fā)展創(chuàng)新，舉辦中國醫(yī)學史專題講座，可以讓學生了解中醫(yī)醫(yī)生是在怎樣的歷史條件下，通過什么方法，提出過哪些大膽設想，克服過哪些困難險阻，最后才創(chuàng)建新的學說、理論或取得成果。這不僅有助于鞏固新知識，同時也提高了學生的學習興趣。講座的內(nèi)容和形式多種多樣，可以結(jié)合多媒體提高學生學習興趣，也可以讓學生討論。內(nèi)容可以是一個概念的來源，也可以采用中醫(yī)學說的故事。
�。�2)加強學生課外閱讀，開闊學生眼界。向?qū)W生推薦一些適合的中國醫(yī)學史書籍供他們課后閱讀。例如，中醫(yī)學家傳記、中醫(yī)名著、比較通俗的中醫(yī)通史、專題中國醫(yī)學史研究的著作等，通過閱讀不僅可以提高學生對中醫(yī)的興趣，加強學生對知識的理解，同時也是進行中國醫(yī)學史教育的好方法。
�。�3）深入社區(qū)實踐，加深對中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的認識。社區(qū)是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化重要的實踐基地。針對目前高校素質(zhì)教育與社區(qū)文化素質(zhì)教育作用日益突出的趨勢，在教師指導下，在社區(qū)通過教師指導開展一定的實踐教學活動，學生利用中醫(yī)藥知識從人文社會的視角切入社會一定層面，深入社會，觀察社會，就能提高醫(yī)學生的人文社會認知水平和實踐能力，從而也加深對中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化知識的理解。
“科學給人以知識，歷史給人以智慧”，將中國醫(yī)學史的知識融入中醫(yī)教學中，發(fā)揮中國醫(yī)學史的教育功能，是中醫(yī)教育改革的有效途徑之一，中國醫(yī)學史知識的合理、有效運用必然會推動中醫(yī)教學向前發(fā)展。
中國醫(yī)學史在中醫(yī)教學中的作用論文篇2
【摘要】
醫(yī)學是伴隨著人類漫長的生活、生產(chǎn)實踐活動而逐步產(chǎn)生并發(fā)展的。中國古代醫(yī)學具有轉(zhuǎn)折意義的歷史時期，出現(xiàn)在公元前5世紀至公元3世紀的戰(zhàn)國、兩漢時期，此后，順源而下，不斷發(fā)展和壯大。在繼承發(fā)展的洪流中，既有沖破束縛的開拓創(chuàng)新，有時也難以避免地有停滯徘徊的局面，但至今仍煥發(fā)出勃勃生機。
【關鍵詞】
中國醫(yī)學史；起源；發(fā)展
1、起源
中醫(yī)學的起源，首先與傳說中的伏羲、神農(nóng)、黃帝之“三皇”有關。他們所處的時代，距今約1萬年至5000年，是原始蒙昧向文明肇端的轉(zhuǎn)型期，中華古文明的諸多源頭發(fā)乎于此，而中醫(yī)學之濫觴亦可追溯于此。
傳說八卦出于伏羲的創(chuàng)制。由此生發(fā)出來的八卦學說，在中國傳統(tǒng)文化中蔚為一片神秘哲學的原野，而作為八卦學說基點的陰陽學說，則居于中醫(yī)學基礎理論的核心地位。神農(nóng)曾遍嘗諸多植物，進而發(fā)現(xiàn)了治病之藥，并教人治病。
“當此之時，一日而遇七十毒”[1]，活畫出醫(yī)藥啟蒙時代原始先民們艱辛求索的曲折歷程。在文明起源的傳說中，神農(nóng)更大的功績是創(chuàng)制了農(nóng)具，教民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使中國原始時代由伏羲時的采集漁獵進步到了農(nóng)業(yè)，而藥物知識的積累與應用也是與種植農(nóng)業(yè)的進步息息相關的。
傳說中的黃帝被奉為中國黃河流域各族的共同祖先，而他與中醫(yī)學的關系尤為特殊。黃帝對醫(yī)藥頗感興趣，在他的周圍，匯集了一批精通醫(yī)藥的臣僚，古代史書中僅有名姓記載的就有七、八人之多。
其中最著名的是岐伯，相傳他是黃帝的侍醫(yī)，被尊稱為天師，黃帝經(jīng)常向他請教醫(yī)藥方面的問題，現(xiàn)存《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就記載有他們相互問答的內(nèi)容。因此，在傳說中，黃帝、岐伯被確定為醫(yī)學始祖，后世亦往往以“岐黃之術”或“岐黃”二字來代稱中醫(yī)學。
不難發(fā)現(xiàn)，“三皇”與醫(yī)藥的傳說有一個共同點，即把醫(yī)藥學的產(chǎn)生都歸之于某一先知先覺，這也是中外醫(yī)學史上一度流行過的“醫(yī)源于圣人”之說。當然，這與事實并不相符。顯而易見的是，醫(yī)藥產(chǎn)生的整個歷程不可能僅在某一人的手里來完成，也不可能是在某一短暫的時間點上即告完全實現(xiàn)的事。
其實，“三皇”或者其他與醫(yī)藥起源有關的傳說人物，多半只是代表他們所處的時代；在此基礎上，“醫(yī)源于圣人”之說，只是反映了在醫(yī)藥產(chǎn)生過程中，人們對某些有著較為突出貢獻的時代驕子所寄托的崇敬與緬懷。
醫(yī)學起源的另一種說法是“醫(yī)源于動物本能”。無可置疑，某些動物身上確實存在著一些與生俱來的自救行為，這可以說是人類醫(yī)藥活動產(chǎn)生的基礎之一。不過，需要注意的是動物自救與人類醫(yī)學的本質(zhì)區(qū)別。
人之所以能從動物圈子中走出來，自立于天地問，本質(zhì)上在于他具備了主動創(chuàng)造的意識與能力，沒有這種意識與能力，動物自救行為永遠也不會上升到醫(yī)學的范疇。即使動物的自救行為，也是它們在生活中對自然條件逐漸適應的結(jié)果，也需要隨著它們自身的進化不斷的發(fā)展。因此，可以說醫(yī)學是伴隨著人類漫長的生活、生產(chǎn)實踐活動而逐步產(chǎn)生并發(fā)展的。
從原始社會晚期到奴隸社會，人們逐漸積累了較多的醫(yī)藥衛(wèi)生知識。這時，原始宗教對醫(yī)藥活動的影響日益增大，這集中表現(xiàn)在巫對醫(yī)藥活動的控制上。巫最初是一些能干的智巧之人，后來逐漸演化為溝通人與鬼神的中介者。
在公元前17世紀至公元前11世紀的殷商時代，鬼神崇拜觀念達到了鼎盛，巫術也大行其道，醫(yī)藥活動幾乎全為巫所壟斷，以至后來還出現(xiàn)過“醫(yī)源于巫”這種顛倒事物發(fā)展時序的說法。不過，這其中有一班偏好治病的巫，亦即巫醫(yī)，實際上是最早的職業(yè)醫(yī)生，他們以占卜診病，進而以祭祀、祈禱、巫祝之術加以治療疾病，這在甲骨文中有著充分的反映。
然而，由于實際效果的感召，一些巫醫(yī)也采用藥物治病，“鄉(xiāng)立巫醫(yī)，具百藥以備疾災，畜五味以備百草”[2]，《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》中就記載了10位如此熱衷于采集藥物的巫醫(yī)的名字。
2、歷史轉(zhuǎn)折
醫(yī)學當然有其自身的發(fā)展規(guī)律。到了奴隸社會晚期，醫(yī)學開始擺脫巫術的影響，醫(yī)、巫逐漸分業(yè)，醫(yī)學具有了獨立發(fā)展的趨勢。在公元前11世紀至公元前5世紀的周代前中期，中國傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展達到了一個小高潮。
這時出現(xiàn)了真正意義上的職業(yè)醫(yī)生，著名的如醫(yī)緩、醫(yī)和等。后者已把疾病的原因從唯神論手中解放出來而移交自然現(xiàn)象的本體論手中，認識到氣候異常、情欲不節(jié)等會導致疾病的產(chǎn)生，成為中醫(yī)學病因?qū)W說的萌芽。酒的發(fā)明和湯劑的誕生則是藥物運用手段上極為重要的進步。
這時的皇宮中已設立了比較完備的醫(yī)事制度，醫(yī)藥行政官員與專業(yè)技術人員的人數(shù)各有定員，前者負責醫(yī)藥政令與療效考核，后者則分別歸屬于內(nèi)科、外科、營養(yǎng)科等，分科治療病人，并建立了初步的病案記錄、存檔制度。
中國古代醫(yī)學具有轉(zhuǎn)折意義的歷史時期，出現(xiàn)在公元前5世紀至公元3世紀的戰(zhàn)國、兩漢時期。在這800年間，以往漫長歲月里所積累的經(jīng)驗得到了第一次理性而系統(tǒng)的總結(jié)，由此構(gòu)建的基礎理論體系框架，又成為其后兩千年里中醫(yī)學發(fā)展的瑰然基石。
最能代表這一時期醫(yī)學發(fā)展水平的無疑是醫(yī)學經(jīng)典巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，本書并非一人一時之作，而是上古醫(yī)家集體智慧與心血的結(jié)晶。全書可分為《靈樞》和《素問》兩部分，共約14萬字。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》成功地將“天人合一”、陰陽五行等中國古代早期哲學觀念引入了醫(yī)學，它對疾病的認識和所采取的對策，對治療和預防的關系的見解，在當時可謂獨具慧眼，這些都體現(xiàn)在它對人體解剖、生理、病理、診斷、治療、藥理、預防及養(yǎng)生等方面博大精深的論述之中。兩千多年前如此系統(tǒng)而深入的醫(yī)學基礎理論體系，當稱得上是獨步天下的。更為重要的是，在其后的歷史進程中，它一直是中醫(yī)學基礎理論的淵藪。
中國醫(yī)學史上所謂的“四大經(jīng)典”，全都產(chǎn)生于這一時期。除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，還有《神農(nóng)本草經(jīng)》和《傷寒雜病論》（后者由《傷寒論》和《金匱要略》兩書組成）�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》亦非一人一時之著作，其書名與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣，也是尊古托名之風的反映。本書是中藥知識的首次系統(tǒng)總結(jié)，是我國現(xiàn)存最早的一部藥物學著作，它的出現(xiàn)極大地促進了后世臨床醫(yī)學的進步。
《傷寒雜病論》則是一部集中總結(jié)臨床經(jīng)驗的專著，書中所確立的辨證論治原則，成為后世臨床診治的圭臬，至今仍然有效地指導著臨床實踐，書中的處方也被稱為“眾方之祖”。本書作者張機（字仲景）因在此書中所取得的成就而被后世醫(yī)家推奉為“醫(yī)圣”，成為中醫(yī)學中影響最大的臨床醫(yī)學家。
這一時期出現(xiàn)的著名醫(yī)家還有扁鵲、華佗等人。扁鵲周行列國流動行醫(yī)，是一位精于診治的全科醫(yī)生。尤為難能可貴的是，早在公元前5世紀至公元前3世紀的戰(zhàn)國時期，他就鮮明地打出了“信巫不信醫(yī)不治”的科學旗幟，與巫術作了艱難的抗爭。《難經(jīng)》則是托名于他的醫(yī)學著作。華佗以精湛的外科手術及其神秘的麻醉方藥“麻沸散”而聞名，他還是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學的早期開拓者之一。
此后，中國古代醫(yī)學順源而下，不斷發(fā)展和壯大。在繼承發(fā)展的洪流中，既有沖破束縛的開拓創(chuàng)新，有時也難以避免地有停滯徘徊的局面。
3、全面發(fā)展
其中，系統(tǒng)整理、全面發(fā)展是其主線。例如公元6世紀至公元10世紀的隋唐時期，呈現(xiàn)出醫(yī)學理論、藥物學、方劑學、醫(yī)學教育及臨床各科的全面發(fā)展，涌現(xiàn)出以孫思邈為代表的不少著名醫(yī)學家。孫氏的《千金要方》和《千金翼方》兩書，對基礎理論到臨床各科都作了全面論述；巢元方等的《諸病源候論》是我
國最早的病因癥候?qū)W專著，對內(nèi)科諸病和傳染病有很多精辟的論述；王燾的《外臺秘要》，是匯集唐以前方書之大成的力作；《新修本草》則是世界上最早的由政府頒布的藥物著作；太醫(yī)署也是歷史上最早由政府開辦的頗具規(guī)模的醫(yī)藥院校，這些對后世醫(yī)學的發(fā)展都產(chǎn)生了較大的影響。
又如宋代，由于國家對醫(yī)藥事業(yè)的重視，醫(yī)學也取得了較大的發(fā)展。宋政府創(chuàng)立了校正醫(yī)書局，集中著名學者和醫(yī)家，對宋以前的醫(yī)學經(jīng)典及基礎理論、臨床、診斷、針灸、方書等各類重要醫(yī)籍進行收集、整理、考證、�？辈⒖�，為中醫(yī)文獻的整理、保存和傳播做出了重大貢獻；政府還組織專人編撰刊行了《太平圣惠方》、《圣濟總錄》等大型方書。
宋代的藥物學成績斐然，本草著作除政府組織編撰刊行的《開寶本草》、《本草圖經(jīng)》等外，民間醫(yī)家唐慎微的《證類本革》具有較高的科學價值和實用價值，流行了500余年。政府建立的官方藥局，則對推廣和發(fā)展中成藥起了極大的作用。
及于明、清，中國傳統(tǒng)醫(yī)學更向縱深發(fā)展。臨床各科的細密探析，對《內(nèi)經(jīng)》和仲景學說的深入研究，醫(yī)學全書、類書、叢書、入門書的編撰等等，均取得了豐富成果，并且產(chǎn)生了眾多有代表性的醫(yī)學著作。
同時，在這一歷史進程中，國內(nèi)各民族醫(yī)學間的交流與中外醫(yī)學的交流，從來都是促進中國傳統(tǒng)醫(yī)學發(fā)展進步的重要因素。
4、革新與因循
在中國古代醫(yī)學不斷生發(fā)和壯大的歷程中，更令人注目的是其自身閃現(xiàn)出的開辟新徑、鼎力革新的一面。惟其如此，一門科學才能保持其生命之樹長青不衰。公元12世紀至14世紀的著名醫(yī)學家劉完素、張從正、李杲、朱震亨等人，受重實際、主務實的哲學思潮的影響，面對疾病譜的某些改變，為了提高療效，打破了因循守舊、一味崇古的束縛，開展積極的學術爭辯。
劉完素的火熱論、張從正的攻邪論、李杲的脾胃論、朱震亨的相火論等，均屬獨具灼見，后人稱之為金元四大家。他們先后在學術理論與臨床實際中獨樹一幟，極大地推動了中醫(yī)學理論與實踐的發(fā)展。
此外，他們的學說還予后世以深遠的影響。如劉完素在病因、病機、癥狀等方面偏重于火熱立論，倡導熱病只能作熱治，不能從寒醫(yī)，在傷寒治療上以用寒藥為主，突破了以往外感熱病初起時一概用辛溫解表和先表后里的習慣治法，成為后世溫病學說的開端，而劉氏可謂溫病學派的奠基人。
其后復經(jīng)明、清一些具有開拓創(chuàng)新精神的著名醫(yī)家如吳有性、葉桂、薛雪、吳塘、王士雄等的發(fā)展、完善，使溫病在理、法、方、藥上自成體系，形成了與傷寒學說相羽翼而又有相對獨立性的新學科――溫病學說，從醫(yī)學理論到臨床實際都對中醫(yī)學的發(fā)展作出了卓越的貢獻。
又如學宗李杲的王好古、羅天益、薛己、趙獻可、張介賓、李中梓、張璐等人，學宗朱震亨的戴思恭、王履、汪機、王綸、虞摶等人，均為中國醫(yī)學史上有名的重要醫(yī)家，他們的醫(yī)藥實踐與學術成就，極大地豐富了中醫(yī)學的內(nèi)容。
中國古代醫(yī)學史上另一具有革新精神的巨子是公元16世紀時的明代杰出醫(yī)藥學家李時珍。他歷經(jīng)27年搜羅群書與親歷考察所撰寫的巨著《本草綱目》，總結(jié)了16世紀以前我國的藥物學，系統(tǒng)記述了1800余種藥物分類法，糾正了一些反科學的見解和以往本草書中的某些錯誤，并在醫(yī)學的諸多領域以及植物學、動物學、礦物學、物理學、化學、農(nóng)學、天文學、氣象學等自然科學的許多學科中都留下了富有科學價值的重要資料，從而享有很高的世界性聲譽。
當然，科學史上的多數(shù)情況表明，革新之花往往需要沖破某種因循守成、停滯不前甚至嚴重壓抑的桎梏才得以綻開。有清一代，由于統(tǒng)治者對思想文化的禁錮和封建禮教的壓抑，使醫(yī)學發(fā)展不時處于停滯不前的局面。
思想文化的禁錮，造成醫(yī)學因循守舊，滿足于取類比象、思辯推理的方法，在相當程度上脫離了實際；而封建禮教的壓力，甚至迫使清廷在1822年以“針刺火灸，究非奉君之所宜”[3]為由，下令在太醫(yī)院中永遠停止針灸一科。
然而，也正是在此期間，注重實踐、富于創(chuàng)新精神的醫(yī)學家王清任，力圖糾正前人在人體解剖中的錯誤，懷著極大的勇氣沖破重重束縛，多次親往墓地及刑場觀察和研究人體結(jié)構(gòu)，歷經(jīng)40余年終于寫出《醫(yī)林改錯》一書，為長期彌漫在中國解剖學和實驗醫(yī)學的沉悶氛圍透進一絲新鮮空氣，其醫(yī)學革新精神及益氣逐瘀活血的學術成就在我國醫(yī)學史上留下了光輝的篇章。
從醫(yī)、巫分業(yè)的時代算起，中醫(yī)學已走過了3000年的發(fā)展歷程，至今仍煥發(fā)出勃勃生機。而今之際，中醫(yī)學輝映著云蒸霞蔚的新世紀曙光，置身于更為廣闊的世界舞臺，正期待著一個超越過去的新的騰飛。
參考文獻
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[3]任錫庚。太醫(yī)院志。上海：上海古籍出版社，2005：1
中國醫(yī)學史在中醫(yī)教學中的作用論文篇3
中國醫(yī)學史是研究中國醫(yī)學發(fā)展源流、規(guī)律、成就、特色、經(jīng)驗、教訓的科學，教學的重要目的就在于使學生從醫(yī)學發(fā)展的歷史和經(jīng)典醫(yī)籍中得到啟迪和教益，讓歷史為現(xiàn)在和將來服務。我國著名的中醫(yī)學史專家鄧鐵濤教授提出：醫(yī)史研究必須與中醫(yī)臨床相結(jié)合。他提倡，從事中醫(yī)學史研究的人員，同時應該也是有中醫(yī)臨床經(jīng)驗的專家，對中醫(yī)學史有關學說與人物，應結(jié)合中醫(yī)臨床來研究其影響和作用，對醫(yī)學史上的創(chuàng)新觀念和思潮，不能脫離臨床來評價[1],簡言之“臨床史觀”。鄭洪教授也指出，中醫(yī)學史的本質(zhì)是科技史,而且還不是一般的科技史，中醫(yī)學尚有其特殊性,存在理論的多元性,存在古代理論與現(xiàn)代思維的溝壑。而解決這些問題的最佳標準就是實踐[2。目前文獻報道對中國醫(yī)學史教學內(nèi)容的改革涉及較少,也有提出聯(lián)系實踐進行講述,但沒有擺在重要位置。在教學形式上，多元教學方法已經(jīng)成為主流。因此，我們對《中國醫(yī)學史》課程的教學從以下幾個方面進行改革，并運用調(diào)查問卷進行教學效果調(diào)研。
1、以“臨床史觀”為導向創(chuàng)新教學內(nèi)容
1.1以“臨床史觀”決定課程重點內(nèi)容醫(yī)學是一個不斷發(fā)展前進的過程，因此《中國醫(yī)學史》的課程與其他中醫(yī)基礎課的不同之處在于，它有著明顯的時間烙印，在某個歷史時期出現(xiàn)的醫(yī)家,他提出的學術主張和觀點,不一定被我們今天所認可。我們更多關注的是其中對今天的臨床實踐尚具有指導意義的理論和方藥。因此講述的時候哪些作為重點“臨床史觀”就是重要尺度之一。
1.2以“臨床史觀”評價醫(yī)史人物對醫(yī)學史上出現(xiàn)的醫(yī)家、醫(yī)史人物，用不同的標準去評價,會得出不同的結(jié)果，比如清代醫(yī)家王清任,他的《醫(yī)林改錯》中關于解剖學的內(nèi)容有很多在我們今天看來，并不是準確的，可是他創(chuàng)立的“活血化瘀”理論和一系列活血化瘀的方劑在今天的臨床廣泛應用，因此，從“臨床史觀”來看，王清任也是一位偉大的醫(yī)家。
1.3以“臨床史觀”引導學生“以史鑒今”
聯(lián)系當前臨床,如吳有性的瘟疫論和溫病學派對今天非典、禽流感、甲流病因和診治的影響，葛洪的《肘后方》與青蒿素的發(fā)現(xiàn)等。
2、采用結(jié)合PBL的“啟發(fā)式”教學
改進教學方式在教學方式上,單純的講課已經(jīng)逐步被多元化的教學方式所取代,各種教學技術、多媒體等手段均可為醫(yī)史教學所用。
2.1PBL(Problem-BasedLearning)教學
PBL實施過程:提出問題-自學解疑-重點講授和總結(jié)歸納。課前將問題發(fā)給學生，如“金元四大家的主要成就和對今天臨床的影響”等。讓學生查閱資料，自學總結(jié),準備小組討論提綱。在PBL教學課中，圍繞提出的問題,首先由組長作中心發(fā)言，其他同學補充或修正。再由教師提出新問題，讓作中心發(fā)言的學生解答,或由他人回答。教師可做適當啟發(fā)和引導。PBL教學課結(jié)束前幾分鐘內(nèi)，教師做總結(jié)歸納，并強調(diào)重點和難點。
2.1討論式教學適時對某些有爭議的話題進行討論,如在講到余云岫提出“廢止舊醫(yī)案”時可結(jié)合中醫(yī)的臨床療效進行討論，引導學生正確認識中醫(yī)理論。
2.3教學角色互換將班級分為幾個小組,給學生1?2周的準備時間，限定講課內(nèi)容,制作課件，以小組為單位，推舉代表上臺講授,舉行小型的講課比賽，以激發(fā)學生的學習積極性。
2.4“講故事”與圖片、視頻相結(jié)合醫(yī)學史具有一定的故事性,通過結(jié)合圖片、視頻講述名醫(yī)故事,特別有助于學生在短時間內(nèi)了解和接受遙遠的、歷史的事物。如講述名醫(yī)扁鵲時穿插扁鵲學醫(yī)和看病“起死回生”的視頻。
3、效果評估方式
除了普通的考試作為評估方式外,加用平時和教學質(zhì)量調(diào)查問卷方式,調(diào)查問卷主要對學生就教學內(nèi)容和方法、教學效果的滿意度進行考察。
4、結(jié)果
及討論共收回有效調(diào)查問卷491份，平均得分90.4,見表1。
從表1中可以看出，教學取得了良好的效果和反饋。其中“知識理論聯(lián)系臨床實際，應用性強”項目中，選擇“很好”或“較好”占84.7%；“善于運用PBL(問題式）教學、課堂討論、教學角色互換等啟發(fā)式教學法”項目中，選擇“很好”或“較好”占79.2%；“有助于以史鑒今，為今后的臨床打基礎”項目中，選擇“很好”或“較好”占91.6%。說明教學方式易于被學生接受,而學生能從中學習與臨床相關基礎知識,為今后的臨床打基礎。學生對教學內(nèi)容與大綱的符合度”對醫(yī)學史基本內(nèi)容的掌握度，知識與現(xiàn)代需求的結(jié)合度的認可均達90%以上。
中醫(yī)學是一門實踐學科，我們在《中國醫(yī)學史》教學改革的過程中，通過以“臨床史觀”決定課程重點內(nèi)容，以“臨床史觀”評價醫(yī)史人物，以“臨床史觀”引導學生“以史鑒今”引導學生從今天的臨床角度去體會醫(yī)學史上的醫(yī)家學術成就和貢獻。并通過PBL、討論式、教學角色互換、“講故事”與圖片、視頻相結(jié)合等各種啟發(fā)式教學方式,激發(fā)學生的學習興趣,把教學從以知識傳授為中心轉(zhuǎn)向以能力培養(yǎng)為中心；從教師自我思維轉(zhuǎn)向?qū)W生群體思維；從追求學習的結(jié)果轉(zhuǎn)向注重學習的過程；從教師的“一言堂”轉(zhuǎn)向?qū)W生的“群論臺”。整個學習過程中以學生為主體，能更好地發(fā)揮學生學習的主觀能動性,發(fā)展學生創(chuàng)造性思維的能力。調(diào)研的結(jié)果也標明，學生對本方法認可度較高,說明以“臨床史觀”為導向，結(jié)合PBL等多種教學方法的教學方式在中國醫(yī)學史的教學中值得推廣。
中國醫(yī)學史在中醫(yī)教學中的作用論文篇4
《中國醫(yī)學史》課程在高等中醫(yī)院校中具有重要的地位，是中醫(yī)學類專業(yè)教育中重要的人文素質(zhì)教育課，與其他基礎學科相比，其顯著特征是跨學科的綜合屬性。中醫(yī)學在幾千年的發(fā)展過程中，吸收了古代天文、地理、氣象、歷法、算學、生物、化學、文學、哲學等自然科學以及陰陽、五行、易學、道學、儒學、佛學等人文科學的成果，構(gòu)成了中醫(yī)學龐大的文化背景和理論基礎，形成了獨特的思維方式，成為跨越自然學科和社會學科的一門交叉學科。
由于中醫(yī)學本身就蘊含著豐富的人文資源，我們在教學時應充分挖掘?qū)I(yè)課程中的人文因素；提高中醫(yī)藥人才的綜合素質(zhì)與能力，造就適應新世紀中醫(yī)藥發(fā)展需要的一流人才，而且這樣的影響對學生應該是終身受益的。醫(yī)學史教育作為中醫(yī)學整體教育中的一個重要的組成部分，在素質(zhì)教育中，醫(yī)學史作為醫(yī)學科學和人文科學的橋梁和紐帶，能將醫(yī)學生的科學素質(zhì)教育和人文教育有機地連接起來。對于擴大醫(yī)學生的社會視野，豐富人文知識有重要作用。
而教學活動是系統(tǒng)工程，涉及教學雙方、內(nèi)在和外在條件，提高中國醫(yī)學史的教學質(zhì)量，需要這些因素的密切配合。為此，上海中醫(yī)藥大學為挖掘中國醫(yī)學史課程人文內(nèi)涵，實施相應的策略，從設計思想、改革措施等方面進行了積極的探索。
1、課程設計思想
醫(yī)學史的教學目標是為了培養(yǎng)學生對中醫(yī)藥學習和研究的興趣，增進對醫(yī)學發(fā)展歷史的了解，提高學生的人文素養(yǎng)。不在于為學生將來從事某種具體的職業(yè)做準備，而是要將學生培養(yǎng)成為不但具有專業(yè)淵博的專業(yè)知識，還必須具有良好的社會責任感和崇高的敬業(yè)精神，以及與這些知識相對應的正確的思維方式、基本能力的合格人才。而這就要求中國醫(yī)學史的教學要解決其他課程所未涉及的重要內(nèi)容。要揭示中醫(yī)學術體系及特點的形成過程的原因，介紹中醫(yī)學在其形成、發(fā)展、演進的過程中，所包涵的哲學體系、思維模式、價值觀念等，讓學生在學習中深刻了解到中醫(yī)學是一門與中國傳統(tǒng)文化一脈相承的，跨越自然學科和人文學科的交叉學科。
為了解決所面臨的問題，提高教學效果，本課程教師通過近幾年的教學實踐和研究，對現(xiàn)有教學模式進行了改革。
1.1推行自主討論式教學模式
為了改變傳統(tǒng)的課堂教學模式，增強師生互動，教學中大量采用教師指導下的學生自主討論式教學模式。在實踐中學生通過查閱、訪談、實地參觀、調(diào)研、小組討論等形式，研究相關熱點和感興趣的人文問題。學生的自主學習和協(xié)作學習得到了進一步強化，增加了課程的趣味性，提高了學生的人文素養(yǎng)，同時加強了學生創(chuàng)新能力、協(xié)作能力、自學能力、獲取信息等多種綜合能力，效果顯著。
1.2增設人文社會學實踐活動
通過社會實踐活動，使學生更好地認識、適應、參與社會活動；更好地發(fā)揮和運用專業(yè)知識為社會服務，成為社會所需要的、具有一定人文社科素養(yǎng)和人文社會實踐經(jīng)歷的、全面發(fā)展的中醫(yī)藥專業(yè)人才。此外，還充分利用博物館的教育資源，對發(fā)揮博物館的教育功能方面進行積極探索，使博物館更好地為社會服務，為教育服務，為學校的教科研活動服務。同時在為社區(qū)建設服務中，提高了我校在社區(qū)的知名度和影響力。
2、改革措施
2.1建立理論與實踐相融合的系列課程模塊
為了提高學生的人文素養(yǎng)，解決教學中的難點，拓展知識面，改變中國醫(yī)學史原先單一的課程，我們先后分化開設了《中國醫(yī)學史》、《中國藥學史》和《西方醫(yī)學史簡介》，形成了理論與實踐相互融合的系列課程模塊。
(1)核心模塊：以中國醫(yī)學史為主線，針對一年級專業(yè)學生，以醫(yī)學歷史為基礎，課程中強化人文素質(zhì)（如哲學、歷史學以及醫(yī)德等）的教育。
(2)拓展模塊^①率先增設中國藥學史教學模塊，補充完善醫(yī)學史教學內(nèi)容體系，讓學生了解藥學專門史的內(nèi)容，提高學習的系統(tǒng)性。②以西方醫(yī)學史簡介為切入，讓中醫(yī)學生在提高中醫(yī)人文素養(yǎng)的同時，還能了解西方的醫(yī)學歷史和文化，使學生能了解東西方文化交融中的中西醫(yī)學關系。
(3)人文實踐模塊：充分利用學校所屬上海中醫(yī)藥博物館和中醫(yī)藥社區(qū)教學基地資源，結(jié)合學生自身專業(yè)特點，獨立增設與醫(yī)學史教學內(nèi)容關聯(lián)的人文實踐教學模塊。以通過有目標的實踐體驗，提高中醫(yī)藥專業(yè)學生的人文社會認知水平和實踐能力，深入體驗史學中蘊含的社會責任意識，培養(yǎng)學生的人本精神，為以后職業(yè)素養(yǎng)的進一步提高打下基礎。
2.2以博物館實物為依托提高學生歷史感性認識
中醫(yī)藥博物館是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化集中展示的場所，同時作為教學科研的基地，可以給學生提供一個直觀教學的環(huán)境。[1]以具體的文物史料、標本來再現(xiàn)歷史，使醫(yī)史教學更加直觀具體，真實生動，使醫(yī)史課程變得更加有說服力，讓學生有身臨其境的感覺。比如進入醫(yī)史綜合館時“中醫(yī)藥千年回響”銅浮雕，表示中醫(yī)藥文化源遠流長，從遠古走向未來。如北宋銅串鈴是中國古代民問醫(yī)生行醫(yī)的工具，民問醫(yī)生也被稱為“鈴醫(yī)”。在介紹專業(yè)知識同時，還可穿插串鈴的典故——“虎撐”的故事，以增加趣味性。在介紹宋針灸銅人復制品時可以和清乾隆御制針灸小銅人串講，回顧針灸發(fā)展的歷史以及針灸銅人的歷史淵源。又如“預防為主”是中醫(yī)學一個基本觀點，數(shù)千年來積累了相當豐富的經(jīng)驗，該館就收藏有各個歷史階段造型別致的預防器械。如在博物館內(nèi)陳列著多種薰香器，有漢代的鎏金銅熏爐，明代室內(nèi)大型煙熏消毒器。尤其難得的是明代煙熏消毒被褥用器，是古代預防保健的文物，熏香可以避穢殺菌，防病治病，還可提神醒腦，愉悅身心。現(xiàn)代實驗證明，熏香氣體可抑制細菌，還能提高人體的抵抗力。還有晉代瓷唾盂，清代滅蚊銅燈等預防器械，可以加深學生對古人預防思想的理解。在討論唐代醫(yī)學教育時，除論述唐代太醫(yī)署教育模式外，還涉及到師承、家傳、自學、私塾等歷代中醫(yī)教育中特殊而有效的方法和手段，對目前中醫(yī)教育的優(yōu)勢和不足有一定的認識和啟迪。展館中還陳列了老子、莊子、孔子的畫像和理論思想，反映了中國古代哲學思想對中醫(yī)的滲透和影響，同時還向?qū)W生介紹中國古代的哲學。通過青銅酒器可以介紹中國的酒文化。
在每一次的博物館教學中，都使學生認識到這些歷史遺存的文物，是先賢們從事醫(yī)療活動的見證，是博大精深的中醫(yī)藥學和中醫(yī)藥文化的縮影。使學生們深切感受醫(yī)學發(fā)展的脈搏，了解中醫(yī)藥學從起源到繁榮、從繼承到創(chuàng)新的軌跡，探索古代醫(yī)家成功的秘訣，這是課堂教學無法達到的效果。
2.3以自主學習為主線改革教學方法
課堂教學改革方面，我們注重學生參與，強調(diào)自主學習和自我體驗，在一定程度上改變了以教師為中心、以黑板為中心、以考試為中心的傳統(tǒng)的“三中心”教學模式。[2]提高了學生的學習興趣，開拓了學生的思路，培養(yǎng)了學生的自學能力，使學生由被動接受知識逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏邮苤R，由“要我學”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W”。起到了同學所歸納的“中國醫(yī)學史課程在這一轉(zhuǎn)變過程中更有著它特殊作用”，也反映了教師和同學的共識。課堂教改形式發(fā)生的這種極大變化，真正體現(xiàn)了教改的含義，同學與教師共同參與教學過程，極大地增加了師生間的互動性，增加了課程的趣味度。
中國醫(yī)學史在近幾年的課堂教改中采取以教師重點講解，參觀醫(yī)史博物館，并結(jié)合博物館和醫(yī)學史內(nèi)容，進行討論。專題討論內(nèi)容由學生自我選擇，然后分組準備，集體討論；并通過觀看醫(yī)史教學錄像，以及閉、開卷考試的模式，提高學生的興趣，開拓學生的思路，培養(yǎng)學生的自學能力。同學與教師共同參與教學過程，極大地增加了師生間的互動性和課程的趣味性。
在這個基礎上，還借助上海中醫(yī)藥博物館的文物優(yōu)勢，采取以博物館實物為研究對象為學生自主學習提供了豐富的實物例證和資料。該博物館收藏有民國以來各種期刊雜志，以及書籍1萬多冊，可供查閱，有電腦可以上網(wǎng)。在整個過程中，同學們查閱資料，從網(wǎng)上獲取信息，在教師的指導下，學生自主設計，自我提高，互相切磋，然后到講臺上暢所欲言。這樣不僅鍛煉了學生查閱資料、分析問題的能力，加深其對書本知識的理解，也培養(yǎng)了學生的組織能力和口頭表達能力，更注重開發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，還可使學生了解文物、文史各方面的知識。
2.4深入社區(qū)實踐加強素質(zhì)教育
人文社會學實踐活動，是在中醫(yī)藥專業(yè)學生早期教學環(huán)節(jié)中，利用中醫(yī)藥社區(qū)教學基地資源，在教師指導下有目標的學生自我實踐體驗，引入人文社會學理論和方法，開展人文社會實踐教學活動。在實踐中，將現(xiàn)代教育技術與傳統(tǒng)實踐教學相結(jié)合，充分利用網(wǎng)絡以及社區(qū)功能，調(diào)動學生學習的主觀能動性。
社區(qū)是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化重要的實踐基地。針對目前高校素質(zhì)教育與社區(qū)文化素質(zhì)教育作用日益突出的趨勢，我們率先在全國中醫(yī)院校中開設中醫(yī)藥學生人文社會實踐課程教學模塊，利用中醫(yī)藥社區(qū)教學基地資源，在教師指導下，引入人文社會學理論和方法，開展人文社會實踐教學活動。以提高中醫(yī)藥專業(yè)學生的人文社會認知水平和實踐能力。教學中結(jié)合中醫(yī)藥專業(yè)學生的知識背景，通過教師授課和指導，學生自主選題，利用一定時間考察和研究社區(qū)內(nèi)相關問題。培養(yǎng)學生走出課堂，用人文社會的視角深入社會，觀察社會，運用所學，切入社會一定層面，獨立分析研究問題，歸納認識，積累社會實踐經(jīng)驗，為步入社會打下基礎。同時對探索高校和社區(qū)資源共享互補、共謀發(fā)展有積極意義，對提升并擴大高校在社區(qū)的社會地位和社會影響力、樹立品牌高校形象有積極意義。
通過這樣的人文社會實踐，使學生充分體悟到學好專業(yè)知識同時，還需提高自身的各種文化知識，加強人文素養(yǎng)，成為社會所需要的，全面發(fā)展的中醫(yī)藥專業(yè)人才，這樣才能更好地服務社會，從而激發(fā)了學生學習的主觀能動性。
2.5依托校史資源了解海派名醫(yī)的成材經(jīng)歷
我們以“海上傳名方，滬濱育大醫(yī)”為主題，開設了《上海地區(qū)學術流派特色研究》等教學內(nèi)容，讓學生通過參觀、訪談、調(diào)研、交流討論等環(huán)節(jié)，自主整理相關醫(yī)家的醫(yī)德風尚、社會責任、學術思想、治療特色和有名的方藥，撰寫相關學習心得。領略海派名醫(yī)成材的軌跡、中醫(yī)藥在國家衛(wèi)生戰(zhàn)略中的地位和社區(qū)人群中的影響力，加深對海派中醫(yī)特色形成規(guī)律的理解，[4]并嘗試解讀社會歷史環(huán)境與中醫(yī)藥發(fā)展的相關性，深刻地感受這些名醫(yī)的大家風范和高尚的醫(yī)德，提高學生的道德素養(yǎng)和社會責任意識，為今后中醫(yī)藥職業(yè)生涯應具備的職業(yè)精神打下一定的基礎。
同時，還充分利用校史館發(fā)揮了解海派名醫(yī)的作用，因其既是學校發(fā)展史，也是中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)和成長史。博物館三層校史陳列館于2004年12月成立，陳列校史圖片、實物700多件。通過參觀“杏林綠葉、五十春秋；創(chuàng)業(yè)歲月、辛勤耕耘；非常時期、風雨歷程；走進春天、改革發(fā)展；弘揚中醫(yī)、與時俱進”等展版，以及解讀學校的校訓、校標、校歌，瀏覽校門變遷、杏苑耆英、春華秋實、群賢剪影、勵精圖治、播揚國粹等等圖片和展品，學生可以充分了解新中國第一批創(chuàng)辦的、創(chuàng)建于1956年的上海中醫(yī)藥大學成為我國中醫(yī)藥教育、科研、醫(yī)療一個重要基地的發(fā)展歷程，從一個側(cè)面瀏覽我國中醫(yī)藥教育正式納入現(xiàn)代高等教育軌道的歷史。同時領略了海派名醫(yī)成材的軌跡，并通過查閱資料，進一步加深對海派中醫(yī)特色的了解，深刻感受這些名醫(yī)的大家風范和高尚的醫(yī)德，為提高學生的道德素養(yǎng)和以后進入臨床打下一定的基礎。
在實踐中學生還可在教師的指導下，了解歷史學、中醫(yī)文獻學、博物館學、考古學和社會學領域的研究進展，將傳統(tǒng)醫(yī)學史教學內(nèi)容與現(xiàn)代研究進行有機整合，開拓視野，增長知識。
2.6依托醫(yī)史文獻重點學科和中醫(yī)藥文化研究與傳播中心的優(yōu)勢拓寬學生視野
為了讓學生更多地了解國內(nèi)中醫(yī)專家的學術思想、研究方法、臨床經(jīng)驗，醫(yī)史文獻學科和中醫(yī)藥文化研究與傳播中心還組織專家進行哲學、歷史學、博物館學等方面的學術講座，使學生更深刻地了解中醫(yī)學特色與成就以及與古代文化的關系；同時，加強科學研究，充分向?qū)W生介紹最新的科研成果，拓展知識面。
2.7重視教學實踐基地——中醫(yī)藥博物館建設
上海中醫(yī)藥博物館（SHANGHAIMUSEUMOFTCM)由上海中醫(yī)藥大學/中華醫(yī)學會醫(yī)史博物館、中藥標本陳列館、校史陳列館三部分組成，于2004年12月建成開放，建筑面積為6413平方米，陳列展出面積約4000平方米，年開放日超過300天。博物館弘揚中醫(yī)藥和中醫(yī)藥文化，普及中醫(yī)藥科學知識，反映中醫(yī)藥學從形成到繁榮、從繼承到創(chuàng)新的軌跡，是博大精深的中醫(yī)藥學和中醫(yī)藥文化的縮影。[5]博物館是全國、上海市、浦東新區(qū)科普教育基地，上海市科普旅游示范基地，上海高校及浦東新區(qū)愛國主義教育基地，其雅致、新穎、大氣，向世人展示中醫(yī)藥文化的風采。
其中的醫(yī)史博物館成立于1938年7月，是中國最早建立和目前具有相當規(guī)模的中醫(yī)史專業(yè)博物館，館藏從新石器時代以來的中醫(yī)藥文物14000多件，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》和《本草綱目》等古今醫(yī)籍6000多冊，醫(yī)藥報刊3000多冊/種，其中不少是20世紀20、0年代稀見中醫(yī)藥刊物。醫(yī)史館分綜合館和養(yǎng)生康復、針灸推拿、中藥方劑、中醫(yī)文化、中醫(yī)科教5個專題館，展示的實物史料反映五千年來中醫(yī)藥學發(fā)展的重要史實和主要成就，在中醫(yī)史教學、普及中醫(yī)科學知識、促進中外醫(yī)學交流等方面發(fā)揮著重要作用。
中藥標本陳列館有近50年歷史，現(xiàn)為上海市教委重點學科點，是中藥學教學、科研、對外交流與展示、開展中藥科普宣傳教育的平臺，是收集、制作、鑒定、保存各類中藥標本為一體的多功能綜合性機構(gòu)。收藏中藥標本和中成藥3000多件，介紹中藥形態(tài)、功效，傳播中藥科學知識。陳列麝香、野山人參、冬蟲夏草等名貴珍稀標本，有150多種動植物中藥液浸標本，傳統(tǒng)精制中藥飲片，名特優(yōu)新中成藥，名貴中藥臘葉標本。還有一個科普活動室，學生可以與中藥“互動”，開展中藥標本趣味習作。
占地16畝的“百草園?杏林苑”于2006年6月23曰建成開園，將景觀、科普和教學融為一體，與中藥標本陳列館相輔相成，對公眾免費開放�！鞍俨輬@?杏林苑”是學校中醫(yī)中藥教學與研究的資源和社會科普教育的資源，在積極為學校的教學和研究工作服務的同時，也全方位為社會的科普教育活動服務。
2.8加強師資隊伍的建設
由于醫(yī)學史課程的特殊性，更需要教師以充滿知性、個性、創(chuàng)造性和富有幽默的教學方法，將幾千年中醫(yī)學的發(fā)展歷史、中醫(yī)學經(jīng)典具體內(nèi)容的理解與詮釋，通俗易懂地傳授給學生，讓學生逐步完成對精深博大的中醫(yī)學知識體系的理解和再內(nèi)化，并注重加強學生探究與發(fā)現(xiàn)能力、疾病診療意識和思維方法的培養(yǎng)和提高。這就對教師本身素養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)提出了更高的要求，教師要不斷地學習和提高，才能適應時代的發(fā)展和教學的需要。
(1)進行學歷培養(yǎng)和短期進修，提高教師的學歷。目前教研室中青年教師皆已獲得碩博士學位，同時還加強教師的短期培訓，并選送教師參加全國醫(yī)史文獻培訓班，以及赴綜合性大學訪學進修。
(2)加強集體備課和聽課制度。堅持青年教師聽課制度，要求做好聽課筆記，并堅持集體備課。參與全國、上海市和學校的教學經(jīng)驗交流活動。
(3)鼓勵青年教師積極參加全國學術會議。通過不斷“走出去”，一方面能開拓教師視野，使青年教師充分了解最新學術研究動態(tài)；同時能夠促進自身的教科研能力的不斷提高。
(4)為了進一步提高青年教師學術水平，積極鼓勵中青年教師參與名師傳承研究工程項目。名師與傳承人定期學術交流，每周有臨床專家門診，要在名師的指導下閱讀中醫(yī)經(jīng)典著作，發(fā)表高質(zhì)量的學術論文，申報課題，撰寫專著。在名師的言傳身教下，迅速提高教師的中醫(yī)理論素養(yǎng)和教學、科研水平。
(5)積極參與醫(yī)史文獻重點學科和中醫(yī)藥文化研究與傳播中心的平臺建設工作。進行科學研究，積極鼓勵負責申報和承擔各級科研項目，提高中醫(yī)醫(yī)史文獻研究能力和學術水平。在科研探索和創(chuàng)新中提高學術素養(yǎng)，使科學研究成果向教學轉(zhuǎn)化，以科研促進教學。
(6)為了提高中青年教師科研能力，要求中青年教師作為主要完成人全面參與科研和教學研究項目，使其迅速成為教學和科研的骨干力量。
2.9建設立體化的系列教材
隨著教研室教學力量的加強，教材建設也取得了新成果。主編、副主編《中國醫(yī)學史》、《中藥學史》、《針灸推拿史》、《中醫(yī)方藥學史》、《中外醫(yī)學史綱要》等教材，以及《中國醫(yī)學通史?圖譜卷》、《中醫(yī)護理學歷史與中醫(yī)護理學臨床應用》等書籍和中醫(yī)院校教學參考書《中國醫(yī)學史》（任副主編）。另外，還有《中華醫(yī)學文物圖集》、《海派中醫(yī)學術流派精粹》被用于人文實踐課程——海派中醫(yī)特色。這些�？剖方滩暮椭鞯某霈F(xiàn)，為學生提供了豐富的資料，在通史學習之外，可以進一步了解某醫(yī)學專科發(fā)展的進程和歷史，點面結(jié)合。[3一4]
教研室和博物館還制作了《中國醫(yī)學史》教學電影，《中國醫(yī)學史》、《中國針灸史》幻燈片。上海中醫(yī)藥博物館宣傳片、醫(yī)學名家動漫、煎膏制作等影片。使教學過程更具動感，教學形式更加豐富多彩，大大提高學生學習醫(yī)學史的興趣，使學生產(chǎn)生了學習和探索中醫(yī)學的欲望。
2.10改革考核方式
學習方法的轉(zhuǎn)變要求改革傳統(tǒng)的考核評價機制，于是我們建立起一整套全新的考核評價機制，注重在整個學習過程中對學生創(chuàng)新能力和自主學習能力的考核。實行筆試與撰寫論文相結(jié)合的考核模式，使學生能從各個不同的角度去審視某些問題，比較真實地反映出學生的學習成果。
3、達到的效果
3.1充分發(fā)揮了學生的學習主體作用
通過以上的改革措施，使整個學習過程圍繞著學生挑選的`問題進行，提高了學生自主學習的能力。學生為解決問題需要歸納、整理所學知識，還可促使同學從圖書館查閱資料，從網(wǎng)上獲取信息，然后到講臺上暢所欲言。比純粹的背書能掌握更多的知識，且很難遺忘。也為以后中醫(yī)專業(yè)課的學習打下基礎。
3.2通過觀看醫(yī)史錄像和參觀博物館的文物實體加深了對整個醫(yī)學發(fā)展過程的了解
通過觀看醫(yī)史錄像和參觀博物館，使學生能夠走出書本，對整個醫(yī)學發(fā)展有了更直觀的認識。比如當參觀的學生驚異于乾隆御制針灸小銅人時，教師可以從清?吳謙等編撰《醫(yī)宗金鑒》說起，回顧宋?王惟一《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》、明?高武《針灸節(jié)要》《針灸聚英、等，前后串講，溫故知新。說明銅人對針灸學發(fā)展的意義，使學生體會更加深刻。課后學生對印象深刻的文物，可以通過查閱資料，進行詳細地了解與探究，撰寫有關醫(yī)史文物的論文。
3.3提高了教學效果達到了教學目的
通過以上改革措施，學生的中醫(yī)藥學發(fā)展歷史的認識，與中醫(yī)藥的專業(yè)思想以及人文素質(zhì)得到明顯提高。學生能力得到充分體現(xiàn)，部分學生畢業(yè)后即有學術論文發(fā)表，增加了就業(yè)應聘的競爭力，達到了很好的教學效果。
中國醫(yī)學史在中醫(yī)教學中的作用論文篇5
[摘要]
中國古代醫(yī)學教育與考試制度的研究在當前考試界處于空白狀態(tài)。本文意在從中國古代醫(yī)學的地位，考察醫(yī)學教育與考試對我國文化的傳播和影響，以便知古鑒今，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，搞好當今我國醫(yī)學教育與考試。
[關鍵詞]
中國古代；醫(yī)學；教育；考試；研究
一、中國古代醫(yī)學、教育與考試研究命題之構(gòu)想
對中國古代醫(yī)學、教育與考試制度進行疏理和研究，在當前國內(nèi)考試界還是空白，由于沒有現(xiàn)成的資料可供借鑒，大部分相關資料夾雜于經(jīng)史子集中，收集、鉤沉和消化這些資料非常困難，更由于受學科分野和本人的研究水平所限，雖然進行了一些思考、梳理和研究，但還存在不少困難、缺少和不足，也有很多有待進一步深入探討研究的地方。本人意在拋磚引玉，還懇請專家和廣大讀者相與評騭，賜之斧正，也希望更多的同行加入到這一研究行列中來，裨補其疏，闡精入微，以共掖于祖國醫(yī)學教育和考試。
關于中國古代醫(yī)學教育與考試制度的歷史發(fā)展與成敗得失，歷代學者、醫(yī)家多有論及，如清代著名醫(yī)家徐大椿在《醫(yī)學源流論考試醫(yī)學論》中指出：
醫(yī)為人命所關，故《周禮》醫(yī)師之屬，掌于冢宰，歲終必稽其事而制其食。至宋神宗時，設內(nèi)外醫(yī)學，置教授及諸生，皆分科考察升補。元亦仿而行之。其考試之文，皆有程式，未知當時得人何如。然其慎重醫(yī)道之意，未嘗異也。故當時立方治病，猶有法度，后世醫(yī)者，大概皆讀書不就，商賈無資，不得已而為衣食之計，或偶涉獵肆中，剿襲醫(yī)書，或托名近地時醫(yī)門下，始則欲以欺人，久則亦自以為醫(yī)術不過如此，其誤相仍，其害無盡，岐黃之精義幾絕矣。若欲斟酌古今考試之法，必訪求世之實有師承，學問淵博，品行端方之醫(yī)如宋之教授，令其嚴考諸醫(yī)，取其許掛牌行道。既行之后，亦復每月嚴課，或有學問荒疏，治法謬誤者，小則撤牌讀書，大則飭使改業(yè)。教授以上，亦如《周禮》醫(yī)師之有等，其有學問出眾，治效神妙者，候補教授。其考試之法，分為六科，曰針灸，曰大方，曰婦科，曰幼科兼痘科，曰[科，曰外科。其能諸科皆通者，曰全科。通一二科者曰兼科。通一科者曰專科。其試題之體有三，一曰論題，出《靈樞》、《素問》，發(fā)明經(jīng)絡藏府、五運六氣、寒熱虛實、補瀉逆從之理。二曰解題，出《神農(nóng)本草》、《傷寒論》、《金匱要略》，考訂藥性病變制方之法。三曰案，自述平日治病之驗否，及其所以用此方治此病之意。如此考察，自然言必本于圣經(jīng)，治必遵乎古法，學有淵源而師承不絕矣。豈可聽涉獵杜撰，全無根柢之人，以人命為兒戲乎?
其中回溯中醫(yī)教育考試歷史，評判得失，鞭辟時弊，頗有振耳發(fā)聵之功。
本文目的在于宣揚文化，提倡科學，整理國故，復興名族；由神祗的醫(yī)學進而為實驗的醫(yī)學，由玄學的醫(yī)學進而為科學的醫(yī)學，使其在中國文化大繁榮大發(fā)展中，繼續(xù)創(chuàng)新，展現(xiàn)新姿。
關于中國古代醫(yī)學其分期可分為：先秦時期可稱上古的醫(yī)學；自兩漢歷晉、隋、唐、宋以至金元，可稱為中古的醫(yī)學；明清時代即為近世的醫(yī)學。
上古的醫(yī)學，最難征信；神話是研究歷史重要的史料，所以在上古的有關文字篇章中，間亦記載神話的資料；至于在上古的醫(yī)學書籍，雖然是中古的人所假托；但是因為沿用上古的名稱，所以有若干醫(yī)學書籍仍列于上古。
中古的醫(yī)學，最為重要；如唐宋外國醫(yī)學的輸入，金元醫(yī)學流派的競爭以及中世紀的醫(yī)學著述，歷朝醫(yī)學的]變，醫(yī)事的制度，疾病的名目，都詳細記載。
近世的醫(yī)學，如西洋醫(yī)學的輸入，日本醫(yī)學的輸入，極為重要，這是新醫(yī)學的發(fā)軔，所以記載不厭求詳。
我國古代的醫(yī)學教育與考試就是循著中國古代各朝代發(fā)展的。
二、中國古代醫(yī)學、教育與考試基本概況及其獨特優(yōu)勢
1、歷史悠久，源遠流長
祖國醫(yī)學自有文字記載以來已有數(shù)千年的悠久歷史，它綜合了中華民族長期和疾病作斗爭的豐富經(jīng)驗，并且早在二千多年以前，即已上升到有較完整理論體系的階段。它形成的標志是四部醫(yī)學典籍先后問世。即：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》(含《傷寒論》和《金匱要略》兩部分)和《神農(nóng)本草經(jīng)》。在整個發(fā)展過程中，祖國醫(yī)學從未間斷地對我國歷代人民和世界人類的保健事業(yè)，作出巨大貢獻。這是祖國的光榮，也是我們足以引為自豪的一份寶貴的民族文化遺產(chǎn)。
遠在公元前5～3世紀(春秋戰(zhàn)國時期)，中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了一個“諸子逢起，百家爭鳴”的文化高潮，各種學術思想都達到了一定高度。在這種客觀環(huán)境的影響下，許多杰出的醫(yī)學家們，全面地總結(jié)了春秋戰(zhàn)國時期和當時以前的醫(yī)學成就，著成了中醫(yī)第一部經(jīng)典著作――《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以樸素唯物論的陰陽五行學說，作為醫(yī)學理論體系，以此來解釋人與自然的關系和人體內(nèi)部臟腑的相互關系，并在整體觀念的原則下，闡明有關病理、診斷、預防、治療等等醫(yī)學上的一切問題，從此奠定了祖國醫(yī)學的理論基礎，指導著整個學術思想的發(fā)展�！峨y經(jīng)》是繼《內(nèi)經(jīng)》之后的一部醫(yī)學經(jīng)典著作，成書于漢代。全書以闡明《內(nèi)經(jīng)》要旨為主，用問答的形式進一步探討了臟腑、經(jīng)絡、病證、診斷、治療等各方面的道理，內(nèi)容簡要，辨析精辟，補充了《內(nèi)經(jīng)》的不足。東漢末年偉大的醫(yī)學家張仲景在“內(nèi)經(jīng)”的理論基礎上又創(chuàng)造性地進一步發(fā)展了“辨證論治”的法則，著《傷寒雜病論》(包括《傷寒論》和《金匱要略》兩部分)，是一部臨床醫(yī)學�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的藥物學專著，集東漢以前藥物學研究之大成，共收錄365種藥物，按照養(yǎng)生、藥物性能功效、有無毒性物分為上、中、下三品。書中將藥物分為四性、五味，并完善了君、臣、佐、使的組方原則與七性和合的理論，對后世中藥學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。到了金元時代，劉完素、張子和、李東垣和朱丹溪等四位卓越的醫(yī)學家繼承了祖國醫(yī)學內(nèi)經(jīng)理論的傳統(tǒng)，并結(jié)合具體的時間、地點、對象，各自發(fā)表了學術主張，豐富了中醫(yī)學術。清代又在“內(nèi)經(jīng)”、“傷寒論”的基礎上結(jié)合當時與以前的各家學說經(jīng)驗，成功地發(fā)展了溫病學說，使中醫(yī)對許多急性熱病的診斷和治療更趨完整，這是繼“內(nèi)經(jīng)”、“傷寒論”后的一個偉大成就。由此我們可以概括地看出祖國醫(yī)學體系的形成和發(fā)展的淵源。
我國數(shù)千年來的醫(yī)學著作，就現(xiàn)有書目記載，當在五、六千種以上，這是一份莫大的財富。此外，散見于經(jīng)、史、子、集、小說、筆記及道藏佛書中的醫(yī)學資料，更是隨處可得。這許多的醫(yī)學文獻，除了足以說明祖國醫(yī)學的內(nèi)容是極其廣博之外，完全證明了我國歷代勞動人民在文化創(chuàng)造中是有巨大的貢獻的。
2、中國醫(yī)藥理論體系完整，具有獨特的優(yōu)勢
首先，中醫(yī)藥作為中華民族的瑰寶，是我國各族人民在幾千年生活實踐和疾病作斗爭中逐步形成并不斷發(fā)展的醫(yī)學科學，是中華文明的智慧結(jié)晶，對世界文明進步產(chǎn)生了積極影響。在長期發(fā)展進程中吸納、融會了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著豐富的哲學思想和人文精神，中醫(yī)藥文化不僅體現(xiàn)了中醫(yī)藥的本質(zhì)與特色，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是我國文化軟實力的重要體現(xiàn)。中醫(yī)藥文化天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思想基礎，整體觀、系統(tǒng)論、辨證論治的指導原則，以人為本、大醫(yī)精誠的核心價值，體現(xiàn)了中華民族的認知方式和價值取向，具有超前性和先進性，受到越來越多人們的認同。
第二，中醫(yī)藥有“簡、便、驗、廉”的特點，能有效化解人民群眾看病難和看病貴的問題。從神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公到張仲景、孫思邈，中醫(yī)已形成完整的理論體系，成為光耀萬古的醫(yī)學科學。
在世界歷史上，古印度、古埃及、古希臘及中國都曾有過自己的醫(yī)學，并稱為四大傳統(tǒng)醫(yī)學。但在歷史發(fā)展進程中，除中國外它們都先后流失了。而惟一得以延續(xù)的，只有中國的中醫(yī)。中醫(yī)是國之瑰寶。幾千年來華夏兒女治病療傷靠的是中醫(yī)。直到今天，中醫(yī)在人民的生活中仍發(fā)揮著防病治病的重要作用。中醫(yī)藥毒副作用小、醫(yī)療成本低、個性化診治，這些都具有獨特的優(yōu)勢。
第三，從渾沌初開到當今盛世，綿延數(shù)千年的實踐表明：中醫(yī)藥在防御、克服自然災難和社會動亂對民眾身心健康造成的威害，確保中華民族的繁衍昌盛方面作出了卓越貢獻。即使在西方當代醫(yī)藥理論和應用技能在我國已經(jīng)占據(jù)主要地位的情況下，在國民養(yǎng)生保健、農(nóng)村和邊遠地區(qū)、中低收入群體日常醫(yī)療以及在治療SARS等世界性高危傳染病等諸方面依然發(fā)揮著不可替代的作用。
第四，中醫(yī)藥是重要的醫(yī)療保健資源，對于推動戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造更好的就業(yè)崗位和機會，拉動居民醫(yī)療養(yǎng)生保健等健康消費，促進農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)民創(chuàng)收和推動服務貿(mào)易發(fā)展等具有獨特的作用。
第五，中醫(yī)藥是我國重要的醫(yī)療衛(wèi)生資源，臨床療效確切，預防保健作用獨特，治療方式靈活，費用比較低廉。充分利用中醫(yī)藥資源，充分發(fā)揮中醫(yī)藥作用，充分彰顯中醫(yī)藥優(yōu)勢，有利于建立健全覆蓋城鄉(xiāng)的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，有利于開辟一條供得起、重預防、可持續(xù)發(fā)展的中國特色醫(yī)療衛(wèi)生發(fā)展道路。
3、中醫(yī)藥文化是中華民族一顆燦爛的明珠
我們說的中醫(yī)藥文化主要指中國古代所形成的中醫(yī)學。它是以中醫(yī)藥理論與實踐經(jīng)驗為主體，研究人類生命活動中健康與疾病的變化規(guī)律及其預防、診斷、治療、康復和保健的綜合性醫(yī)學科學。
在中華民族的歷史長河中，中醫(yī)藥文化像一顆璀璨的明珠，至今仍放射出耀[的光芒，并不斷得到發(fā)揚光大。醫(yī)藥學的誕生、發(fā)展直至形成完整的理論體系，并不是孤立的、片面的，而是有其深厚文化背景的。因此，通過文化背景研究和探討文化典籍中的醫(yī)學史料和醫(yī)學思想，對全方位總結(jié)中醫(yī)藥文化的精髓實質(zhì)以及醫(yī)學教育與考試具有重大的學術價值、歷史價值和現(xiàn)實意義。
文史醫(yī)學是中醫(yī)藥文化向文史哲延伸的交叉學科，既具有中醫(yī)之內(nèi)涵，又具有文化之外延。什么是中醫(yī)藥文化?從廣義上來說，是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的中醫(yī)藥文明成果的總和，這種文明成果包括物質(zhì)財富和精神財富。從狹義上來說，是指中醫(yī)藥的思想形態(tài)，主要側(cè)重精神領域，具有明顯的學術性、時代性和民族性。中醫(yī)藥文化的研究對象以及醫(yī)學教育與考試是中醫(yī)藥的診療技術、文獻典籍、歷史背景和思想方法。文史醫(yī)學是從中國文化史的角度來研究文史典籍中的醫(yī)學史料和醫(yī)學思想，以及醫(yī)學發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一門科學。
中醫(yī)藥文化與教育考試是以中華文化為主體的科技文化，具有主體性、開放性和傳承性。所謂文化的主體性，是指中華民族文化是中醫(yī)藥文化的根和本，是中醫(yī)藥文化的軸心和脊梁；而古代的越南、高麗、琉球、棉蘭等周邊國家所創(chuàng)造的中醫(yī)藥文化和外來的印度文化、波斯文化對中醫(yī)藥文化的影響，也應視為中醫(yī)藥文化的枝和葉，是對中醫(yī)藥文化有益的充實。所謂文化的開放性，是指中醫(yī)藥文化并不是封閉的、停滯的，而是吸收了各個時代的人類科技文化成果。所謂文化的傳承性，是指中醫(yī)藥文化在繼承和創(chuàng)新的過程中，不斷得到發(fā)揚光大。
中醫(yī)藥文化與教育考試的涵蓋面寬、涉獵面廣，內(nèi)容廣泛涉及中醫(yī)藥的歷史、文獻、史料、思想等方方面面。因此，本文從文史哲的視角來看文史典籍中的醫(yī)學史料和醫(yī)學思想，以期架起一座連接文史與醫(yī)藥的橋梁，它的研究性質(zhì)是是介于人文科學與自然科學之間的范疇，是自然科學史和文化史的有機結(jié)合體。我們希望能夠為中醫(yī)藥文化的研究和發(fā)展奠定一塊基石，也期望開啟中國教育與考試之先河。通過歷史的考察，我們將中國各個歷史時期文史醫(yī)學的基本特點分作如下七個部分，中國不同特征的文化學術，大致也可以在這七個時期反映出來。呂思勉先生在《先秦學術概論》一書的開篇中寫道：“吾國學術，大略可分七期：先秦之世，諸子百家之學，一也。兩漢之儒學，二也。魏晉以后之玄學，三也。南北朝、隋唐之佛學，四也。宋明之理學，五也。清代之漢學，六也�，F(xiàn)今所謂今學，七也。”本文所論雖不唯以文化學術為中心，但每個歷史時期的文化學術確確實實對文史醫(yī)學產(chǎn)生了深遠的影響，并在一定程度上左右了中醫(yī)藥文化的發(fā)展。
三、中國古代醫(yī)學教育與考試制度及其基本方法
祖國醫(yī)學教育事業(yè)的設立也是非常早的，在公元4世紀時(南朝劉宋)，便已開始注意用學校性質(zhì)的教育形式來培養(yǎng)醫(yī)生。至公元624年唐代所設的太醫(yī)署，已發(fā)展成為規(guī)模相當巨大，組織相當完備的醫(yī)學學校，由署命丞掌管，下有博士、助教、醫(yī)師、針師、按摩師、咒禁師、藥園師、醫(yī)工、醫(yī)生、藥園生等全體工學人員三百余人。太醫(yī)署總分醫(yī)和藥兩個部分，醫(yī)部設醫(yī)、針、按摩、咒禁等四科；醫(yī)科又分體療、瘡腫、少小、耳目口齒、角法等科，各科都有不同的修業(yè)年限，并有統(tǒng)一的考試辦法。這樣規(guī)模的醫(yī)學學校，在世界醫(yī)學史上來說屬于首創(chuàng)，較之歐洲最早的醫(yī)學校要早幾百年。
中醫(yī)學雖然是世界醫(yī)學的一個重要組成部分，但在理論體系、治病手段等方面都具有鮮明的民族特色，這也決定了其在傳承教育方式和考試制度上有自己的獨特性。中國是世界上最早設置醫(yī)學教育與進行醫(yī)學考試的國家，并在長期的歷史實踐中形成了別具特色的醫(yī)學考試制度。
中國古代醫(yī)學教育與考試制度，包括不同時代醫(yī)學教育的學校、管理機構(gòu)、管理制度、人員設置，醫(yī)學教育的格局、形式、師資、學制、教材，醫(yī)學人才考試的門類、科目，考試者的報考條件、報考程序，試卷的命題形式、內(nèi)容，考試過程的監(jiān)督、防弊、懲處，人才選拔、任用的方式、標準，任官以后的俸祿、待遇、考核、升遷、獎懲，業(yè)醫(yī)者的登記、資格考試、管理、責任與義務，巫醫(yī)、儒醫(yī)、道醫(yī)以及軍醫(yī)、法醫(yī)、獄醫(yī)、獸醫(yī)產(chǎn)生的時代背景、特色以及在考試、選拔、任用上的不同要求與特點，醫(yī)學教育與考試制度不同時代的歷史變化、相互影響、不斷完善。西醫(yī)開始滲入后對中醫(yī)教育與考試產(chǎn)生了不小的影響。
由于醫(yī)學教育與人才選拔受不同時代思想、政治、經(jīng)濟、文化的影響，醫(yī)學教育是中國古代教育的一個分支，醫(yī)學人才的選拔任用也是古代人才選拔的一個方面。因此，醫(yī)學教育與考試制度離不開在相關時代的思想、政治、經(jīng)濟、文化等背景和相關時代的教育制度等。這些相關時代的思想、政治、經(jīng)濟、文化、教育制度等，對醫(yī)學教育與考試在不同時代的地位、所受重視程度，不同時代的思想、政治、經(jīng)濟、文化、教育制度等與醫(yī)學教育乃至考試制度的關系都有其相互影響。
古代醫(yī)生的選拔、考試與中國的官制一直有著密切的關系，迄今我國民間關于醫(yī)生的諸多稱呼，仍可以看到與官制相關的痕跡。如清俞樾《茶香室叢鈔》卷二十一的記述：“《容齋三筆》：‘神宗立醫(yī)官，額止于四’，……今北人稱醫(yī)為大夫，南人稱醫(yī)為郎中，本此。蓋宋制醫(yī)官，有大夫，有郎也。其下所云，又有平和大夫，階州團練使潘筱，似乎和大夫班在和安大夫之下。”因此，醫(yī)學教育與考試的研究也不能不涉及歷代的官制。
從總體上說，三代以前醫(yī)巫一體，醫(yī)由巫兼任。西周以后醫(yī)學逐漸從巫醫(yī)中獨立出來，雖還沒有出現(xiàn)獨立的醫(yī)學教育，醫(yī)學人才大都由民間脫穎而出，但已形成較完備的醫(yī)事管理考核獎懲制度�！吨芏Y》中分醫(yī)師為“食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)”四科，并“歲終則稽其醫(yī)事”，按考核結(jié)果分醫(yī)生為四等，形成了以實際醫(yī)療水平?jīng)Q定薪俸的考核原則，開后世醫(yī)學考試注重臨床操作能力之先河。春秋戰(zhàn)國時期，官學衰落，私學興起，醫(yī)學教育出現(xiàn)君臣傳承、師徒傳承、父子傳承多種方式，儒醫(yī)、道醫(yī)、軍醫(yī)產(chǎn)生，醫(yī)生的任用呈現(xiàn)出多樣化的標準。秦漢至南北朝時期，醫(yī)學教育與人才選拔在承襲前代的基礎上，處于逐漸恢復和發(fā)展期，出現(xiàn)了后世醫(yī)學教育與考試的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《脈經(jīng)》等，包括醫(yī)學在內(nèi)的�？平逃d起，開政府醫(yī)學教育的先河。隋唐時期，醫(yī)學教育由太醫(yī)署負責，至唐時從中央到地方形成了一個較完整的醫(yī)學教育體系，如針對不同專業(yè)的不同學制、浮動學制，考試中旬試、月試、歲終試、畢業(yè)試的分段考試和補考制度，既十分嚴格，又體現(xiàn)出很大的靈活性，較好地把握與符合了醫(yī)學教育的特點；醫(yī)學人才考試納入科舉體制中，“如國子監(jiān)法”以及仿照“明經(jīng)”“明法”的規(guī)定，表明了唐代對醫(yī)學人才的重視；醫(yī)學人才的選拔任用上呈現(xiàn)出生徒的考試選拔、制舉、貢舉、待詔等多樣化的特點；對醫(yī)學人才的考試貫穿于教學、臨床、醫(yī)德等各個環(huán)節(jié)，有利于提高醫(yī)學教學與醫(yī)療的質(zhì)量；設置翰林醫(yī)官，對五代后唐時以翰林醫(yī)官掌校醫(yī)書、對宋代翰林醫(yī)官院的設置產(chǎn)生了直接影響。在唐代的基礎上，兩宋時代的醫(yī)學教育與考試得到進一步發(fā)展與完善，如將“醫(yī)學”與“太學”并列，引入“太學”的學習與考試制度，設置翰林醫(yī)官院，表明了政府對醫(yī)學教育與考試的重視；鑄造針灸銅人教學時作為教具，考試時作為考具；編制《太醫(yī)局諸科程文格》以規(guī)范考試命題，考試試題分墨義、脈義、大義、論方、假令、運氣六大類，考試命題采取交叉命題、隨機命題等方式，同時建立題型、內(nèi)容全面的題庫；將《黃帝內(nèi)經(jīng)》納入“太學”考試中，醫(yī)學教育中也注重儒家經(jīng)典的學習，考試中有“儒經(jīng)義一道”，對應考者的知識結(jié)構(gòu)、醫(yī)學理論、臨床技能進行全面考察，提高了醫(yī)學人才的綜合素質(zhì)�？梢哉f，中國古代醫(yī)學教育與考試在唐宋時代已經(jīng)達到了非常規(guī)范與完善的程度。元、明、清三代醫(yī)學教育在以往的基礎上也有一些局部的發(fā)展和變化，如醫(yī)學分科的進一步細化，法醫(yī)、軍醫(yī)、獄醫(yī)已經(jīng)相對獨立，醫(yī)官的考試考核進一步嚴格，對醫(yī)生實行末位淘汰制度，不斷強化世醫(yī)制度，實行執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試制度等。尤其應該指出的是，清代以來隨著西學東漸，西醫(yī)傳入中國，對傳統(tǒng)醫(yī)學教育與考試產(chǎn)生了全面的影響。
四、知古鑒今，資治教考
中華文明源遠流長，傳統(tǒng)上一般將中華民族起源的歷史追溯到三皇時代。在那離今已經(jīng)幾千年的上古時代，人們究竟在想什么，怎么想，沒有直接的文字記載。我們現(xiàn)在所見到的關于上古的文獻資料，其實也是遠離了上古時代的文化人的想象與追憶，而不是上古人自己的實錄和記述。但是，人類學、考古學等證明，這些“想象”“追憶”也并不是沒有一點根據(jù)，因此我們可以經(jīng)由這些途徑、線索，探尋中國醫(yī)學考試史的淵源。
任何理論都源于相應的實踐活動，醫(yī)學考試理論也是在長期的醫(yī)學實踐活動中逐漸萌生的。傳說中的三皇時代、堯舜禹三代、巫文化盛行時代，都有一些或隱或顯的醫(yī)學實踐活動的蛛絲馬跡，給我們研究醫(yī)學考試史提供一定的啟示。為此，我們要知古鑒今，資治教考具有重要意義。
1、總結(jié)經(jīng)驗，探尋規(guī)律
研究中國古代醫(yī)學、教育與考試制度，總結(jié)其中的經(jīng)驗，尋繹其中的規(guī)律，是中國醫(yī)學史研究的一個重要內(nèi)容，對于我們把握中國醫(yī)學教育與考試的特色與規(guī)律，更好地繼承與發(fā)展中醫(yī)學，培養(yǎng)中醫(yī)學人才，具有重要的現(xiàn)實意義。
中國古代醫(yī)學教育與考試制度以辛亥革命以前中國古代醫(yī)學教育與考試制度為研究范圍，以斷代研究的方法，分夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、三國兩晉南北朝、隋唐五代、兩宋、元、明、清幾個歷史階段進行研究，實事求是地對有關資料進行系統(tǒng)的梳理和考證，盡力發(fā)掘與勾勒我國古代醫(yī)學教育與考試制度在不同時代的特點、意義及其發(fā)展、]變的規(guī)律。
通過中國古代醫(yī)學教育與考試制度的研究，我們認為，中國古代醫(yī)學教育與考試中有很多反映中醫(yī)教育與考試自身特點和規(guī)律的經(jīng)驗、方法，頗值得在現(xiàn)代中醫(yī)教育、考試與人才選拔中借鑒和進一步完善。如從民間選拔經(jīng)驗豐富的醫(yī)學人才，因人施教的師承帶徒的傳授方式，針對不同專業(yè)的不同學制、浮動學制，規(guī)范考試命題，采取交叉命題、隨機命題，建立題庫，對知識結(jié)構(gòu)、醫(yī)學理論、臨床技能全面考察，注重臨床實際技能的培養(yǎng)與考試考核，強調(diào)學醫(yī)者要具備較高的先天資質(zhì)，實行末位淘汰制度，在醫(yī)學學習過程中結(jié)合傳統(tǒng)思想文化的學習，注重《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》《脈經(jīng)》等經(jīng)典醫(yī)籍的學習與考試等等。
2、了解古代醫(yī)學對外交流，對我們當代對外文化交流有著重要的借鑒意義
祖國醫(yī)學不僅對我國歷代人民的保健事業(yè)發(fā)揮了巨大的作用，同樣對于世界醫(yī)學也有極大的影響。既有勇敢的獨創(chuàng)精神，又能善于吸收外來的先進醫(yī)藥知識，這是祖國醫(yī)學的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，也是取得偉大成就的重要條件。如在秦漢時代，已經(jīng)開始對外交流。公元562年，明堂圖等古典書籍便傳入日本，成為日本針灸學的先導。特別是隋唐時代，中國醫(yī)學成為亞洲醫(yī)藥的中心，如朝鮮在公元541～693年，置博士教授中國醫(yī)學；公元608年日本派遣很多留學生到中國來學習醫(yī)學，并帶回很多中國醫(yī)藥書籍；中國唐代高僧鑒真應邀至日本傳授中國醫(yī)藥技術，日人尊之為藥王。同時，祖國醫(yī)學在唐代一方面吸收了一些印度的醫(yī)學理論和經(jīng)驗，另一方面也為印度人民的健康而服務。在阿拉伯方面，由于大量地采用了中國醫(yī)學，使中世紀的阿拉伯醫(yī)學得到顯著的進步，成為以后歐洲醫(yī)學發(fā)達的基礎。如11世紀中東醫(yī)圣的阿維森納的名著《醫(yī)典》中，在脈學和藥物部分有很多是中國醫(yī)藥的內(nèi)容。16世紀中國醫(yī)學在預防天花方面由于普遍運用了人痘接種法，取得了很大成就，17世紀便傳至俄國、朝鮮和日本，公元1688年(清康熙二十六年)，俄國曾派專人來中國學習種痘方法，以后再從俄國傳至土耳其和英國，為牛痘接種法的發(fā)明開辟了道路。16～17世紀，日本和歐洲各國把李時珍的本草綱目譯成拉丁文以及日、法、俄、德、英等國文字，對歐洲藥物和植物學的進步產(chǎn)生良好影響，并得到國外人士的敬仰。當時蘇聯(lián)更把李時珍的石像鑲嵌在莫斯科大學的壁廊，充分說明蘇聯(lián)人民對中國醫(yī)學和李時珍的崇敬。綜上以觀，祖國醫(yī)藥對世界醫(yī)藥的發(fā)展有著不可磨滅的功績。它不但在古代對外交流上起了積極的作用和影響，而且在今后我國對外文化交流中將起著更重要的作用和影響。
3、弘揚古代醫(yī)學和名醫(yī)的光榮傳統(tǒng)，在當代更有重要的現(xiàn)實意義
在祖國醫(yī)學發(fā)展的歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過無數(shù)卓越的醫(yī)學大家，他們不僅有高超的醫(yī)療技術，而且有偉大的理想和優(yōu)良的品德，這許多光榮傳統(tǒng)，值得我們學習和發(fā)揚。
公元前4～5世紀，名醫(yī)扁鵲(秦越人)，首先運用切脈法為人診治疾病，為后世對于脈學的研究、運用作了良好的開端。適應各種不同的情況和群眾的需要，開辦了內(nèi)、婦、兒和五官等科的業(yè)務，當他的醫(yī)名傳遍天下時，毫不自滿驕傲，這種謙遜精神是非�？少F的。
漢代偉大的醫(yī)學家張仲景(公元2～3世紀)，鑒于當時社會道德淪喪，疾病嚴重流行，給人民帶來了莫大的災害，因此決心學習醫(yī)術，以救死扶傷。他在《傷寒論》自序里寫道：“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也!怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是物；崇飾其末，忽棄其本，華其外而淬其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉?”從這里充分顯示了他的仁愛胸懷。他的不朽巨著《傷寒雜病論》，正確靈活地運用了“辨證論治”法則，對后世醫(yī)學起了極大的指導作用。
三國時期名醫(yī)華佗，在外科治療上首先應用全身麻醉方法，給病人進行開腹手術。后漢書華佗傳載：“若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳剖腹背，抽割積聚；若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，敷以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復�！边@是世界上應用麻醉法進行腹部手術的最早記載。同時，華佗是一個非常有骨氣的醫(yī)生，不愿為統(tǒng)治者個人服務，甘愿在民間行醫(yī)，因而最后為曹操所害。
明代偉大醫(yī)學家李時珍(1518～1593年)，在藥物學的研究工作上能破除迷信，大膽創(chuàng)造，歷時27年，以理論和實踐相結(jié)合的研究方法，總結(jié)了明以前的藥物知識，寫成了一部馳譽于國際的偉大著作――《本草綱目》。
明末愛國醫(yī)家傅山(1607～1684年)，在明亡以后即奉母入山隱居，以醫(yī)掩護，進行抗清運動�？滴鯐r，清代統(tǒng)治者曾召他入都詔舉為博學鴻詞，但他拒不受職，充分表現(xiàn)了堅貞不屈的民族氣節(jié)。
清代溫病學大家葉天士，由于生性聰明，在十余歲時即以醫(yī)名噪鄉(xiāng)里，但他始終是虛懷若谷，聞有勝于自己的即趨往求教，傳說曾先后從過17位老師，由于他的勤學苦修，終于在溫病學說的理論和診斷治療等方面，有了很大的貢獻。
以上這些著名的醫(yī)學人物，都有著勤學苦修、鉆研創(chuàng)造的精神和救死扶傷、不畏權貴的高尚品質(zhì)，我們應該很好地繼承這些光榮的傳統(tǒng)。
近年來，隨著現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)患關系日趨緊張。醫(yī)學人文教育面臨新的挑戰(zhàn)和機遇。多元文化價值取向沖擊醫(yī)學人文教育。醫(yī)療服務商品化、診斷手段物化、醫(yī)患關系經(jīng)濟化等趨勢日趨明顯，醫(yī)療人性淡漠阻礙了醫(yī)學人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升。我們提倡弘揚古代名醫(yī)光榮傳統(tǒng)，意在呼喚現(xiàn)代醫(yī)學模式轉(zhuǎn)換高水平的醫(yī)學人文教育與考試。即現(xiàn)代醫(yī)學模式下的醫(yī)生角色，由單純的“醫(yī)療保健提供者”轉(zhuǎn)變?yōu)獒t(yī)療保健提供者、保健方案決策者、健康和知識的傳播者、社區(qū)健康倡導者、健康資源管理者的“五星級醫(yī)生”。
五、加強領導，應當重視和研究中國醫(yī)學教育和考試，讓中醫(yī)藥在新時代造福大眾
從以上資料中可以看出，祖國醫(yī)學在歷史上是有著光輝一頁的�？墒窃诎敕饨�、半殖民地的舊中國，卻成為消滅的對象，受盡了帝國主義和洋奴買辦階級的歧視、排斥、打擊和迫害。國民黨反動派于1929年曾明令取締中醫(yī)中藥，這一罪惡措施，雖然在廣大人民的反抗之下，不得不收回成命。但蔣政權并沒有因此而改變其消滅中醫(yī)的初衷，最后把公開取締轉(zhuǎn)變?yōu)橹鸩较麥�，其用心是無比惡毒的。因此，在舊社會祖國醫(yī)學是不可能得到它應有的發(fā)展的。
偉大的中國共產(chǎn)黨和人民政府向來重視祖國的文化遺產(chǎn)，以馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，正確地估計了祖國醫(yī)學的科學性和對人民保健事業(yè)的偉大作用。毛主席早在1944年便作出了團結(jié)中西醫(yī)的指示。在全國解放以來，由于共產(chǎn)黨和人民政府的重視和關懷，衛(wèi)生部門正確地執(zhí)行了黨的團結(jié)中西醫(yī)和繼承發(fā)揮祖國醫(yī)學文化遺產(chǎn)的中醫(yī)政策，提高了中醫(yī)的政治地拉，大大鼓舞了廣大中醫(yī)從業(yè)人員的積極性，使50萬中醫(yī)隊伍在醫(yī)療預防、防疫接種、婦幼衛(wèi)生、衛(wèi)生宣傳、汛救災、旱抗?jié)�、愛國衛(wèi)生等工作中，貢獻了巨大的力量。特別在1954年進一步貫徹了黨中央對中醫(yī)工作的指示以后，全國衛(wèi)生醫(yī)藥界更掀起了學習祖國醫(yī)學的熱潮，幾年來在這方面取得的成就是史無前例的。祖國醫(yī)學無論在理論上或者在臨床上都出現(xiàn)了新的面貌。如經(jīng)絡學說，得到科學的證明，其傳導路線完全正確；治療上經(jīng)過中西醫(yī)臨床合作，初步總結(jié)出的經(jīng)驗，證明中醫(yī)不但能治療一般慢性病，就是對某些傳染病也有很高的療效。特別是在世界上和我國21世紀初流行的大規(guī)模的禽流感和甲型N1H1流感中，中醫(yī)藥的治療顯示了神奇威力；當前中醫(yī)藥養(yǎng)生等皆在全國風起云涌地進行，彰顯了巨大的魅力，已成為中老年的必修課。這些奇特而又神奇的事例，說明祖國醫(yī)學只有社會主義的優(yōu)越制度下，才能有光輝燦爛的明天。
當前，我國中醫(yī)藥事業(yè)有了長足發(fā)展。初步建立了中醫(yī)醫(yī)療服務體系，在廣大農(nóng)村建成了以縣、鄉(xiāng)、村為基礎的農(nóng)村三級中醫(yī)藥服務網(wǎng)絡，在城市大力推進以社區(qū)為基礎的新型城市中醫(yī)藥服務體系建設，社會力量興辦的中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)發(fā)展迅速。全國有縣級以上中醫(yī)醫(yī)院3165所，72%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、34%的村衛(wèi)生室，92%的社區(qū)衛(wèi)服務中心和54.7%的社區(qū)衛(wèi)生服務站能為群眾提供中醫(yī)藥服務。目前，全國具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師(含助理執(zhí)業(yè)醫(yī)師)資格人員60余萬人，注冊中醫(yī)醫(yī)師37萬多人，中醫(yī)藥作為我國獨具特色的衛(wèi)生資源，與西醫(yī)藥共同擔負著維護和保障人民健康的重要使命，是中國特色醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)不可或缺的重要組成部分。
然則，隨著經(jīng)濟全球化、科技進步和現(xiàn)代醫(yī)學的快速發(fā)展，中醫(yī)藥事業(yè)面臨著許多新情況、新問題，難以適應人民群眾日益增長的健康需求。中醫(yī)藥專家很多學術思想和經(jīng)驗得不到傳承，一些特色診療技術、方法瀕臨失傳，中醫(yī)藥理論和技術方法創(chuàng)新不足；中醫(yī)中藥發(fā)展不協(xié)調(diào)，野生中藥資源破壞嚴重；中醫(yī)藥發(fā)展基礎條件差，人才匱乏。這些問題嚴重制約中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，影響了中醫(yī)藥作用的發(fā)揮。前幾年一些人借中醫(yī)的某些缺陷，又想妄圖扼殺中醫(yī)藥這一傳統(tǒng)醫(yī)學。故此，中共中央、國務院連續(xù)下發(fā)了《關于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制的改革意見》(2009年3月17日)、《關于支持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》(同年4月)。
“兩個意見”明確提出，要把滿足人民群眾對中醫(yī)藥服務的需求作為中醫(yī)藥工作的出發(fā)點。遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，保持和發(fā)揚中醫(yī)藥特色優(yōu)勢，推動繼承與創(chuàng)新，豐富和發(fā)展中醫(yī)藥理論與實踐，促進中醫(yī)中藥協(xié)調(diào)發(fā)展，為提高全民健康水平服務。這是指導當前乃至相當長一段時間內(nèi)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的綱領性文件，表明了黨和國家高度重視和支持中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的鮮明態(tài)度和堅定決心，為中醫(yī)藥事業(yè)在新世紀新階段又好又快發(fā)展提供了堅實的制度保障，在中醫(yī)藥發(fā)展史上具有里程碑意義。在“兩個意見”的指導下，中醫(yī)藥的發(fā)展形成了良好的條件，隨著科學技術日益發(fā)展，中醫(yī)藥的科學價值逐步得到社會的廣泛認同，中醫(yī)藥事業(yè)迎來了難得的發(fā)展機遇�，F(xiàn)在，中醫(yī)藥發(fā)展呈現(xiàn)了蓬勃生機：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》已入選世界記憶名錄；“針灸”已入選聯(lián)合國非物資文化遺產(chǎn)名錄；屠呦呦獲2011年拉斯克臨床醫(yī)學獎；2011年全國有9億人次看中醫(yī)治病成為該年中醫(yī)藥十大新聞之一；當年，國際社會積極評價包括中醫(yī)藥在內(nèi)的中國醫(yī)改：認為我國醫(yī)改成就巨大，一些困難問題獲解決，醫(yī)改成果得到社會廣泛支持。特別應當提出的是，中國醫(yī)學大師的推薦、選拔，在全國范圍內(nèi)的舉辦，就是對“兩個意見”進行貫徹落實的得力舉措。這有利于在全社會營造支持中醫(yī)藥事業(yè)、尊重中醫(yī)藥人才的良好氛圍，讓中醫(yī)西醫(yī)并進發(fā)展，在保障人民群眾生命健康的事業(yè)中，共同承擔起使命和重任。國家衛(wèi)生職能部門在基本藥物目錄里，將中醫(yī)藥的中成藥納入國家基本藥物目錄，給予了中醫(yī)藥應有的尊重和認同。這種權威界定、科學引導，提高了祖國傳統(tǒng)醫(yī)藥、醫(yī)學的地位，是對“廢除中醫(yī)”等荒謬怪論的否定，也還原了中醫(yī)藥應有的尊嚴。
國家“十二五”規(guī)劃綱要提出，把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全民提供，并支持中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展作為完善基本醫(yī)療衛(wèi)生制度的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中醫(yī)藥在發(fā)展全局中的重要地位，為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展注入了新的動力。
國務院2011年7月印發(fā)的《關于建立全科醫(yī)務衛(wèi)生制度的指導意見》和《關于建立住院師規(guī)范化培訓制度的指導意見》，從全國醫(yī)學教育看，國家將著[于長遠的全科醫(yī)生“5+3”人才培養(yǎng)模式(前5年為臨床學本科教育、后3年為全科醫(yī)生規(guī)范化培養(yǎng))。我們一定要把全科醫(yī)生培養(yǎng)制度作為醫(yī)學教育改革的核心，站在新的歷史起點上，建設載體，拓展抓手，加強醫(yī)學人文教育，搞好在校醫(yī)學教育和高等教育自學考試，誓做全國人民健康的“守門人”。
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