試析馬克思財(cái)富觀的歷史唯物主義意蘊(yùn)
財(cái)富概念在馬克思的哲學(xué)之維中傳承著“人是目的”的財(cái)富主體價(jià)值指向。怎樣試析馬克思財(cái)富觀的歷史唯物主義意蘊(yùn)?
論文摘要 現(xiàn)代性財(cái)富問題在當(dāng)代逐漸凸顯出來，成為我們所面臨的重大時(shí)代課題。我們亟需一種科學(xué)的財(cái)富觀作為先導(dǎo)�；谄湮ㄎ镏髁x的歷史科學(xué)，馬克思的財(cái)富觀蘊(yùn)含著十分豐富而科學(xué)的歷史唯物主義意蘊(yùn)。正是在馬克思財(cái)富觀的歷史唯物主義意蘊(yùn)中，財(cái)富本真的主體性回歸及財(cái)富發(fā)展的可持續(xù)性要求在其中得以洞明，我們能夠看到其所開示的真正財(cái)富的意義視界。
論文關(guān)鍵詞 馬克思 財(cái)富觀 主體性 可持續(xù) 真正財(cái)富
隨著經(jīng)濟(jì)全球化與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，資本對(duì)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)生活的滲透日趨增強(qiáng)，因之，現(xiàn)代性財(cái)富問題在當(dāng)代逐漸凸顯出來。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，我們亟需一種科學(xué)的財(cái)富觀作為先導(dǎo)。馬克思以其超越性的歷史唯物主義原則和方法，提供給我們一種可稱之為科學(xué)財(cái)富觀的意義視界。馬克思的歷史唯物主義財(cái)富觀，洞明了財(cái)富價(jià)值的主體性本質(zhì)與財(cái)富發(fā)展的可持續(xù)性要求。
一、馬克思對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的“歷史科學(xué)”解答
馬克思認(rèn)清了哲學(xué)傳統(tǒng)中的思辨形而上學(xué)的弊病，以其歷史唯物主義的的哲學(xué)原則和方法從根本上確立了“歷史科學(xué)”的對(duì)象和任務(wù)。馬克思超越以往哲學(xué)非現(xiàn)實(shí)的抽象性，把人從神學(xué)和哲學(xué)形而上學(xué)領(lǐng)域拉回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中來。在馬克思看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。不僅如此，他又確認(rèn)人是社會(huì)生活實(shí)踐的主體。馬克思一方面指出，不存在抽象的人，現(xiàn)實(shí)的人都是具體的單個(gè)人，從事實(shí)踐活動(dòng)的有血有肉活生生的個(gè)體的人。在另一方面，馬克思又指出人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是社會(huì)關(guān)系的總和。從而，進(jìn)一步揭示出個(gè)人與社會(huì)的辯證歷史統(tǒng)一關(guān)系。
從根本上說，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是貫穿馬克思“歷史科學(xué)”的基本問題之一。在對(duì)財(cái)富本真的主體性回歸與財(cái)富可持續(xù)發(fā)展的財(cái)富觀意蘊(yùn)中，我們將看到馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐歷史的現(xiàn)實(shí)的確認(rèn)，是對(duì)個(gè)人與社會(huì)辯證統(tǒng)一關(guān)系的歷史科學(xué)在財(cái)富觀上的唯物主義解答。
二、財(cái)富本真的主體性回歸
財(cái)富概念在馬克思的哲學(xué)之維中傳承著“人是目的”的財(cái)富主體價(jià)值指向。馬克思肯定財(cái)富本質(zhì)的屬人性以及財(cái)富目的的為人性，“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。因此，在馬克思那里，財(cái)富不過是滿足人們各種需要、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的工具或手段，人本身才是人的財(cái)富實(shí)踐活動(dòng)目的。
馬克思雖在不同維度下呈現(xiàn)出財(cái)富的不同意蘊(yùn)，但無(wú)論從哪個(gè)維度來講，財(cái)富的使用價(jià)值，即其有用性，都蘊(yùn)含在財(cái)富之為財(cái)富的本質(zhì)屬性之中。
作為使用價(jià)值的財(cái)富內(nèi)含著與作為主體的人的對(duì)象性價(jià)值關(guān)系。財(cái)富的有用性是對(duì)人而言的有用性，是能夠滿足人的需求的使用價(jià)值。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，人是人的目的，財(cái)富作為人類生產(chǎn)生活實(shí)踐的對(duì)象，具有從屬于作為主體和目的本身的人的本質(zhì)屬性。以人為本，是馬克思實(shí)踐的歷史唯物主義哲學(xué)的科學(xué)之維，也是馬克思財(cái)富觀歷史唯物主義哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的重要原則和根本立足點(diǎn)。從根本意義上講，馬克思的財(cái)富觀是一種財(cái)富的人本哲學(xué)或者說人本財(cái)富哲學(xué)。
在對(duì)真正財(cái)富的界定中，馬克思明確指出，真正的財(cái)富是“所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。馬克思的“真正財(cái)富”飽含深意，蘊(yùn)含著對(duì)“社會(huì)的個(gè)人”的強(qiáng)調(diào)，一方面含有真正財(cái)富的現(xiàn)實(shí)個(gè)人發(fā)達(dá)生產(chǎn)力確認(rèn)，另一方面蘊(yùn)含著對(duì)真正財(cái)富的現(xiàn)實(shí)個(gè)人發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的社會(huì)存在之維的確認(rèn)。其中隱然未彰的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐唯物主義科學(xué)之思。
馬克思對(duì)“社會(huì)的個(gè)人”的強(qiáng)調(diào)，是其建構(gòu)歷史科學(xué)的必然要求和邏輯延伸，這正是馬克思哲學(xué)世界觀頗具高明之處。馬克思在實(shí)踐的唯物主義視域中所觀照到的人，既不是黑格爾“思辨人學(xué)”中意識(shí)自為的非歷史的、非現(xiàn)實(shí)的抽象的人，也不是費(fèi)爾巴哈“感性人學(xué)”中直觀的感性對(duì)象，而是從事實(shí)際活動(dòng)的社會(huì)的個(gè)人。誠(chéng)如馬克思所言，“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”。在馬克思那里，人從來都是歷史的現(xiàn)實(shí)的，都是社會(huì)的個(gè)人。他既承認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體性實(shí)際，又突出強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性關(guān)聯(lián)。
社會(huì)個(gè)人的發(fā)展不僅僅是財(cái)富的實(shí)現(xiàn)手段，同時(shí)也是財(cái)富的目的指向，社會(huì)個(gè)人全面而自由的發(fā)展才是馬克思所謂的真正財(cái)富的旨?xì)w。馬克思超越了財(cái)富狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，從終極意義上內(nèi)在的地把握到了財(cái)富的本真，是對(duì)財(cái)富本真的主體性回歸。不僅人在這里重新獲得了社會(huì)歷史的主體性，獲得了財(cái)富的主體地位，而且財(cái)富本身也獲得了生產(chǎn)發(fā)展的能動(dòng)的主體性源機(jī)制。財(cái)富的主體性回歸也體現(xiàn)出馬克思的財(cái)富觀實(shí)現(xiàn)了從財(cái)富的生產(chǎn)到人的全面發(fā)展的價(jià)值轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”的解放。
三、財(cái)富發(fā)展的可持續(xù)性要求
(一)財(cái)富發(fā)展的可持續(xù)性是人的生成本質(zhì)的內(nèi)在要求
1.人是不斷生成著的對(duì)象性存在物
馬克思在對(duì)人的存在的考察探究中，首肯“人直接地是自然存在物”，并進(jìn)一步指出“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物”。作為自為的類存在物，誠(chéng)如馬克思所指出的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”在人的勞動(dòng)實(shí)踐本質(zhì)之規(guī)定中，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象性世界中肯定自己。”財(cái)富無(wú)論作為人的感性對(duì)象性活動(dòng)的對(duì)象還是作為感性對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果，都是人的有意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)的對(duì)象或結(jié)果，是人在對(duì)象性活動(dòng)中對(duì)自身的確證。馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的人的歷史的科學(xué)把握中，看到了人的需要、能力、關(guān)系和個(gè)性的全面發(fā)展的歷史生成性，因此，馬克思把握到了人的生成本質(zhì)，在他看來，人是不斷生成著的對(duì)象性存在物。
2.人的生成本質(zhì)對(duì)財(cái)富發(fā)展的持續(xù)性要求
馬克思曾言明，全部人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在。因此人的存在與發(fā)展作為全部人類歷史存在與發(fā)展的首要的前提條件，必須得到維系，誠(chéng)如馬克思所言，“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’”，必須能夠生活。”在人與歷史的存在與發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)中，馬克思在這里實(shí)際上也開出了財(cái)富的伴生與發(fā)展之維。為了能夠生活，就需要滿足人的生活需求的財(cái)富基礎(chǔ)，包括物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和人力財(cái)富等不同方面和層次的財(cái)富需求。在馬克思看來，“財(cái)富的一切條件，財(cái)富的再生產(chǎn)即社會(huì)個(gè)人的富裕發(fā)展的最重大的條件”。作為不斷生成著的對(duì)象性存在物，人必須獲得能夠不斷生活下去的財(cái)富條件，這就要求財(cái)富必須能夠具有發(fā)展的持續(xù)性。
因此，財(cái)富發(fā)展的持續(xù)性內(nèi)在于人的生成本質(zhì)之中，是作為財(cái)富主體的人的生成本質(zhì)的內(nèi)在要求。不僅如此，人本身作為財(cái)富的主體性生產(chǎn)力，也就是財(cái)富本身，在其歷史生成本性中，其自我發(fā)展的能動(dòng)性及自我發(fā)展的需要豐富和提高也都會(huì)推進(jìn)財(cái)富的持續(xù)發(fā)展。
(二)財(cái)富發(fā)展的可持續(xù)性是人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求
馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律作了經(jīng)典表述，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在他看來，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便會(huì)同現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，由此生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系便會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)革命隨之到來。繼而，生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系會(huì)得到調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在這樣的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一中，人類社會(huì)歷史被不斷向前推進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，我們便能夠理解馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的能動(dòng)的自洽調(diào)節(jié)機(jī)制了。與此同時(shí)，財(cái)富生產(chǎn)作為社會(huì)生產(chǎn)的條件或結(jié)果，是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主要內(nèi)容，其發(fā)展的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一發(fā)展也就統(tǒng)一在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一之中了。
因此，人類社會(huì)歷史不以人的意志為轉(zhuǎn)移的前進(jìn)性，必然要求作為人類社會(huì)歷史前進(jìn)與發(fā)展動(dòng)力或條件的財(cái)富力量的持續(xù)性發(fā)展。所以我們說，財(cái)富發(fā)展的持續(xù)性，也是不斷前進(jìn)發(fā)展的人類社會(huì)歷史的必然要求。無(wú)論有意無(wú)意，我們不可否認(rèn)的是，馬克思在其對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的表述中實(shí)際上夾帶了人類社會(huì)歷史前進(jìn)性及其要求財(cái)富持續(xù)發(fā)展的協(xié)同。
(三)財(cái)富可持續(xù)發(fā)展要求“人”與“物”雙重尺規(guī)的統(tǒng)一
馬克思認(rèn)為，人是一種二重性的存在，“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”。也就是說，人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一，統(tǒng)一于人自身的實(shí)踐活動(dòng)之中。一方面，人是一種生物性的存在，是自然的一部分，是一種給定的存在，具有受動(dòng)性;另一方面，人具有創(chuàng)造性，要打破那種給定性和自在性，因此又具有能動(dòng)性的一面。正是由于人自身存在的這種雙重性，才使現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展的過程表現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。而財(cái)富的可持續(xù)發(fā)展作為人與社會(huì)歷史發(fā)展的協(xié)同過程，必然必然要求“人”與“物”雙重尺規(guī)的統(tǒng)一。
人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)不可能是絕對(duì)自由的，必然受特定的歷史因素的制約。但是，這種確定的歷史條件以及人自身活動(dòng)的受動(dòng)性質(zhì)只是構(gòu)成了人類活動(dòng)的前提和基本方式，而在這一系列的條件下人類如何進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，則取決于人類活動(dòng)的最終目的。因此，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢(shì)，始終只是以一種極其錯(cuò)綜復(fù)雜的和近似的方式，在人的不斷運(yùn)動(dòng)中得出的，但永遠(yuǎn)不能以確定的平均情況來發(fā)揮作用，它的作用的發(fā)揮最終還是取決于人的活動(dòng)方式。
因此，要實(shí)現(xiàn)財(cái)富持續(xù)發(fā)展的人類活動(dòng)目的必須要“合規(guī)律性”，即懂得按照“物”的尺規(guī)來進(jìn)行財(cái)富發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。合“物”的尺規(guī)，并不簡(jiǎn)單地等同于自然的必然性，而是要合乎包括自然的必然性規(guī)律在內(nèi)的人類自身活動(dòng)的規(guī)律。只有這樣，在歷史發(fā)展的必然之中，才會(huì)蘊(yùn)含財(cái)富的持續(xù)發(fā)展以及人類全面而自由發(fā)展可能的現(xiàn)實(shí)。
其次，財(cái)富可持續(xù)發(fā)展要求合目的性，這種合目的性的根源就在人實(shí)踐創(chuàng)造的本性之中。人與動(dòng)物的根本不同之處在于，人是未特定化的，即自然界并沒有規(guī)定人應(yīng)如何生活，也沒有像對(duì)待動(dòng)物那樣確定人的本性。因此，人是一個(gè)有缺陷的存在，必須通過自身的活動(dòng)來確證自己的本質(zhì)。也正因如此，人超越了自然必然性的限制，能夠“按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。也就是說，人是從自身的生存和發(fā)展的需要出發(fā)的，在人的財(cái)富實(shí)踐活動(dòng)中內(nèi)在地包含著人類財(cái)富活動(dòng)的能動(dòng)性和目的性。財(cái)富持續(xù)發(fā)展既然作為人的社會(huì)實(shí)踐的要求提出，財(cái)富持續(xù)發(fā)展本身肯定是目的，但也需要說明的是，這絕非目的本身。因?yàn)榘凑振R克思的唯物主義歷史觀，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，人才是“全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”。因而，財(cái)富的持續(xù)發(fā)展不僅要求實(shí)現(xiàn)財(cái)富本身持續(xù)發(fā)展的目的，而且從根本上要求合乎人與社會(huì)歷史發(fā)展的生成規(guī)律，最終還是為了人對(duì)人本質(zhì)的全面占有，為了人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與高度文明發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)財(cái)富的持續(xù)發(fā)展，必然要求財(cái)富實(shí)踐活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，這植根于人的實(shí)踐本質(zhì)以及人與社會(huì)歷史的生成本質(zhì)。所以，財(cái)富可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，就要堅(jiān)持作為財(cái)富主體的“人”的尺規(guī)與人的感性對(duì)象性活動(dòng)對(duì)象，即財(cái)富生產(chǎn)的對(duì)象——“物”的尺規(guī)的和諧統(tǒng)一。否則，無(wú)“物”之源，無(wú)“人”之本，財(cái)富的持續(xù)發(fā)展會(huì)是奢談，人與社會(huì)的持續(xù)發(fā)展更是無(wú)從談起。
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