談?wù)握x與個(gè)人自由的統(tǒng)一
社會(huì)和諧是每個(gè)個(gè)體都自由的社會(huì)。如何分析現(xiàn)代社會(huì)和諧的理想：政治正義與個(gè)人自由的統(tǒng)一?
論文關(guān)鍵詞：社會(huì)和諧 政治正義 個(gè)人自由 社會(huì)公正
論文摘要：現(xiàn)代社會(huì)和諧的理想是政治正義和個(gè)人自由的美好契合和有機(jī)統(tǒng)一。一方面，以人為本，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面的發(fā)展是一個(gè)公正社會(huì)的最后目的。為了公平正義的社會(huì)大可不必犧牲個(gè)人自由，同時(shí)，個(gè)人自由可以檢驗(yàn)社會(huì)公正。另·一方面，作為自由主體的人發(fā)出對(duì)公共秩序的需求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩(wěn)定的生活秩序，滿足人們對(duì)穩(wěn)定生活的秩序期待，也就是說(shuō)政治正義可以約束和范導(dǎo)個(gè)人自由。
有人認(rèn)為“政治正義”和“個(gè)人自由”不相容，而本文認(rèn)為兩者不僅相容，而且是現(xiàn)代社會(huì)和諧的理想。政治正義與個(gè)人自由之間并不是相互排斥的消極關(guān)系，而是具有深刻的積極的內(nèi)在聯(lián)系。以人為本，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，始終是社會(huì)和諧存在的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿。這是因?yàn)楹椭C社會(huì)始終是人的和諧社會(huì)，這就決定了構(gòu)建和諧社會(huì)的主體始終是人。同時(shí)，作為自由主體的人發(fā)出對(duì)公共秩序的需求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩(wěn)定的生活秩序，滿足人們對(duì)穩(wěn)定生活的秩序期待。那么，現(xiàn)代社會(huì)和諧的理想：政治正義和個(gè)人自由的統(tǒng)一何以可能呢?
一、社會(huì)和諧的理想
社會(huì)和諧自古以來(lái)就一直是人類的政治理想，任何一種政治形式都在尋求一種社會(huì)和諧，差別僅在于對(duì)社會(huì)和諧內(nèi)容的理解及其實(shí)現(xiàn)方式。和諧本身只表明一種社會(huì)關(guān)系秩序，并不能表明這種社會(huì)關(guān)系秩序自身的類型與特質(zhì)。不同的社會(huì)歷史階段會(huì)有不同的和諧規(guī)定。一個(gè)和諧的社會(huì)必定是有序的社會(huì)，但是一個(gè)和諧有序的社會(huì)卻未必是一個(gè)正義的社會(huì)。社會(huì)和諧是指人類社會(huì)生活諸要素的融洽互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展，包括人類社會(huì)的不同生活領(lǐng)域(如政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的生活領(lǐng)域)之間、不同生活層面(如物質(zhì)生活、精神生活)之間、不同生活方式或組織(如群體的與個(gè)體的、公共的與私人的或者作為社會(huì)公民的與作為獨(dú)立人格的)之間的和諧發(fā)展。
萬(wàn)俊人教授認(rèn)為，和諧與現(xiàn)代化在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中是一對(duì)矛盾�，F(xiàn)代化本身是對(duì)和諧的一種破壞。因此，他更傾向于把“和諧社會(huì)”看作是一種基于對(duì)社會(huì)和諧的理想性訴求。在政治倫理的角度上，他認(rèn)為政治正義是政治哲學(xué)的基本主題但非唯一主題。政治正義之正義性質(zhì)來(lái)源于介于正義制度和正義美德之間的政治倫理正義，社會(huì)和諧的理想就在于在一種良好的社會(huì)公共生活秩序基礎(chǔ)上的政治倫理與個(gè)人美德的契合。焦國(guó)成教授認(rèn)為，和諧社會(huì)包括人與人、人與社會(huì)、人與自然及人的身心和諧四個(gè)方面。社會(huì)和諧在現(xiàn)代性的意義上是一種基于規(guī)則的和諧，而從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，我國(guó)社會(huì)是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，規(guī)則意識(shí)較為淡薄。因此，當(dāng)務(wù)之急就是要確立在現(xiàn)代化建設(shè)中的規(guī)則意識(shí)。L1(P69)
和諧社會(huì)是物質(zhì)生產(chǎn)、民主法治、利益分配機(jī)制、人際交往方式、精神文化生活等與不斷實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化相一致的社會(huì)。建設(shè)美好社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是人類夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想。所謂“和諧”，在倫理關(guān)系和倫理秩序的意義上，就是自由的秩序：倫理關(guān)系的要求變?yōu)樾袨檎叩囊庵竞托袨榧礊榈赖拢憩F(xiàn)為人們的普遍行為方式即為風(fēng)尚，作為思想的規(guī)定見之于法即為實(shí)在法�？陀^關(guān)系及其主觀規(guī)則的表達(dá)。對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種約束，然而這種約束僅僅對(duì)于游離于倫理秩序之外的人才是約束，而在這個(gè)倫理秩序之內(nèi)的行為則是自由。一個(gè)社會(huì)只有以個(gè)人為本位，尊重人的個(gè)性，給個(gè)人留下開放多元的空間，讓個(gè)人充分扮演好自己的自由角色，為每個(gè)個(gè)體充分而自由的發(fā)展提供最佳條件，這個(gè)社會(huì)才稱得上是公正的。因此，如何正確看待政治正義與個(gè)人自由二者之間的關(guān)系，是關(guān)系到是否能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的理想問題。
二、社會(huì)和諧的政治正義與個(gè)人自由
追求生活的穩(wěn)定、安寧和幸福，是所有人類正常而合理的人生理想。人們將這一生活理想寄托于社會(huì)或國(guó)家，并期待社會(huì)或國(guó)家以此作為其公共政治治理的基本目標(biāo)或政治理想，也是人類社會(huì)的一種正常而合理的普遍要求。因此，我們說(shuō)社會(huì)和諧的政治正義是一種人類社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)方式，在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)公民都具有平等的自由權(quán)利，彼此平等協(xié)商，就公共活動(dòng)的原則、程序達(dá)成一致，并在行動(dòng)中踐履之，并且政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩(wěn)定的生活秩序，滿足人們對(duì)穩(wěn)定生活的秩序期待。"
同時(shí)，社會(huì)和諧是每個(gè)個(gè)體都自由的社會(huì)。任何人都有追求自由、個(gè)性的權(quán)利，沒有任何人有權(quán)限制和責(zé)難別人的自由。人生如果一味地按照他人和社會(huì)的要求和愿望來(lái)塑造，是違背人性的。和諧社會(huì)由不可重復(fù)的獨(dú)立的個(gè)人組合起來(lái)，在這種組合中每個(gè)人都擁有自己獨(dú)立的空間、神圣不可侵犯的權(quán)利、絕對(duì)的人格。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”L2J(P273)自由的伸展程度丈量出社會(huì)歷史的前進(jìn)步伐。任何一種進(jìn)步都是把人的自由還給人自己。在先進(jìn)文明的社會(huì)，社會(huì)是人的社會(huì)，人在邏輯上比社會(huì)更重要，因此個(gè)人的價(jià)值和目的才受到保護(hù)。從發(fā)生學(xué)的角度看，越是人類的早期，越是落后的民族，越不能從自然和社會(huì)分離出來(lái);越是往后，越是先進(jìn)的民族，越能從自然和社會(huì)中分離出來(lái)。以獨(dú)立性為基礎(chǔ)的自由解放是社會(huì)現(xiàn)代化的標(biāo)志，同時(shí)也是人的現(xiàn)代化的標(biāo)志。問題在于：當(dāng)人們一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立、個(gè)人自由、個(gè)人幸福的時(shí)候，必然犧牲他人的權(quán)利，造成彼此傷害，并使社會(huì)陷入無(wú)序。和諧的社會(huì)不給個(gè)人留下自由的空間是不正義的，同樣，和諧的社會(huì)不給個(gè)人自由做出邊際約束也是不正義的。究竟是犧牲個(gè)人的發(fā)展來(lái)達(dá)到社會(huì)的平等，還是以社會(huì)公正為邊界來(lái)謀求個(gè)人的自由權(quán)利，這成了學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題。
自由是人作為有理性的存在者所具有的自主決定自己的思想和活動(dòng)的能力。密爾指出：“對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心。個(gè)人乃是最高主權(quán)者。”-3J(PIO)在密爾看來(lái)，個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé);他人對(duì)這個(gè)人的行為不得干涉，至多只可以忠告、規(guī)勸或避而不理。正因?yàn)樽杂梢馕吨司哂袩o(wú)限的自主性和絕對(duì)的選擇力，所以人類自古以來(lái)就把自由作為自己最美好的理想�？梢哉f(shuō)，人類的歷史就是一部由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷史。正因?yàn)槿绱�，�?jīng)典作家才說(shuō)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”L4J(Pl54)自由是人的本質(zhì)。除了自由外，我們什么都不是，除了自由外，我們別無(wú)本質(zhì)。人區(qū)別于一切動(dòng)物的主要特點(diǎn)，與其說(shuō)是人的悟性，不如說(shuō)是人的自由主動(dòng)者的資格。為此，我們可以很好地理解盧梭關(guān)于自由的論斷：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，放棄人的權(quán)利，甚至是放棄自己的義務(wù)。一個(gè)人放棄了一切，是不可能有任何東西作補(bǔ)償?shù)�。這樣一種放棄與人的本性不相容;使自己的意志失去全部自由，就等于使自己的行為失去全部道德價(jià)值。”J(P71)
三、政治正義與個(gè)人自由的統(tǒng)一
“和諧”作為倫理概念，代表了公正有序、協(xié)調(diào)完善的關(guān)系與秩序狀態(tài)。從這個(gè)意義上講，和諧社會(huì)的主要條件或標(biāo)準(zhǔn)之一就是諸種社會(huì)關(guān)系的倫理協(xié)調(diào)。社會(huì)關(guān)系的倫理協(xié)調(diào)主要反映著社會(huì)的主客觀關(guān)系、利益關(guān)系、人際關(guān)系具有公正、有序和充滿活力的特質(zhì)。在其中，和諧有序的社會(huì)是政治正義的體現(xiàn)和表征，個(gè)人自由是人類社會(huì)和諧的標(biāo)尺。那么，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的理想中，政治正義與個(gè)人自由的統(tǒng)一體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，人的自由全面的發(fā)展是一個(gè)公正的社會(huì)最后的目的，為了公平正義的社會(huì)大可不必犧牲個(gè)人自由，同時(shí)，個(gè)人自由也可以檢驗(yàn)社會(huì)公正。
馬克思深刻地指出：“自由就是從事一切對(duì)別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利。”_6J(P438)我們不得不在要求我們自己有自由的同時(shí)也允許他人有自由，即維護(hù)社會(huì)的普遍自由。我們把自由作為我們的目標(biāo)，然而這只有在把他人的自由也作為一個(gè)目標(biāo)的條件下才是可能的。惟其如此，才是公正的。公民不自由，就談不上社會(huì)公正，公民不自由本身就是最大的社會(huì)不公正。但社會(huì)公正的目的就是要對(duì)人們的自由做出適當(dāng)?shù)南拗疲M(jìn)行邊際約束，而不是取消自由。顯然，在和諧社會(huì)中，主張社會(huì)公正并不是對(duì)自由的否定，而是對(duì)把自由作為某些人的特權(quán)的否定，它要求自由對(duì)所有人開放。如果沒有公正普遍的自由，個(gè)人的自由也就不可能存在，“人是目的”也容易變成一句空話。
自由沖破的是不合理的限制，而不是取消一切限制，以致消解社會(huì)的正常而和諧的秩序。歷史上幾乎所有思想家都把自由看作是有規(guī)則的、有邊界的、理性的自由。在理性的指導(dǎo)下，每個(gè)人尋求他自己的自由，不僅不會(huì)導(dǎo)致對(duì)別人的損害，而且對(duì)別人也最為有益。
不過公正是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。不承認(rèn)這種相對(duì)性，就必然將千差萬(wàn)別、豐富多彩的人的世界抽象為一個(gè)蒼白的平均值。真正的公正既承認(rèn)權(quán)利平等又允許差異存在。從哲學(xué)的角度看，權(quán)利平等就是人格平等。在人格上沒有一個(gè)人比另一個(gè)人多或少的問題。人作為人所具有的尊嚴(yán)在程度上是沒有差異的，全人類都平等地具有做人的尊嚴(yán)。但真正的公正并不抹殺人的個(gè)性差異。絕對(duì)的平均主義理想看上去很均衡，實(shí)際上并不公正。因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上是以形式上的公正掩蓋著實(shí)質(zhì)上的不公正。和諧社會(huì)要求的不是結(jié)果上的平均而是起點(diǎn)上的平等，是在尊重主體人格和創(chuàng)造個(gè)性的前提下為人們參與競(jìng)爭(zhēng)提供均等的機(jī)會(huì)，并鼓勵(lì)他們?cè)谧杂筛?jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮自由意志和創(chuàng)造才能。因此，社會(huì)公正給個(gè)人的自由劃出了一個(gè)邊界恰是對(duì)于每個(gè)公民人格獨(dú)立與人格尊嚴(yán)的承認(rèn)與尊重。個(gè)人的發(fā)展要以社會(huì)公正為基本邊界，講究公正的和諧社會(huì)也把每個(gè)人全面自由的發(fā)展視為最崇高的終極理想。真正和諧的社會(huì)一定是一個(gè)個(gè)人充分獨(dú)立、充分自主的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，個(gè)人的獨(dú)立自主不會(huì)妨礙社會(huì)的和諧統(tǒng)一，社會(huì)的和諧統(tǒng)一也不會(huì)妨礙個(gè)人的獨(dú)立自主。"
第二，作為自由主體的人發(fā)出對(duì)公共秩序的需求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩(wěn)定的生活秩序，滿足人們對(duì)穩(wěn)定生活秩序的期待，即政治正義范導(dǎo)個(gè)人自由。政治正義為我們提供了一個(gè)公正的社會(huì)共同體結(jié)構(gòu)，而這個(gè)共同體能夠得以存在，則離不開某種共同的價(jià)值精神，然而價(jià)值是多元的。不同的人有各不相同的價(jià)值需求和價(jià)值目標(biāo)。作為自由的主體，人總是要追求價(jià)值的，實(shí)際上人也一直在追求價(jià)值。這樣一來(lái)，一個(gè)人的價(jià)值追求很可能與別人的價(jià)值追求發(fā)生沖突。為了化解價(jià)值沖突，達(dá)到社會(huì)和諧，自由的主體發(fā)展出對(duì)公共秩序的需求。社會(huì)公正的理論就是在這樣的情況下出現(xiàn)的。
要構(gòu)建和諧社會(huì)，就需要建立一個(gè)公平的規(guī)范機(jī)制來(lái)化解各種矛盾和沖突。因?yàn)槲覀兯暮椭C社會(huì)，不是一個(gè)封建的安貧樂道的鄉(xiāng)土社會(huì)，而是一個(gè)體現(xiàn)公平和正義的現(xiàn)代社會(huì)。全體社會(huì)成員普遍樹立社會(huì)公正觀念。社會(huì)公正原則作為立國(guó)原則被制度化。社會(huì)建立了公正原則得以貫徹的保障機(jī)制，既保證公正原則能成為國(guó)家一切活動(dòng)的準(zhǔn)則。國(guó)家和公民活動(dòng)一旦違背了這種準(zhǔn)則也能得到及時(shí)的糾正。倘若沒有基本的社會(huì)公正作為社會(huì)整體發(fā)展的座架和秩序基礎(chǔ)，那么社會(huì)的和諧就無(wú)從談起。
和諧社會(huì)的終極目標(biāo)是指向個(gè)人生活的。也就是說(shuō)，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)恰恰是和諧社會(huì)的標(biāo)尺，是和諧社會(huì)的最高追求。個(gè)人自由是理想社會(huì)真正的起點(diǎn)，也是和諧社會(huì)理想的目標(biāo)。理想社會(huì)與和諧社會(huì)必須建立在尊重個(gè)人自由的基礎(chǔ)上。公民永遠(yuǎn)是和諧社會(huì)的主人。著名學(xué)者貝塔朗菲指出：“人不僅僅是政治動(dòng)物;他首先是個(gè)體，這是高于一切的。人性的真正價(jià)值不等于生物實(shí)體的價(jià)值、有機(jī)功能的價(jià)值或動(dòng)物群落的價(jià)值，而是由個(gè)人思想發(fā)生的價(jià)值。人類社會(huì)不是螞蟻或白蟻群落、被遺傳本能所支配，受超級(jí)整體規(guī)律的控制。人類社會(huì)是以個(gè)體的成就為基礎(chǔ)的;如果個(gè)體成為社會(huì)機(jī)器上的齒輪，社會(huì)就要?dú)纭?rdquo;[](P48—49)只有個(gè)人發(fā)展了、完善了，社會(huì)才能和諧、發(fā)展。
追求社會(huì)生活諸要素融洽互動(dòng)與和諧發(fā)展，不單是一種社會(huì)政治理想，也是一種社會(huì)倫理理想和個(gè)人道德理想，其價(jià)值目標(biāo)顯然要高于社會(huì)的政治正義。社會(huì)和諧是人類的共同理想訴求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩(wěn)定的生活秩序，滿足人們對(duì)穩(wěn)定生活的秩序期待。個(gè)人自由是社會(huì)和諧的穩(wěn)定因素和表征。因此，社會(huì)和諧的理想是政治正義與個(gè)人自由的美好契合和有機(jī)統(tǒng)一。
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