淺談馬克思政治哲學(xué)中的所有權(quán)正義及其當(dāng)代意義探究論文
一、問題的提出:“產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”的局限是什么?
正義問題是世界性的問題，美國人、歐洲人、中國人都在研究。而直逼得火燒眉毛的卻惟獨(dú)是中國人。因?yàn)�，與中國特色社會(huì)主義道路概念極為緊密的是正義的概念，在傳統(tǒng)馬克思主義中幾乎找不到這個(gè)概念，而我們黨的政策和國家法律卻將它作為“核心價(jià)值追求”。
在引入正義這個(gè)概念的諸多文獻(xiàn)中，馬克思主義對(duì)其作了最尖銳、哲學(xué)上最嚴(yán)苛的規(guī)定，使它與所有非馬克思主義的傾向最清楚地劃清了界限。在馬克思主義看來，正義始終只是現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。同理，給所有權(quán)下定義，也不外是把在各種不同的時(shí)代下面發(fā)展起來的各種完全不同的社會(huì)關(guān)系描述一番。因此，像“所有權(quán)正義”這樣的理念組合與特定的時(shí)代概念聯(lián)系過分緊密，所以，不宜作為完全不同的時(shí)代的政治哲學(xué)思考的共同基準(zhǔn)。進(jìn)一步看，在古希臘和古羅馬時(shí)代，奴隸制度有著不同于封建制度的另一種正義、另一種內(nèi)涵，而資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的正義至少一半是謊言。因此，像“在現(xiàn)代化學(xué)中試圖保留燃素說的術(shù)語會(huì)引起混亂一樣”，在社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的科學(xué)研究中，試圖保留正義“這種社會(huì)燃素”，“這種混亂還會(huì)更加厲害”。
二、所有權(quán)正義與馬克思哲學(xué)關(guān)系的研究現(xiàn)狀評(píng)估
如果吃透馬克思的思想，理解他的理想，那么援引所有權(quán)正義也就有了開啟馬克思哲學(xué)新境域的氣象。
所有權(quán)是什么，我想在這里已經(jīng)無須重新進(jìn)行說明的必要。在日常生活中，需要加以判斷的各種情況很簡單，某物是“我的”、“你的”或“他的”這一類說法甚至應(yīng)用于無形財(cái)產(chǎn)例如知識(shí)產(chǎn)權(quán)(包括專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、外觀設(shè)計(jì)和著作權(quán)等)也不致引起誤會(huì)，可是在社會(huì)形態(tài)、社會(huì)體制方面的科學(xué)研究中，如我們看到的，這些說法卻會(huì)造成很多疑問。如果像有些人那樣把所有權(quán)概念作為既有物，那么必然引起更多疑問。因?yàn)楸晃覀儺?dāng)成既有物的所有權(quán)并不是在所有社會(huì)中都存在的。而且，不具有完全獨(dú)占性的或非排他性的所有權(quán)也是存在的。既然所有權(quán)并非從來就有，那么擺在人們面前的一個(gè)很大難題，即所有權(quán)是正義的，還是非正義的?
在馬克思主義研究中，我們發(fā)現(xiàn)，總是有一些流行一時(shí)的看法，當(dāng)代人似乎害怕承認(rèn)，在公開場合極力否認(rèn)，可是暗地里卻同意它。譬如，今天我們正為“公”與“私”的經(jīng)典對(duì)立而困擾，這是因?yàn)檫@種對(duì)立看起來正在喪失實(shí)在性。我們說，致力于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的保護(hù)、辯護(hù)或防衛(wèi)、抵擋，正在形成我國社會(huì)普遍關(guān)注的一個(gè)重要社會(huì)歷史現(xiàn)象。但是，像這樣的一種保護(hù)和防衛(wèi)已然包含了一種真實(shí)的張力，也為各種西方思潮的交鋒提供了一個(gè)新的場所。
三、論證所有權(quán)正義是馬克思哲學(xué)當(dāng)代意義的集中體現(xiàn)
如前所述，特定的生產(chǎn)關(guān)系包含著特定的權(quán)利結(jié)構(gòu)。對(duì)馬克思所有權(quán)理論的思考，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是一種不可或缺的視角，同時(shí)有必要提出政治哲學(xué)批判。但這個(gè)問題需要更深入的考察。
大家對(duì)馬克思的閱讀，除了看到他在政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)上使過不少勁外，也因?yàn)樗鹖}述了共產(chǎn)主義原則—或者叫后資本主義理論而得到理解。更由于馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行的激進(jìn)批判，使我們看到經(jīng)濟(jì)制度與政治制度之間的紐帶。經(jīng)濟(jì)的特權(quán)或者利益只是政治統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治統(tǒng)治是與經(jīng)濟(jì)權(quán)力緊密聯(lián)系在一起的。直截了當(dāng)?shù)卣f，我們必須突破被人們通常用以分析問題并加以限定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邊界。在今天，所謂政治哲學(xué)衰落就算有經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蔽了它的可能，但兩者之間的緊密聯(lián)系是馬克思政治哲學(xué)研究無法回避的事實(shí)。從這點(diǎn)上看，像馬克思這樣對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)一政治哲學(xué)批判，在政治哲學(xué)的編年史上構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的挑戰(zhàn)，或者在這種批判當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重建一種他自己所謂的共產(chǎn)主義政治批判的立場。
四、馬克思關(guān)于所有權(quán)正義的哲學(xué)內(nèi)容和性質(zhì)
關(guān)于“所有權(quán)正義的馬克思哲學(xué)當(dāng)代意義是什么?”這個(gè)問題是一個(gè)歷史性問題，但比起關(guān)于它的歷史性特征泛泛而談來說，更重要的是，現(xiàn)在要在追問過程中去討論相應(yīng)的內(nèi)容和性質(zhì)。
什么是所有權(quán)?正如前述，這樣來提出問題是“非常錯(cuò)誤的，甚至無法給它一個(gè)正確的回答。古代的‘財(cái)產(chǎn)關(guān)系’在封建的財(cái)產(chǎn)關(guān)系中沒落了，封建的財(cái)產(chǎn)關(guān)系又在‘資產(chǎn)階級(jí)的’財(cái)產(chǎn)關(guān)系中沒落了。這樣，歷史本身就已經(jīng)對(duì)過去的財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了批判�！彼�，相應(yīng)于歷史中某個(gè)時(shí)代來說，關(guān)涉所有權(quán)而提出那個(gè)富有意義的問題是:誰是它的所有者?馬克思說，沒有人告訴我們誰是(一般的)所有者。此問題的答案須從人類生存條件的歷史變化中得出。也就是說，人類實(shí)踐的力量與作用巨大無比，它遠(yuǎn)不是那些現(xiàn)成的東西可以比擬的。私人所有權(quán)、私有制作為一種歷史事實(shí)，這只是一種歷史現(xiàn)象。歷史并沒有將任何現(xiàn)成的權(quán)力給予人類。人類社會(huì)之中之所以存在有(所有)權(quán)與無(所有)權(quán)的權(quán)力分配，進(jìn)而隨歷史發(fā)生有(所有)權(quán)與無(所有)權(quán)的一種回轉(zhuǎn)，這過程本身乃是實(shí)踐或者說勞動(dòng)。在歷史中，私有制使私人占有獲得全面完成的過程出現(xiàn)在關(guān)鍵轉(zhuǎn)折的世紀(jì)，出現(xiàn)在資本主義命運(yùn)同時(shí)負(fù)累于榮耀和危險(xiǎn)的時(shí)刻，出現(xiàn)在資本主義社會(huì)創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力但私有制卻阻礙歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)刻。既然無(所有)權(quán)與有(所有)權(quán)是在歷史中發(fā)生轉(zhuǎn)變的，那么按照辯證法，私有制便以自身的建立和發(fā)展造成自身滅亡。
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