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從思維方式談東西方文化的差異
正是因?yàn)樗季S方式取向的不同，在不少情況下，東方人和西方人在對(duì)人的行為歸因上往往正好相反，如何從思維方式看東西方文化的差異?
對(duì)東西方文化的差異及其影響進(jìn)行深入的研究，是心理學(xué)的一個(gè)重要課題。而對(duì)東西方思維方式的研究為我們提供了一條理解兩種文化差異及其影響的新思路。
東西方思維方式的差異
東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來描述東方人，尤其是中國人的思維方式;用邏輯思維或者分析思維來描述西方人，尤其是歐美人的思維方式。在他們看來，中國人的辯證思維包含著三個(gè)原理：變化論、矛盾論及中和論。變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒有永恒的對(duì)與錯(cuò);矛盾論則認(rèn)為萬事萬物都是由對(duì)立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，沒有矛盾就沒有事物本身;中和論則體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。對(duì)中國人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。
與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己;非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對(duì)或錯(cuò);排中性強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物要么對(duì)，要么錯(cuò)，無中間性。西方人的思維方式也叫分析思維，他們?cè)诳紤]問題的時(shí)候不像中國人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來，對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。
正是因?yàn)樗季S方式取向的不同，在不少情況下，東方人和西方人在對(duì)人的行為歸因上往往正好相反：美國人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，而中國人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用。比如心理學(xué)家彭凱平等人研究了美國人和中國人對(duì)兩起謀殺事件的歸因，就發(fā)現(xiàn)中國人傾向于把事件歸于周圍的環(huán)境，而美國人則認(rèn)為是兇手本人的特征造成的結(jié)果。
可喜的是，我們?cè)谶@方面的研究在一定程度上支持了上述關(guān)于東西方思維差異的分析。通過對(duì)五百多名中國人思維方式評(píng)定結(jié)果的因素分析，發(fā)現(xiàn)他們的思維方式可以從五個(gè)維度來衡量：①變化性：世界是不斷發(fā)展變化的，沒有靜止不動(dòng)的東西;②矛盾性：世界并不是精確和清晰的，而是充滿著矛盾的統(tǒng)一體;③折衷性：中國人喜歡中庸之道，不喜歡做極端的事情;5聯(lián)系性：世界是普遍聯(lián)系的，沒有任何事物可以脫離其他事物而獨(dú)立存在;⑤和諧性：客觀事物只有與其它事物放在一起的時(shí)候才有意義。至于西方人思維方式的維度，我們和國外的合作者正在進(jìn)行探索性的研究，不過有許多實(shí)證研究從不同的側(cè)面反映出西方人的思維特征符合上述的分析。
東西方思維方式差異的原因
東西方人在思維方式上存在的差異，其根源是什么呢?在這里我們可以借鑒美國著名文化心理學(xué)家尼斯比特的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征;而以中國為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。尼斯比特從古希臘和古代中國入手，系統(tǒng)地闡述了東西方思維的產(chǎn)生淵源和特性。
首先，從社會(huì)背景上講，古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由，是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì);而古代中國社會(huì)卻強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。這種不同的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)決定了相應(yīng)的哲學(xué)信念，并導(dǎo)致對(duì)科學(xué)和哲學(xué)問題的不同回答。這些問題包括：連續(xù)與非連續(xù)性;場(chǎng)與客體;關(guān)系和相似性到分類與規(guī)則;辯證與邏輯等。
其次，從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。中國人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來關(guān)注外部世界，所以中國人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的;相反，西方人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中，社會(huì)組織對(duì)認(rèn)知過程有著直接的影響，辯證和邏輯思維就是這種認(rèn)知過程的特性。更為重要的是這種特性一直保持下來，對(duì)生活在現(xiàn)在的人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：中國人的認(rèn)知以情境為中心，西方人則以個(gè)人為中心;中國人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，西方人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。
最后，從生態(tài)背景上講，中國文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與和諧;而希臘文明則不完全依賴于農(nóng)業(yè)，由于生態(tài)環(huán)境的原因，他們對(duì)狩獵和捕魚的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高，所以與這種生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，西方人的思維取向是個(gè)人式的，與中國人人際式的取向不同。這兩種思維系統(tǒng)的維持和社會(huì)實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起，因而二者是一種互相促進(jìn)的關(guān)系：思維系統(tǒng)引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)社會(huì)實(shí)踐也強(qiáng)化著思維系統(tǒng)。這一觀點(diǎn)在尼斯比特的“思維地緣學(xué)”中得到了更進(jìn)一步的體現(xiàn)，尼斯比特認(rèn)為人類的認(rèn)知并不是處處相同的，亞洲人的思維特性和西方人的思維特性截然不同。
尼斯比特的“思維地緣學(xué)”為我們認(rèn)識(shí)東西方文化的差異提供了一個(gè)選擇，但是這種理解只是一種宏觀上的認(rèn)識(shí)，他所提出的觀點(diǎn)也只是近代地理學(xué)派關(guān)于文化差異的翻版。我們認(rèn)為，要想更全面地理解上述差異，還必須對(duì)這兩種文化系統(tǒng)做更深入的分析。這種分析應(yīng)該考慮到歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和文化的韌性等諸多因素。
理解東西方思維方式差異的意義
對(duì)東西方思維方式的研究可以使我們從更深層次理解兩種文化對(duì)人的影響。從理論上講，思維方式研究可以回答一些我們以前難以回答的問題。英國科學(xué)史學(xué)家約瑟夫·尼德漢姆就注意到，中國人在很久以前就認(rèn)識(shí)到“場(chǎng)”、“遠(yuǎn)程作用力”等概念，他們對(duì)此的認(rèn)識(shí)要比西方人早1500年。但為什么現(xiàn)代電磁學(xué)和量子力學(xué)卻由后者提出?心理學(xué)家把這種難以解釋的現(xiàn)象叫做“尼德漢姆難題”。很顯然，如果考慮到東西方人的思維特性，這種矛盾并不難理解：西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的作用，在處理客體時(shí)，他們會(huì)把一個(gè)客體從它所處的背景中分離出來，而忽略它所處的環(huán)境的作用�，F(xiàn)代電磁學(xué)和量子力學(xué)的建立都需要對(duì)作用力的分解。西方人善于分解和分析，所以他們做到了這一點(diǎn)。
尼斯比特關(guān)于東西方思維差異的理論也為文化多元性的理論提供了支持。任何一種文化都來自于某種傳統(tǒng)，文化可以互相影響，但一種文化永遠(yuǎn)不可能代替另一種文化。時(shí)代在進(jìn)步，文化也在發(fā)展。文化心理學(xué)研究的目的不僅在于從對(duì)比中認(rèn)識(shí)我們自身文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)該為繼承和創(chuàng)造良好的具有生命力的文化服務(wù)。相信隨著心理學(xué)和其它諸多學(xué)科對(duì)中國文化的進(jìn)一步關(guān)注，中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)必將為世界文明做出更大的貢獻(xiàn)。
從實(shí)踐上講，研究思維方式對(duì)東西文化的交流將起到重要的促進(jìn)作用。由于思維方式的差異，中國人和西方人在看待同樣問題的時(shí)候存在著很多的不同。因此如何做到求同存異，對(duì)雙方的有效溝通都顯得極為重要。只有認(rèn)識(shí)到這種思維差異，并且以此去指導(dǎo)行為，才能夠使雙方的交往更有效。我們相信，隨著心理學(xué)對(duì)思維方式問題的進(jìn)一步研究，人們對(duì)文化影響機(jī)制問題的認(rèn)識(shí)也必將越來越深入。
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