淺析人本思想的基本內(nèi)涵
所謂人的需要，既是指區(qū)別于其他生物的需要，也是指使人成為人，怎樣分析人本思想的基本內(nèi)涵？
【摘要】對(duì)人的研究和關(guān)注，是一個(gè)古老而永恒的哲學(xué)主題，同樣也是馬克思主義關(guān)注的中心問題之一。在人類思想發(fā)展史上，第一次對(duì)人的本質(zhì)做出科學(xué)界定的是馬克思。馬克思科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為“以人為本”思想的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是順應(yīng)當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇。
【關(guān)鍵詞】馬克思；人的本質(zhì)；以人為本
一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述
人的本質(zhì)是什么？這是一個(gè)困惑人類的終極性問題。古往今來，無數(shù)思想家對(duì)這一課題進(jìn)行了不懈地探索，為“人”下了無數(shù)個(gè)定義，如普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”；柏拉圖的“人是長(zhǎng)著兩條腿的沒有羽毛的動(dòng)物”；亞里士多德的“人是政治動(dòng)物”；……各種觀點(diǎn)雖然都具有一定的道理，但不是停留于現(xiàn)象的描述，就是失之于片面。
在人類思想發(fā)展史上，第一次對(duì)人的本質(zhì)做出科學(xué)界定的是馬克思。馬克思曾經(jīng)對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行過深入地詳細(xì)地研究，在不同的時(shí)期，在三個(gè)不同的著作里，馬克思有三個(gè)人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。第一個(gè)論斷是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)。馬克思說：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”這里的自由的自覺的活動(dòng)就是人的勞動(dòng)或?qū)嵺`。因而意思就是說勞動(dòng)是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)是勞動(dòng)。第二個(gè)論斷是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思指出“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這里馬克思很明確地指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。第三個(gè)論斷是在《德意志意識(shí)形態(tài)》以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》中指出的人的需要是人的本質(zhì)。馬克思指出“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義來說，他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來兩性關(guān)系、交換、分工，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系�！笨梢娺@里馬克思把人的需要當(dāng)成人的本質(zhì)。馬克思做出的這三個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的論斷，是從三個(gè)不同角度層層深入地研究和揭示出人的本質(zhì)的。
1、人的類特性是自由的自覺的活動(dòng)
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)�！边@里的自由自覺的活動(dòng)就是勞動(dòng)或?qū)嵺`。勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)，人是實(shí)踐和創(chuàng)造的動(dòng)物，實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。
2、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和
如前所述，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的一般本質(zhì)。對(duì)人的本質(zhì)這一界定，只涉及人于動(dòng)物的區(qū)別，尚未涉及不同時(shí)代的人和同一時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人的區(qū)別。而“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一界定，則講的是人與人之間的區(qū)別。
3、人的需要即人的本質(zhì)
所謂人的需要，既是指區(qū)別于其他生物的需要，也是指使人成為人，構(gòu)成人的本質(zhì)，表現(xiàn)為人的本性的那些需要。人的需要同人的本性是緊密相關(guān)的。馬克思指出“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”，“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自已出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來兩性關(guān)系、交換、分工，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。綜上所述，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的三個(gè)論斷，是在不同的時(shí)期、不同的著作中得出的。他對(duì)人的本質(zhì)的理解是不斷發(fā)展變化的，這三個(gè)論斷是他的關(guān)于人的本質(zhì)思想發(fā)展的突出表現(xiàn)。馬克思做出的這三個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的論斷，是從三個(gè)不同角度層層深入地研究和揭示人的本質(zhì)的。側(cè)重點(diǎn)雖然不同，但內(nèi)涵卻是一致的。
二、馬克思人的本質(zhì)思想與以人為本的關(guān)系——“以人為本”是馬克思主義人本思想的基本內(nèi)涵
馬克思人的本質(zhì)理論不僅有重要的理論意義也有重要的實(shí)踐價(jià)值。根據(jù)馬克思人的本質(zhì)理論，只有完整理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和才能正確的把握人的本質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展。馬克思科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，有助于我們正確地理解“以人為本”的理念�！耙匀藶楸尽彼枷氲拇_立是以“人的本質(zhì)”的科學(xué)地揭示為基礎(chǔ)的。
在馬克思主義哲學(xué)視野里，“以人為本”中的這個(gè)“人”是人民群眾，這個(gè)“本”就是指人是現(xiàn)實(shí)世界之“本”、價(jià)值之“本”和歷史之“本”，是人民群眾的根本利益。以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是其終極目標(biāo)。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，本質(zhì)上就是“以人為本”的歷史觀和發(fā)展觀。
第一，在唯物史觀的科學(xué)體系中，人的發(fā)展是其理論的核心。在馬克思看來，歷史進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過程，“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而己”。唯物史觀明確主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，亦即把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”當(dāng)作其理論的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，未來理想社會(huì)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”。只有從現(xiàn)實(shí)的人及其自主活動(dòng)、實(shí)踐出發(fā)，才能把握馬克思主義的真諦。
第二，在唯物史觀科學(xué)體系中，人的自由和全面發(fā)展是歷史發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。以人的發(fā)展為尺度考察社會(huì)的發(fā)展，是馬克思的基本觀點(diǎn)之一。
馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來源于人自身，社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思明確指出，共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。顯然，人的全面發(fā)展是馬克思為之奮斗的崇高理想，以人為本正是馬克思理論的本質(zhì)要求。
馬克思是站在人類自身整個(gè)歷史長(zhǎng)河發(fā)展的高度來論述人的全面發(fā)展的，在他那里，人的全面發(fā)展是與人類自身的進(jìn)步和整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展同步的。在人類歷史上，還沒有任何一位思想家像他那樣對(duì)人的命運(yùn)、人的發(fā)展給予這樣深切的關(guān)懷，并傾注了全部的心血。人的全面發(fā)展理論貫穿于馬克思主義的三大組成部分之中這一現(xiàn)實(shí)，決定了它在馬克思主義理論體系中占有十分重要的地位。
三、馬克思人的本質(zhì)思想對(duì)“以人為本”思想的指導(dǎo)意義
從實(shí)際來說，由發(fā)展的角度看，由黨執(zhí)政的政治與意識(shí)形態(tài)的角度看，以人為本的“人”，是指最廣大人民群眾。在當(dāng)代
首先，在人與物的關(guān)系上，“人”是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。過去很長(zhǎng)時(shí)間，我們實(shí)際上是“以物”為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們“以鋼為綱”，只有物的計(jì)劃，即國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃；改革開放后很長(zhǎng)一段時(shí)間，存在著“唯gdp論”。上個(gè)世紀(jì)80年代中期，我們開始人、物并重，有了國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展計(jì)劃“三步走”，戰(zhàn)略的每一步目標(biāo)，既有經(jīng)濟(jì)的、物的，也有生活的、人的。現(xiàn)在，則進(jìn)一步明確要以人為本。
其次，在民與官的關(guān)系上，“民”是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的根本宗旨；立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨執(zhí)政的基本理念。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，黨在治國理政過程中，必然要充分體現(xiàn)和代表人民的意愿。以人為本，反映了黨的根本宗旨的內(nèi)在規(guī)定，也體現(xiàn)了黨的執(zhí)政理念的本質(zhì)要求。
最后，在多數(shù)與少數(shù)社會(huì)成員或弱勢(shì)與強(qiáng)勢(shì)社會(huì)階層的關(guān)系上，廣大人民群眾是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。
“以人為本”，把最廣大人民群眾的根本利益，作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民群眾，既有共同的整體利益，也有不同的群體利益，還有個(gè)體成員的具體要求；既有長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，也有當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)利益。如何對(duì)待不同的社會(huì)階層和成員呢？一是要把人民群眾的整體利益放在首位，充分實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益。二是在強(qiáng)調(diào)共同利益的同時(shí)，還要兼顧各方的具體利益。
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