對哲學(xué)的看法論文

　　有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候,告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。分享了對哲學(xué)的看法，一起來看看吧！

　　摘 要：我覺得談?wù)摰囊韵聨讉�問題是任何哲學(xué)人都必須面對的問題，雖然人們的認(rèn)知水平在不斷提高，但哲學(xué)那些實(shí)質(zhì)性的問題卻沒有得到真正解決；所以我們要站在巨人的肩膀上提出一些更好地理解哲學(xué)家們所提出來的那些問題的新的見解或闡述，而不是另類獨(dú)行的想完美地解決或發(fā)現(xiàn)這些哲學(xué)問題。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)；哲學(xué)問題

　　一、哲學(xué)是什么

　�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)教科書對哲學(xué)的解釋

　　哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考；哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)；哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問；哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)；哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀等。

　　以上對哲學(xué)的定義表明上沒問題，但我們知道教科書那些被定義了的東西就會變得固化，也許有人會這樣認(rèn)為：固化的定義利于理解；但我認(rèn)為固定化便會失去活力，人們之所以想探究一門學(xué)問就在于它的神秘。很多初學(xué)者，愛用是非的觀點(diǎn)來探討哲學(xué)的問題，如某觀點(diǎn)是錯的或?qū)Φ�，但有些許研究的話，便知哲學(xué)無所謂對錯，這些刻板印象往往都是受一些教學(xué)者的影響，所以單一的哲學(xué)角度去看待其它的哲學(xué)思想；這些哲學(xué)思想一直為我們研究，便足以其思想合理性。

　　因此，給哲學(xué)以一種明確的定義是很不明智的，會陷入危險，這就是為什么沒有一個哲學(xué)研究者會對哲學(xué)進(jìn)行定義，他會以嚴(yán)密的邏輯推演方式或以商榷的語氣來說哲學(xué)。因此自己的方式去做哲學(xué)才是正確的道路。

　�。ǘ�）對幾種哲學(xué)定義的批駁

　　哲學(xué)最早起源于希臘語philosophia，它是由philo和sophia組成，譯愛和追求、 智慧。所以結(jié)合就譯為愛智慧或追求智慧，誰能追求智慧呢？自然是人。據(jù)記載，最早使用philosophia和philosophos是南意大利學(xué)派的創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯。在同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時，使用了philosophia并稱自己是philosophos，他還說philosophos才是追求真理的。因此，追求智慧的人也就歸到了自由人的行列之中來。

　　哲學(xué)就是哲學(xué)史，即認(rèn)為把整個哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)弄清也就知哲學(xué)。我對該觀點(diǎn)是否定的，首先把哲學(xué)當(dāng)作歷史來研究，就會把哲學(xué)和史學(xué)相混淆，而且研究量也是很大。其次真正做哲學(xué)的人都知道哲學(xué)在今天已不是保羅萬象了；另外一個哲學(xué)家也不可能關(guān)注所有問題，他只會專注于他鐘愛的領(lǐng)域，例如蒯英從不關(guān)心時事政治，他真正關(guān)心的是如何解決哲學(xué)難題和如何把思想表達(dá)得清。因此我們就不能采用史學(xué)的觀點(diǎn)來研究哲學(xué)，哲學(xué)史應(yīng)是有思維性和歷史性并以歷史性的內(nèi)容來不斷豐富哲學(xué)思維，最終實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想的活躍。

　　哲學(xué)是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題。這一說法跟據(jù)是恩格斯 “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題�！蔽覀冏屑�(xì)一看就會發(fā)現(xiàn)恩格斯加了“特別是”和“重大的基本問題”限定詞，因古希臘的哲學(xué)沒完全體現(xiàn)，這個說法自然就犯了絕對化的境地。因?yàn)轳R克思哲學(xué)就是屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)的，它自然不是知識論哲學(xué)，實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有很重要的地位，從而馬克思主義哲學(xué)就不能劃為思維和存在。

　　哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)也是錯誤的。就拿馬克思主義哲學(xué)來說，它雖然對學(xué)習(xí)和研究具有重大的指導(dǎo)作用，但它是不能代替科學(xué)的，因哲學(xué)揭示的是世界最普遍本質(zhì)和一般規(guī)律，而具體科學(xué)揭示的是世界特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律。

　　（三）我所認(rèn)為的哲學(xué)定義

　　我認(rèn)為哲學(xué)就是哲學(xué)，它不需要佐證來證明自己是哲學(xué)。一方面哲學(xué)與其他學(xué)科是緊密聯(lián)系的，這是毋庸置疑的，其他學(xué)科也需要哲學(xué)提供指導(dǎo)；不過哲學(xué)與其他學(xué)科是有區(qū)別的，各學(xué)科都有自己獨(dú)到的研究領(lǐng)域、研究對象、研究問題。我想這一點(diǎn)也就只有哲學(xué)能做到，即用哲學(xué)的回答方式解答哲學(xué)是什么，表明上什么都沒說，卻真正體現(xiàn)了哲學(xué)的獨(dú)到價值和本質(zhì)。不過哲學(xué)是沒有本質(zhì)的規(guī)定性，所以我們都不應(yīng)該將任何一種哲學(xué)模式來稱作哲學(xué)。

　　哲學(xué)就是愛智慧或者追求智慧，這是早期古希臘哲學(xué)家的看法，蘇哥拉底在當(dāng)時被稱作是最有智慧的人，因?yàn)樵诋?dāng)時蘇哥拉底喜歡對問題不斷地追思以及不斷地善于找問題。自己能夠主動去追求智慧，便可以體現(xiàn)出一個人內(nèi)心中對知識的渴望與追求，不管他會遇到什么樣的困難，他也不會選擇放棄，這不是哲學(xué)的精神嗎？我想可以做一個肯定的回答。

　　哲學(xué)會對語言錯誤運(yùn)用，這是基于維特根斯坦在1933年前后在哲學(xué)筆記和講座中所論述的內(nèi)容而總結(jié)出來。另外我們也可推出哲學(xué)是一種澄清命題意義或語言意義的活動，語言在這中間起到了至關(guān)重要的作用�，F(xiàn)代邏輯的產(chǎn)生把語言的表達(dá)問題提升到了一個新的高度，因?yàn)樗�清楚地認(rèn)識到語言本身就是在對思想進(jìn)行構(gòu)建，所以很多分析哲學(xué)家們都認(rèn)為，人從經(jīng)驗(yàn)中獲得了知識，而知識的構(gòu)成是我們的知性能力和直觀，但是知識的表達(dá)只能通過我們的語言才能完成，所以語言表達(dá)絕不僅僅只是一種工具，只有通過語言表達(dá)才能夠表達(dá)和理解思想。

　　二、哲學(xué)的問題是什么

　　我們都知道哲學(xué)問題有其獨(dú)特的性質(zhì)，哲學(xué)問題是我們所遇到的最基本的問題，也是為大多數(shù)人所熟知的普遍問題；但哲學(xué)問題絕不是經(jīng)驗(yàn)性的問題，因?yàn)榉彩菐в薪?jīng)驗(yàn)的問題往往我們可以用經(jīng)驗(yàn)來回答它或者是否定它，而且不同的人肯定有不同的回答。例如我問：這支筆是什么顏色？視力正常的人會回答道這是什么顏色的筆，但對于色盲的人來說卻是其它的顏色。

　　（一）哲學(xué)的基本問題

　　關(guān)于哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題是毋庸置疑的，這一問題包括兩個方面：一是思維和存在何者為第一性的問題，對這一問題的不同回答可以劃分為唯物主義和唯心主義。二是思維能否認(rèn)識存在，分為可知論和不可知論。這兩個基本方面也就構(gòu)成了我們整個哲學(xué)史的基本發(fā)展脈絡(luò)。

　　思維和存在的關(guān)系或物質(zhì)和意識的關(guān)系之所以是基本的問題，是因?qū)ζ浠卮鹂梢詻Q定我們對一些問題的看法。例如我信神創(chuàng)論，那么我就會認(rèn)為這個世界是存在神的，神創(chuàng)造出了人和萬物。又或者我堅(jiān)持世界進(jìn)化的學(xué)說，必然我就不會同意神創(chuàng)造世界的看法，我們之所以相信神的存在，是想找到心靈的慰藉。我們從有神論和無神論的觀點(diǎn)看問題，也能充分地體現(xiàn)我們對人生的基本看法。 （二）哲學(xué)的問題是關(guān)乎人的

　　海德格爾曾論述道：“哲學(xué)所探討的東西是與我們本身休戚相關(guān)的，人或人的生命的本質(zhì)就是哲學(xué)的，哲學(xué)在我們的生命最深處撥動著我們心靈之弦。或者說，哲學(xué)就存在于我們自身之內(nèi)。或者更進(jìn)一步說，人的存在就是哲學(xué)性的”。從中我們可看到海德格爾肯定了人在哲學(xué)中的決定作用，只有人才有理智，只有人才能根據(jù)環(huán)境的變化制造出有利于自己的工具，從而幫助自己更好的生存。也就只有人才有思想，比如我覺得思維缺乏時，我便會思考我是不是應(yīng)該來補(bǔ)充我的思維又或者會常常思考：“我為什么要做這件事、未來的我究竟應(yīng)走向何方”。我想也只有我們?nèi)瞬艜�有這樣的思想，思想是我們?nèi)祟惖谋举|(zhì)屬性和存在方式。

　　正是因?yàn)槿藭�思想，才會去思考和行動，哲學(xué)便是對這一現(xiàn)實(shí)應(yīng)運(yùn)而生。所以哲學(xué)家們的工作就是為人服務(wù)的，雖然不同時期有著不同的人、不同的學(xué)說，但這些哲學(xué)家們實(shí)際上是以一種更好的方式幫助我們理解這些問題例如。例如我們在提倡馬克思主義哲學(xué)的大眾化，就是想以一種通俗易懂的方式讓人們理解接受它；從另一個方面來說，如果馬克思主義哲學(xué)不關(guān)乎人的話，它就不會被國內(nèi)外學(xué)者廣泛研究。不過如今哲學(xué)的研究者卻陷入了這樣一種困境：只關(guān)注到一個哲學(xué)家的思想是什么，卻沒認(rèn)真考慮其思想的現(xiàn)實(shí)意義，又或只醉心于他自己的理想國，不顧其合理性的存在。因此，我覺得哲學(xué)應(yīng)該回歸正途，關(guān)乎于現(xiàn)實(shí)和人的生存，如在環(huán)境日益惡化的今天我們應(yīng)該怎么去發(fā)展自己和社會、面對社會日益動蕩的今天人類究竟應(yīng)該走向何方。

　　三、如何做哲學(xué)

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　　做學(xué)問，離不開深厚的知識積累，只有這樣我們才有素材，若空空如也，那么根本不可能做好一門學(xué)問。由于哲學(xué)自身的特殊性，做哲學(xué)更需要沉淀。我們這里的沉淀不是指化學(xué)意義上的沉淀，我所說的沉淀一方面是指在哲學(xué)的研究過程中，應(yīng)多讀原著。具體的過程是：首先讀一些導(dǎo)論的書和文章，因?yàn)檫@些所說都是最顯而易懂的理論。其次讀原文加注釋的書，我們初碰原文肯定存在諸多問題或理解有所偏差。最后讀原著，在這里我們尤其需注意外文文獻(xiàn)，因?yàn)椴煌�翻譯者可能會帶有自己的感情色彩從而會導(dǎo)致我們對這一學(xué)說的錯誤理解。另一方面，我們也要注重對生活經(jīng)歷的積累，生活是我們最好的老師，因此我們需要多關(guān)注一些事實(shí)，從實(shí)踐中獲得對生活的感悟，沉醉于書本的知識理論中是絕對不可能有所頓悟的，正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。

　　僅有沉淀還不夠，還需挖掘。所謂挖掘是指在做哲學(xué)中，我們能夠把自己所內(nèi)化的哲學(xué)知識運(yùn)用到我們所想研究的問題和解釋所遇到的問題中來。挖掘是一個至關(guān)重要的一環(huán)，要想把這些沉淀挖掘出來就離不開我們平時的多思多慮，多和別人進(jìn)行交流，在交流中碰撞出智慧的火花。但需要注意不能投機(jī)取巧，必須要自己切實(shí)思考，做到真正脫離書本，直接面對問題本身，而不是選擇去逃避。

　�。ǘ�）敢于懷疑和分析歸納

　　敢于懷疑的精神才能促使哲學(xué)不斷地向前進(jìn)步，學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)因此要尤其注重方法，每做一件事都應(yīng)多問為什么，如果我們對周遭的一切始終保持平常態(tài)度，那么我們對哲學(xué)的研究便會陷入到停滯之中。敢于懷疑最著名的當(dāng)然要數(shù)笛卡爾，他的哲學(xué)第一個信條就是“懷疑一切”，他在《哲學(xué)原理》中說道“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有事物都來懷疑一次”。他為什么要有這樣的態(tài)度并不是因?yàn)樗�挑剔，而是因�(yàn)樗�相信感覺和理智有時會欺騙我們，他希望通過“懷疑一切”的方法把一切值得懷疑的東西排除出去，為我們的思考騰出空間。所以，笛卡爾的懷疑方法為休謨、康德等諸多哲學(xué)家運(yùn)用。

　　分析歸納包括分析和歸納兩個方面。摩爾：“分析就是給概念或命題下定義的方式”，所以分析就是把即將要分析的材料和概念按照性質(zhì)或關(guān)系抽絲剝繭出來。這樣一來我們就能夠看清每個涵義在表達(dá)什么和推導(dǎo)出結(jié)論，眉毛胡子一把抓的方法是不行的，分析是邏輯學(xué)家尤其重視的。所謂的歸納就是能把我們掌握細(xì)碎知識用一個詞或一句話概括總結(jié)出來，那么歸納推論就是指能從過去的經(jīng)驗(yàn)例證去推導(dǎo)未來將會是什么樣子的�？茖W(xué)的一些規(guī)律就是運(yùn)用歸納方法得到的，通過歸納的方法可以不斷地促進(jìn)我們進(jìn)步，如弗朗西斯.培根尤其重視歸納，他認(rèn)為研究經(jīng)驗(yàn)事物最為有效的工具應(yīng)該是科學(xué)的歸納法，即運(yùn)用“三表法”：具有表、差異表和程度表，完成了這三表的收集，我們就可以進(jìn)行歸納。因此，培根的學(xué)說大大推動了歐洲自然科學(xué)的發(fā)展，馬克思稱他為“整個近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。

　　參考文獻(xiàn)：

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