希臘哲學(xué)對(duì)歐洲近代科學(xué)產(chǎn)生的影響及意義論文
古希臘哲學(xué)（Graeco philosophy）指的是公元前6-公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。以下是小編整理的希臘哲學(xué)對(duì)歐洲近代科學(xué)產(chǎn)生的影響及意義論文，希望對(duì)大家有所幫助。
希臘哲學(xué)對(duì)歐洲近代科學(xué)產(chǎn)生的影響及意義論文 篇1
縱觀人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程，與哲學(xué)思想的發(fā)展是相鋪相成，必不可分的，若要科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，也離不開(kāi)哲學(xué)的日益成熟和完善；而哲學(xué)的興旺，則需人們通過(guò)科學(xué)技術(shù)的日新月異，去探索自然和萬(wàn)物，完善哲學(xué)體系。反之，哲學(xué)的衰落，必然導(dǎo)致人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的茫然，對(duì)權(quán)威的無(wú)條件認(rèn)可，從而失去對(duì)新的科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造性意識(shí)，最終科學(xué)必將走向局限性，甚至畏縮不前。因此若要評(píng)析希臘哲學(xué)對(duì)歐洲近代科學(xué)發(fā)展的影響，則必須先從希臘哲學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)變化的看待這個(gè)問(wèn)題。
�。ㄒ唬┫ＥD哲學(xué)的發(fā)展歷程
縱觀古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷史，早期的希臘哲學(xué)家苦苦追尋的是世界的本原，一部分認(rèn)為世界的本原是一些物質(zhì)性的元素，他們最早用自然本身來(lái)解釋世界的生成，是西方最早的唯物主義哲學(xué)家；與此同時(shí)一部分人提出的非物質(zhì)性的抽象原，認(rèn)為世界并非由物質(zhì)性的元素組成，而是一些抽象的原則，存在是永恒的，不同的只是事物在不同的變化。正是因?yàn)檫@兩種對(duì)世界本原的不同看法以及哲學(xué)觀念的沖突，后來(lái)的自然哲學(xué)家在承認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化的同時(shí)，都企圖在它們背后找出永恒不變的因素來(lái)。 柏拉圖和亞里士多德兩位古希臘哲學(xué)家，他們的理念在此基礎(chǔ)上發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突，柏拉圖認(rèn)為我們感覺(jué)到的種種變動(dòng)的、有生滅的具體事物，只是現(xiàn)象，它們是相對(duì)的，它們的本質(zhì)是永恒不變的、絕對(duì)的“理念”；亞里士多德則認(rèn)為事物是由理念與物質(zhì)組合而成，亞里士多德還是第一個(gè)要將哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái)，使之成為一門獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)家，分別地研究了邏輯、倫理學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科。
希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期馬其頓王亞歷山大即位后建立了跨越歐、亞、非三大洲的大帝國(guó)。這個(gè)帝國(guó)雖然很快就瓦解了，但希臘文化以亞歷山大里亞城為中心得到了廣泛傳播，歷史上稱為希臘化時(shí)期。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等均迅速發(fā)展，為這些科學(xué)成就作出哲學(xué)總結(jié)的是唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯，他接受并發(fā)展了德謨克利特的原子論。伊壁鳩魯指出原子的重量是彼此不同的，因而在運(yùn)動(dòng)中能夠產(chǎn)生偶然性的傾斜。這樣，他就比較正確地解釋了必然與自由的關(guān)系問(wèn)題，并且猜測(cè)到了事物運(yùn)動(dòng)的原因在于事物的內(nèi)部。古代希臘哲學(xué)充滿了豐富的科學(xué)思想和意識(shí)，文藝復(fù)興及隨后近代成就，從哥白尼到伽利略、牛頓、愛(ài)因斯坦，我認(rèn)為都是源于柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯的自然哲學(xué)觀。
�。ǘ┫ＥD哲學(xué)對(duì)歐洲現(xiàn)代科學(xué)的影響及意義
在近現(xiàn)代以及中世紀(jì)以后，再次證明了科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展與哲學(xué)思想的發(fā)展是相鋪相成，密切不可分的。誠(chéng)然希臘科學(xué)技術(shù)對(duì)后期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提供了一個(gè)寬廣的平臺(tái)和扎實(shí)的基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)許多的科學(xué)成就均是在古希臘科學(xué)技術(shù)上，發(fā)展壯大、延伸；但不可否認(rèn)的是，在這段時(shí)間里，在希臘哲學(xué)樸素辯證法的基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想有了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，不同的哲學(xué)思想和理念更是碰撞出了絢麗的火花。人們開(kāi)始從以往對(duì)自然界整體、直觀考察和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變到對(duì)自然界進(jìn)行深入、細(xì)致的分析酒宴；對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)從古代以直觀和思辨為主的自然哲學(xué)及認(rèn)識(shí)論、方法論到近代前期以觀察、實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法想結(jié)合為主的認(rèn)識(shí)論及方法論，并形成了與這一歷史時(shí)期自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)得機(jī)械唯物主義自然觀和形而上學(xué)思維方法，它不僅與神學(xué)自然觀進(jìn)行了斗爭(zhēng)，并與當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相結(jié)合，堅(jiān)持從自然本身說(shuō)明自然，證實(shí)了以往被視為根本不同的領(lǐng)域，從而有力的打擊了神學(xué)自然觀，維護(hù)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原則，再次證明了希臘樸素辯證法的正確性和真理性。
然而，機(jī)械唯物主義自然觀和形而上學(xué)思維方法認(rèn)為世界上的一切事物都是不便的，即使有變化也只是數(shù)量上的增加、位置場(chǎng)所的變化，事物沒(méi)有質(zhì)的變化，這種思想反過(guò)來(lái)嚴(yán)重影響和制約了自然科學(xué)的發(fā)展，存在局限性。
哲學(xué)思想的下一步進(jìn)化究竟朝哪個(gè)方向走，希臘哲學(xué)的延伸方向在那兒？歷史再一次用事實(shí)證明了哲學(xué)的發(fā)展方向永遠(yuǎn)都是朝著最有利于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的方向前進(jìn)的。18世紀(jì)――19世紀(jì)馬克思和恩格斯科學(xué)的總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀眾的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)的性質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。辯證唯物主義的自然觀主要的思想是：
1）自然界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是無(wú)限的；
2）自然界是永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式；
3）自然界各種事物之間、運(yùn)動(dòng)之間、過(guò)程之間是普遍聯(lián)系著的；
4）人類的起源及其與自然界的關(guān)系。也正因?yàn)檫@些思想的啟迪和廣泛影響，辯證唯物主義的自然觀的建立引起了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，這一時(shí)期科學(xué)發(fā)展最顯著的特點(diǎn)，是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)普遍興起和進(jìn)一步深入的情況下，開(kāi)始從分門別類為主的研究轉(zhuǎn)入以系統(tǒng)綜合研究為主。把以往積累的豐富材料進(jìn)行思維加工，把事物的演化、進(jìn)化、相互轉(zhuǎn)化作為科學(xué)研究的主攻方向。，因?yàn)樵谔煳膶W(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等主要科學(xué)領(lǐng)域取得了劃時(shí)代意義的新突破，得到了更高一級(jí)的綜合。拉普拉斯的《宇宙體系論》、能量守恒和轉(zhuǎn)化原理、光的波動(dòng)學(xué)、經(jīng)典電磁學(xué)、氧的發(fā)現(xiàn)、原子―分子論、元素周期表的發(fā)現(xiàn)、達(dá)爾文的進(jìn)化論等等，均是并以辯證唯物主義的自然觀，各門科學(xué)的交叉研究所取得的人類歷史上劃時(shí)代的進(jìn)步。綜上，近現(xiàn)代時(shí)期西方自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和所取得顯著成績(jī)與在古希臘哲學(xué)思想基礎(chǔ)上發(fā)展演化的辯證唯物主義的自然觀是密切不可分，而現(xiàn)代宇宙學(xué)、板塊結(jié)構(gòu)理論、新達(dá)爾文主義等理論的出現(xiàn)，從不同側(cè)面充實(shí)了辯證自然觀關(guān)于發(fā)展演化的思想，一些新的自然觀，如系統(tǒng)自然觀、演化自然觀、生態(tài)自然觀，也從不同角度，豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀的內(nèi)容。
�。ㄈ┙Y(jié)論
如果我們要把近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展比作一團(tuán)熊熊燃燒的烈火，那么支撐它燃燒得物質(zhì)則是辯證唯物主義的自然觀；那么古希臘哲學(xué)，尤其是樸素辯證唯物主義，則是由希臘人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐及不斷思索中，探討出的用于世界自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和養(yǎng)料，從誕生出西方古代自然科學(xué)文明、甚至是全世界文明的星星之火，隨著古希臘哲學(xué)思想的不斷演化、發(fā)展，它不斷的催促著火勢(shì)的增大，從而成就了現(xiàn)在的科學(xué)文明。并不是說(shuō)，我們現(xiàn)在就是哲學(xué)思想發(fā)展的終點(diǎn)，對(duì)這科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們也發(fā)現(xiàn)了許多的問(wèn)題，例如：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源萎縮等，生產(chǎn)力的發(fā)展空間已經(jīng)受到了極大的限制和制約，這都是我們所面臨的重大問(wèn)題。這些問(wèn)題能否解決，不僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身的.發(fā)展，最為關(guān)鍵的是，我們要將目前的哲學(xué)思想演化至更適合于生產(chǎn)力長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的方向，從而以先進(jìn)的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，解決目前所存在的或即將到來(lái)的危機(jī)。
希臘哲學(xué)對(duì)歐洲近代科學(xué)產(chǎn)生的影響及意義論文 篇2
量子力學(xué)的創(chuàng)始人之一海森堡曾言:“當(dāng)代科學(xué)技術(shù)洪流的源頭乃發(fā)端于古代哲學(xué)�！爆F(xiàn)代西方哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，現(xiàn)在的那些優(yōu)秀的理論、觀點(diǎn)其實(shí)是早就含糊地包含在一些古老觀念中了，任何科學(xué)都可以追溯到它們的原本狀態(tài)，通過(guò)后退的方式，從中重新煥發(fā)青春光彩，這才是科學(xué)進(jìn)步的唯一方式。由此可以看出，人們?cè)缫岩庾R(shí)到并且特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的發(fā)展與古希臘哲學(xué)的淵源關(guān)系。反思是哲學(xué)思考的方法基礎(chǔ)和思維品格，從特征的角度詮釋早期希臘哲學(xué)及其對(duì)后世科學(xué)的影響，有助于我們正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)古希臘文化遺產(chǎn)的重要意義，也將有助于我們更加客觀地對(duì)待現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。
一、早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生的文化生態(tài)
在古代所有的民族中少有能像希臘人那樣對(duì)近代世界產(chǎn)生巨大的影響，這不是指在物質(zhì)文明方面，而是在精神文明方面�！八麄儫釔�(ài)自由，不肯屈服于暴君;他們熱愛(ài)生活，天性樂(lè)觀;他們熱愛(ài)真理，崇尚理性和智慧�！惫畔ＥD人探索的領(lǐng)域之寬泛，認(rèn)識(shí)的程度之深遠(yuǎn)，研究的視角之特殊，使他們的自然哲學(xué)思想成為了后世哲學(xué)和科學(xué)的源頭，也使他們?cè)诒姸嗝褡逯忻摲f而出。
作為特定歷史境遇下形成的意識(shí)形態(tài)，早期希臘哲學(xué)的產(chǎn)生與古希臘人所處的地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)制度所綜合體現(xiàn)出的文化生態(tài)息息相關(guān)。對(duì)古希臘哲學(xué)起源的研究，必須以考察希臘人的文化生態(tài)為前提。
希臘位于歐洲南部的希臘半島和附近的一些島嶼，境內(nèi)山巒疊嶂、土地貧乏，很不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但其三面環(huán)海的地理環(huán)境使其海上交通十分便利，因此航海業(yè)得到了繁榮發(fā)展。繁榮的工商業(yè)、廣泛的海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)使古希臘形成了自由寬松的社會(huì)環(huán)境，較早接受了平等互利的觀念，加之古希臘城邦各居一隅，彼此獨(dú)存，從未形成過(guò)統(tǒng)一的中央集權(quán)，這一切都有利于希臘奴隸制民主政治的確立。
顯然，如此文化生態(tài)必會(huì)使古希臘人探求智慧的活動(dòng)打上深深的民族烙印。所有這些都可以從他們的文化成就中找到相關(guān)證據(jù)，例如對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的深究、對(duì)數(shù)學(xué)的重視和對(duì)自然規(guī)律的探尋等。隨著奴隸制在古希臘的長(zhǎng)足發(fā)展，希臘人在吸收了古埃及、古巴比倫的科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了輝煌的古代文明，成為當(dāng)時(shí)歐洲的文化中心，也是近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)祥地。
二、早期希臘哲學(xué)的特征
(一)早期希臘哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容
古希臘民族在當(dāng)時(shí)世界所有的民族中顯得有些另類，他們很早就擺脫了宗教迷信的束縛而對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是開(kāi)始了哲學(xué)的征程。
最早是米利都學(xué)派，以后又有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，赫拉克利特，愛(ài)利亞學(xué)派和元素論者。米利都學(xué)派以物質(zhì)性的“水”、“無(wú)限定”或“氣”為本原，從質(zhì)料和性質(zhì)方面研究多樣性事物的統(tǒng)一性。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以“數(shù)”為本原，從形式和量的方面研究世界的統(tǒng)一，他們的思想中暗含著一個(gè)問(wèn)題，即如何用不變的東西來(lái)解釋變的東西，但是他們還沒(méi)有深入研究變與不變的關(guān)系問(wèn)題。赫拉克利特和愛(ài)利亞學(xué)派正好從兩個(gè)對(duì)立的方面發(fā)揮了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。赫拉克利特強(qiáng)調(diào)“變”，認(rèn)為只有變才是真正的存在，沒(méi)有一直不變的東西;愛(ài)利亞學(xué)派則強(qiáng)調(diào)不變的方面，認(rèn)為世界上只有存在而沒(méi)有不存在，只有不變才是真實(shí)的。后期的元素論自然哲學(xué)家認(rèn)為萬(wàn)物的基礎(chǔ)不變，可是又不否認(rèn)變，如恩培多克勒的“四根”、阿那克薩戈拉的“種子”和德謨克利特的“原子”，變是這許多不變者的組合。
(二)早期希臘哲學(xué)思想的特點(diǎn)
第一，哲學(xué)家的研究對(duì)象是作為整體的自然。自然觀最早來(lái)自宗教神話，當(dāng)人們不再滿足用幻想來(lái)認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候便開(kāi)始了哲學(xué)思考。所謂本原，亞里士多德認(rèn)為指一切存在的東西最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬(wàn)物雖然性質(zhì)多變，但它卻始終如一。整個(gè)希臘哲學(xué)似乎都與本原、自然相關(guān)，從早些時(shí)候奧尼亞學(xué)派的本原學(xué)說(shuō)，到后來(lái)的元素說(shuō)，主要探討的就是自然和本原。
第二，早期希臘哲學(xué)在性質(zhì)上是自然哲學(xué)，這時(shí)哲學(xué)與科學(xué)本為一體，哲學(xué)家同時(shí)也是科學(xué)家。正如上文所述，古希臘人們的生存環(huán)境很艱難，因此，在其民族性格中就一直具有非常強(qiáng)烈的關(guān)注自然、認(rèn)識(shí)自然的傾向，而這個(gè)特點(diǎn)反映到哲學(xué)中就變成了哲學(xué)家們對(duì)科學(xué)的關(guān)注。
第三，探索精神是希臘哲學(xué)的主導(dǎo)。在希臘哲學(xué)家看來(lái)，求知本就是人的天性，探究宇宙來(lái)源，探索萬(wàn)物真實(shí)，在不斷的探究和追問(wèn)中獲得知識(shí)，獲得自由。所以，學(xué)以致知構(gòu)成了哲學(xué)家們的最高理想，這種精神極大地影響了后來(lái)的科學(xué)家和哲學(xué)家。
早期希臘哲學(xué)因其所處時(shí)代的局限，不可避免地帶有一些缺陷。哲學(xué)家們采用絕對(duì)直陳的口吻得出了自己關(guān)于自然的結(jié)論，他們注重的是說(shuō)明和理解自然，而不太重視對(duì)自然現(xiàn)象實(shí)際細(xì)致的考察進(jìn)而支配和征服自然;他們大多善于滔滔雄辯，推崇理性思辨的結(jié)果，卻很少親自動(dòng)手制作儀器，對(duì)各類手工作業(yè)更不愿問(wèn)及，這使得希臘科學(xué)缺少實(shí)驗(yàn)精神，也缺少與實(shí)際相聯(lián)系的傳統(tǒng)。
三、古希臘自然哲學(xué)對(duì)后世科學(xué)的影響
科學(xué)一詞在英語(yǔ)里稱science，它的含義為對(duì)自然現(xiàn)象、過(guò)程和發(fā)生與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但實(shí)際上其本來(lái)的含義不但包括有關(guān)自然萬(wàn)物的知識(shí)，即自然科學(xué)，也包括有關(guān)人類與社會(huì)的知識(shí)，即人文社會(huì)科學(xué)。不過(guò)，因?yàn)槟承┰�，現(xiàn)在人們習(xí)慣將有關(guān)自然事物的自然科學(xué)謂之科學(xué)，而將人文社會(huì)科學(xué)從科學(xué)中劃了出去。在漢語(yǔ)里，日常所稱的“科學(xué)”專指自然科學(xué)，這也就是我們?cè)诖怂Q的“科學(xué)”。
從對(duì)早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生的文化生態(tài)和主要內(nèi)容、特征的分析中，我們可以明顯感覺(jué)到，科學(xué)研究中所用的思維方法、所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)大抵可從早期希臘的自然哲學(xué)的寶貴遺產(chǎn)中找到相似的軌跡。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯最先提出“文化軸心”論，他認(rèn)為:“在公元前五百年前后，在古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類終極關(guān)懷的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國(guó)有老子、孔子，印度有釋迦摩尼，以色列有猶太教的先知們，各自形成了不同的傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富�！泵總�(gè)時(shí)代每一次的進(jìn)步都要回到其文化的源頭去找到起始方向，然后才能創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化。在后現(xiàn)代科學(xué)思潮活躍的今天，研究科學(xué)的成長(zhǎng)軌跡，我們更要把目光聚焦于古希臘，追本溯源才能看清科學(xué)本身的發(fā)展脈絡(luò)。
從公元前599年左右開(kāi)始，希臘人中出現(xiàn)了一大批才智卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家，有最早的自然哲學(xué)家泰勒斯，有數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，有醫(yī)學(xué)家希波克拉底等。幾乎在每一領(lǐng)域、每一問(wèn)題上，希臘人都留下了思考。希臘科學(xué)可謂近代科學(xué)的真正先驅(qū)，我們發(fā)現(xiàn)早期希臘的許多描述都被現(xiàn)代自然科學(xué)直接借用，并在此基礎(chǔ)上不斷更新發(fā)展。
早期希臘自然哲學(xué)對(duì)后世科學(xué)的影響具體表現(xiàn)在下述幾個(gè)方面。
(一)不滅的理性科學(xué)精神
在人類歷史上是希臘人首先形成了獨(dú)特的理性自然觀，這正是科學(xué)精神的第一次萌芽。許多古老的民族，或者止于神話或宗教式的自然觀，或者缺乏對(duì)自然界的系統(tǒng)看法，他們常常認(rèn)為自然界是混亂、神秘、變化無(wú)常的，人在自然面前只能聽(tīng)從命運(yùn)的擺布。而希臘人則表現(xiàn)地尤為不同:他們首先認(rèn)為自然是一個(gè)獨(dú)立于人的東西，把自然界看成一個(gè)有內(nèi)在規(guī)律的、其規(guī)律可以為人們把握的對(duì)象，而且他們發(fā)展了復(fù)雜精致的數(shù)學(xué)工具，以把握隱藏其中的自然規(guī)律。在這個(gè)方面，希臘人開(kāi)了科學(xué)精神之先河�？梢赃@樣說(shuō)，正是這種理性科學(xué)精神經(jīng)過(guò)歷史的積淀，才使近代科學(xué)有可能蓬勃發(fā)展。
這是早期希臘哲學(xué)對(duì)后世科學(xué)研究最基本和最重要的影響。
(二)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究
物質(zhì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)年代久遠(yuǎn)而又歷久彌新的話題，早期希臘哲學(xué)一直關(guān)注對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。伊奧尼亞學(xué)派和赫拉克利特大致以一種具體的物質(zhì)作為萬(wàn)物的本原，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派指出“數(shù)”才是萬(wàn)物的本原;愛(ài)利亞學(xué)派認(rèn)為我們感覺(jué)到的多樣性的世界其實(shí)是不真實(shí)的存在。公元前5世紀(jì)后半葉的自然哲學(xué)家恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特，他們?cè)诳茖W(xué)進(jìn)步的大背景之下繼承并發(fā)展了前輩們的觀點(diǎn)，展開(kāi)了對(duì)物質(zhì)內(nèi)部構(gòu)造的討論。其中德謨克利特的原子論是古希臘最偉大的科學(xué)成就。德謨克利特是位博學(xué)多才的百科全書式的人物，他認(rèn)為，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是原子和虛空組成的，原子是組成世界的基本元素，但原子必須在虛空中活動(dòng)，虛空是不存在什么東西的，它只是原子活動(dòng)的場(chǎng)所，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，不生不滅的，原子在運(yùn)動(dòng)中結(jié)合，萬(wàn)物就產(chǎn)生，原子在運(yùn)動(dòng)中分離，萬(wàn)物就毀滅。正是由于原子的結(jié)合方式不同，數(shù)量的多少不同，在虛空中的排列的位置和方式不同，因而組成的世界是多樣的。無(wú)限的宇宙中包含著無(wú)限的原子和無(wú)限的虛空，有了無(wú)限的原子和虛空，就可以組成無(wú)限多的世界。雖然德謨克利特的原子論還只是建立在直觀經(jīng)驗(yàn)的哲理思辨和天才猜測(cè)的結(jié)果之上，但它在思想上和方法上對(duì)后人產(chǎn)生了重大影響。
(三)探索科學(xué)規(guī)律
在古希臘科學(xué)遺產(chǎn)中，“邏各斯”概念及其思維運(yùn)作，則是另一樁值得喝彩的事件，因?yàn)樗c日后標(biāo)舉揭示自然規(guī)律、把握科學(xué)真理為己任的近現(xiàn)代科學(xué)的形成發(fā)展有著直接關(guān)聯(lián)。
希臘科學(xué)史上率先提出“邏各斯”概念的是赫拉克利特�！斑壐魉埂笔呛绽死卣軐W(xué)中的一個(gè)重要的范疇，意為火及萬(wàn)物變化所必須遵守的尺度或比例、平衡關(guān)系方面的規(guī)律。在他看來(lái)，“邏各斯”是火這個(gè)本原所固有的共同屬性，所以，由火產(chǎn)生的一切事物包括人在內(nèi)都必然普遍地遵循它�？梢�(jiàn)，“邏各斯”不僅是火燃燒的分寸、尺度和規(guī)律，而且也是支配一切、人所共有、普遍起作用的東西。“邏各斯”這一概念的發(fā)現(xiàn)和理論表述，揭示了運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性，在以后西方哲學(xué)的發(fā)展中成為規(guī)律的概念，并作為邏輯、學(xué)科等詞的詞根。
從其對(duì)后世科學(xué)的影響來(lái)說(shuō)，我們可以把“邏各斯”的寓意歸結(jié)為三層:首先，作為“一”的“邏各斯”，是萬(wàn)物的整體和統(tǒng)一，日后的自然科學(xué)以尋覓因果聯(lián)系、發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一不變的自然規(guī)律為己任，正是出于對(duì)“邏各斯”這層意義的繼承;其次，作為“真理”的“邏各斯”，實(shí)際上講的就是自然規(guī)律，作為萬(wàn)物的根據(jù)，也就是內(nèi)在于萬(wàn)物的某種規(guī)則與法度，日后自然規(guī)律和科學(xué)真理成了它的代名詞;最后，作為“本原”的“邏各斯”，赫拉克利特曾主張火是萬(wàn)物的本原，但他又認(rèn)為火是按照一定的分寸即“邏各斯”燃燒和熄滅的，火的生滅要有分寸和規(guī)則，規(guī)則才是更為基本的東西。尋找本原即尋找“邏各斯”，也就是尋求事物變化背后的原因及其過(guò)程，這也是后世科學(xué)揭示因果聯(lián)系的必然性、闡發(fā)自然變化的過(guò)程性的主要任務(wù)。
四、結(jié)語(yǔ)
我們要重視古代先哲們的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，伴隨著后現(xiàn)代科學(xué)思潮的發(fā)展，我們更應(yīng)該把目光聚焦于古希臘文明。古希臘時(shí)代是科學(xué)和哲學(xué)不分的時(shí)代，那時(shí)候的哲學(xué)家討論哲學(xué)問(wèn)題自然包括所有的科學(xué)問(wèn)題，我們要回眸古希臘，向先哲們探尋怎樣表述哲學(xué)與科學(xué)的理論和實(shí)踐的基本問(wèn)題，學(xué)習(xí)他們特有的解答這些問(wèn)題的思路和方法，探究科學(xué)在最初的境遇和狀況。人類思維文明的火花，應(yīng)該在現(xiàn)代得到傳承和發(fā)揚(yáng)。
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