中國書法與道家的哲學(xué)思想論文

　　隨著我國社會的不斷進(jìn)步，人們開始重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展。中國書法的起源就是中國哲學(xué)的濫觴，這體現(xiàn)在我國上古時代的伏羲氏所創(chuàng)作的“八卦圖”上，它既是一種書法形式，也體現(xiàn)著哲學(xué)思想。提起道家的哲學(xué)思想，“陰陽魚太極圖”不禁浮現(xiàn)在人們的腦海中，它體現(xiàn)著宇宙萬物對立統(tǒng)一，也時刻警醒著人們在無時無刻不在變化的事物中尋求萬事萬物變化發(fā)展的一般規(guī)律。因此，筆者力圖闡明中國書法與道家哲學(xué)思想的聯(lián)系。

　　唐代書法家孫過庭是我國首位發(fā)現(xiàn)書法與道家哲學(xué)思想之間聯(lián)系的人，他認(rèn)為凡是專心搞哲學(xué)研究的人，都能從書法的線條筆畫走向中看出事物發(fā)展變化的規(guī)律。同理，一個專心研究書法的人一樣能得到更豐富的道家哲學(xué)思想。隨著我國時代的變化與發(fā)展，人們逐漸清晰地認(rèn)識到我國書法與道家哲學(xué)思想之間的聯(lián)系，同時也正更加深刻地鉆研其中的奧秘。

　　一、道家的哲學(xué)思想對中國書法內(nèi)在含義的闡述

　　書法是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是創(chuàng)作者對自己心里情感的書寫展示。用道家的哲學(xué)思想來說，中國書法就是通過毛筆這種特殊的書寫物體，通過書法家的運作所留下的各種不同形態(tài)的符號、線條，符號和線條之間的組合搭配就形成了中國書法藝術(shù)。

　　老子“大巧若拙”的哲學(xué)思想在中國書法藝術(shù)也有體現(xiàn)。從古至今，中國書法經(jīng)歷了一個發(fā)展突破的過程，從生活的需要而被創(chuàng)造，到人們對美觀的要求提高而逐漸升華；又是從人們對事物形態(tài)的具象模仿，到進(jìn)一步的文字創(chuàng)造；從毫無約束限制的天馬行空，到開始有條款制度進(jìn)行遏制；還從追求精致完美，到追求最真實的情感抒發(fā)。中國書法一直追求著本質(zhì)美，即擺脫掉世俗繁雜的一切，去尋求一種真實的藝術(shù)境界，這便是道家老子的“大巧若拙”思想的體現(xiàn)。

　　道家哲學(xué)中以一種“循道全天，自然全美”的`思想。書法藝術(shù)是中華先民根據(jù)自身平衡對稱的特征而創(chuàng)造的，其中也摻雜著人們對世間萬物的審美感受�；蛟S會有人說，中國書法的字并不是對宇宙世間萬物的一種體現(xiàn)，但書法是人們將自己的思想、情緒展現(xiàn)出來的藝術(shù)形態(tài)，人們的思想和情緒又是依據(jù)自身對世間萬物的感受與體驗而來的，因此中國書法是與自然息息相關(guān)的。雖然漢字不是具有生命的物體，但是它依舊是被創(chuàng)造的，因此它也正順應(yīng)著“自然”，體現(xiàn)著“循道全天，自然全美”思想。

　　二、道家的哲學(xué)思想能為中國書法提供什么便利

　　（一）道家哲學(xué)能為中國書法的創(chuàng)作支招

　　中國書法是我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精髓，也吸收了我國道家哲學(xué)思想的優(yōu)點。在中國書法的創(chuàng)作中，布白十分重要，一個書法作品的布白設(shè)置直接關(guān)系著創(chuàng)作者的意境展現(xiàn)。白色的宣紙，當(dāng)與筆墨有了接觸之后就會形成審美效應(yīng)。老子認(rèn)為，“天下萬物生于有，有生于無”，這正是對它最好的解釋，開始創(chuàng)作前，便是“無”，有了筆墨的線條運動后就產(chǎn)生了“有”，它們是相互依存的。就像是燈光，燈管是實物，光亮是虛物，人們需要的是光亮，但不能因為追求光亮而放棄燈管，反過來講，沒有燈管，光亮從何而來。中國書法同樣如此，空白的宣紙不是一幅書法作品，單純的筆墨線條同樣不是一幅作品，只有線條與空白同時合理呈現(xiàn)，書法作品才是完整的。這體現(xiàn)著道家太極圖中的陰陽魚，兩者平等互存。

　�。ǘ�）道家的哲學(xué)思想能為欣賞中國書法的人們解疑答惑

　　書法作品是通過線條來呈現(xiàn)的，其中創(chuàng)作者的內(nèi)在意圖、情感都是需要欣賞者從中研究體會的，需要深厚的學(xué)識作基礎(chǔ)，需要不懈的探索與發(fā)現(xiàn)�？梢�，書法作品的解讀需要多個角度、多個領(lǐng)域的共同配合。書法的線條是具體的，因為線條是能讓欣賞者直接用感官觸及到的，但線條也是抽象的，因為創(chuàng)作者的意圖并不能僅僅通過簡單流暢的線條展現(xiàn)出來的。這也體現(xiàn)了書法的一種藝術(shù)美感，即模糊性，人們會對一種清晰但模糊的事物產(chǎn)生更深刻的想象境界，即“望之有形，就之無跡”。

　　在中國書法的藝術(shù)境界中，人們更加追求一種內(nèi)在美，真正樸實無華的，又或許是帶有遺憾殘缺的，這樣欣賞者就能有更加廣闊的想象空間去揣測，去自己體驗，這也體現(xiàn)出道家“大成若缺”的哲學(xué)思想。

　　（三）道家的哲學(xué)思想能為中國書法藝術(shù)提供理論依據(jù)

　　老子認(rèn)為，世間的萬事萬物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自身真實的具體情況來發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)利用外在力量去約束，正所謂“勢來不可止，勢去不可遏”。因此，書法的創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作時將自己那時那刻的真實情感、真實體現(xiàn)利用書法展現(xiàn)出來，這才是中國書法的精神所在，也符合道家自然之道。

　　在我國古代的書法理論中，“道”是其中的核心范疇，不少古代書法家都以各種形式應(yīng)和著這一點。例如，“藏頭護(hù)尾”以及“無垂不縮，無往不復(fù)”等見解，都反映著道家矛盾轉(zhuǎn)化原理的哲學(xué)思想。

　　三、結(jié)語

　　書法是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，一向以追求象外之形以和弦外之音為主要藝術(shù)雅趣。書法是沒有生命的，但是它是被創(chuàng)造的，因此它是存在于宇宙的世間萬物之一。中國書法的美體現(xiàn)在其中樸實真摯的情感表達(dá)，將藝術(shù)的生命力真實而又自然的地流露出來，繼而回歸到本真中。因此，中國書法與道家的哲學(xué)思想是密切相關(guān)的，書法是與哲學(xué)共同被創(chuàng)造和發(fā)展的。