康德哲學(xué)中想象力理論初探論文
在西方哲學(xué)史上，想象力作為一種認(rèn)知能力，一直處于一個很重要的地位。由于西方傳統(tǒng)哲學(xué)偏重理性，輕感性經(jīng)驗，此時的哲學(xué)家把想象看作是一種低級的認(rèn)識。
柏拉圖是古希臘最早引入想象力概念的哲學(xué)家。他曾說：“一個連模仿性的藝術(shù)都要拒絕的絕對理念論者，想象對其也沒有什么真實性�！卑乩瓐D認(rèn)為藝術(shù)只不過是一種模仿，想象力即是我們對現(xiàn)實的模仿�？档聞t把柏拉圖哲學(xué)視為想象力產(chǎn)生的根源，他在《純粹理性批判》中把柏拉圖哲學(xué)比喻為“身輕的鴿子，愜意地翱翔在空中，而當(dāng)它感覺到空氣的阻力時，就可能想象在真空里飛行必定更為容易”可見，康德仍受到了柏拉圖的啟發(fā)，把想象力視為一種感性和理性之間的創(chuàng)造性的認(rèn)識能力。
如果說想象在柏拉圖那里被認(rèn)為是一種低級的鄙視的認(rèn)識，那么在希臘美學(xué)家亞里士多德那里則初次得到了重視。亞里士多德是哲學(xué)上第一個對想象理論有所建樹的哲學(xué)家。他肯定了現(xiàn)實世界的真實性，承認(rèn)他所模仿的世界是真實可靠的，他認(rèn)為的模仿不是柏拉圖所說的對自然的純粹抄襲，而是對模仿自然的創(chuàng)造。亞里士多德將想象跟模仿作了很大的區(qū)別，他曾說：“一切感覺都是真實的，而許多想象則是虛假的�！彼J(rèn)為想象是感覺的繼續(xù)，是萎褪了的感覺，想象是依賴于感覺的，感覺是真實的，想象則有可能具有欺騙性。亞里士多德把想象看作是對不在場事物進行重新表象的一種能力，這種觀點不僅僅是對柏拉圖想象理論的超越，更是為康德想象力理論的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
17、18世紀(jì)，以培根、霍布斯為代表的英國經(jīng)驗主義美學(xué)對康德思想產(chǎn)生了巨大的影響，培根將想象和虛構(gòu)看作是詩歌的主要特征，體現(xiàn)了人文主義精神�；舨妓箘t將想象力與判斷力放在同等重要的位置，并且他將想象力分為簡單的想象力和復(fù)合的想象力。簡單的想象力即為一種正在衰退的感覺，是一種記憶；而復(fù)合式想象則是一種心靈的虛構(gòu)�；舨妓惯@種對想象力觀點的劃分無疑對康德產(chǎn)生了很大的影響，這與康德觀點中將想象力分為創(chuàng)制性想象和復(fù)制性想象相似。
休謨的想象力觀點對康德產(chǎn)生了很大的影響，休漠強調(diào)了想象力在知識形成中的'重要作用。在休謨看來，想象是一種心靈的創(chuàng)造能力，人類還無法解釋他。他將想象置于人類一切知識中的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為記憶、感官和知性都是建立在想象的基礎(chǔ)上，其想象力學(xué)說仍帶有懷疑主義和唯心主義的局限性，但是，在那個時期，休謨的懷疑論徹底地驚醒了康德的獨斷論迷夢，他的將知性建立在想象的基礎(chǔ)上這一觀點對康德的想象力理論的全面形成指向了一個新的方向。
一、康德時期想象力理論
想象力理論在康德時期能夠真正的全面的發(fā)展，無疑是繼承了前人關(guān)于想象力知識的概述，并在此基礎(chǔ)上對其內(nèi)涵進行了全面的分析和探討。接下來，筆者就從哲學(xué)認(rèn)識論以及審美兩方面對康德想象力理論進行簡單的闡述分析。
（一）想象力的基本含義
康德對想象力的概念的闡述中，它把想象力劃分為兩種：一種是“創(chuàng)制性的想象力”另一種是“復(fù)制性的想象力”�？档赂⒅厍耙环N創(chuàng)制性想象力，在《純理性批判》中，康德在討論想象力的基本含義時，繼承了休謨的唯心主義觀點，認(rèn)為想象力是人的心靈的直觀能力，將想象力當(dāng)作一種純粹的認(rèn)識功能，一種當(dāng)對象不在場時也能在直觀中表象出來的能力。
（二）康德認(rèn)識論中想象力含義
在認(rèn)識論中，康德將想象力當(dāng)作一種純粹的認(rèn)識功能，并將其分為：感性、知性、理性三部分。他認(rèn)為想象力不僅要依附于感性和知性，且要介于感性和知性之間。在《純粹理性批判》第二版中，康德對想象力持一種貶低的態(tài)度，因為在哲學(xué)上，康德思想以主觀唯心主義為主，他一方面承認(rèn)物自體的存在，另一方面又承認(rèn)物質(zhì)世界是經(jīng)驗和感性世界的來源。他害怕自己思想完全陷于主觀，因此他要將理性從中挽救出來，從而對感性進行壓制。他把感性能力置于認(rèn)識論中較低級的階段，想象力也即處于受壓抑的地位。正如他在《判斷力批判》中寫道：“知性不能直觀，感性不能思維，只有它們的聯(lián)合，才能發(fā)生認(rèn)識�！钡�，在康德的哲學(xué)觀點中，感性與知性是相互對立的，兩者結(jié)合與他的觀點相矛盾，因此康德在二者之間加入了想象�？档抡f：“想象，則是使知性通向感性從而獲得客觀現(xiàn)實性的橋梁，它就是使知性結(jié)合感性的關(guān)鍵和要害�！盵7]因此，康德將想象力比作為一座構(gòu)架感性和知性的橋梁，并將其緊密連接在一起，支配其他事物并發(fā)生作用的一種感性活動。
（三）康德美學(xué)中想象力含義
康德認(rèn)為審美活動是想象力與知性的自由游戲，是主體能力之間的相互和諧與融洽，知性和想象力的自由協(xié)調(diào)產(chǎn)生了愉快�？档抡J(rèn)為審美判斷中的美“是憑借想象力（或者想象力和悟性相結(jié)合）連系于主體和它的快感與不快感�！笨梢哉f，康德將想象力認(rèn)為是一種介于知性與理性間的一種思維能力，當(dāng)想象力與知性相協(xié)調(diào)時，產(chǎn)生快感，也即是產(chǎn)生一種純粹美（或自由美）；當(dāng)想象力和知性不協(xié)調(diào)時，即與理性相結(jié)合時，則產(chǎn)生一種依存美，這種依存美也即是康德《判斷力批判》中重點分析的崇高。
康德在書中說：“美的主觀的符合目的性見于想象力和知性的和諧合作，崇高的主觀的符合目的性則見于想象力遭到“推拒”而理性起來解圍�！币簿褪钦f，如果說想象力和知性的協(xié)和運動導(dǎo)致了審美愉悅的出現(xiàn)，那么想象力和理性的協(xié)和運動就導(dǎo)致了崇高感的出現(xiàn)。在崇高中，想象力是作為一個將理性從中牽引出來的橋梁，在這個牽引過程中，想象力發(fā)揮著的創(chuàng)造性的作用，并貫穿與康德的哲學(xué)中，從感性到知性，再到理性，最終幫助康德完成了他的人類本體論的體系建構(gòu)。
二、康德想象力理論意義
雖然康德的想象力理論在其概念的闡述上沒有很清晰，在哲學(xué)上的立場以主觀唯心主義為主，但是，他的哲學(xué)思想仍然是西方哲學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)折點，在他那里既有理性和信仰，又有經(jīng)驗和想象。他把想象力理論置于了一個至關(guān)重要的地位，將想象力放置在感性、知性、理性的結(jié)構(gòu)中，并且規(guī)定了它的活動范圍，想象力是不能超越這一范圍而無規(guī)律地運動的。想象力在前康德時代有著曲折坎坷的命運，但康德的想象力在哲學(xué)中發(fā)揮著中流砥柱的作用，可以說康德的想象理論是和他的眾多前輩們一脈相承的，而他本人無疑是站在巨人肩上的巨人。
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