哲學(xué)教育創(chuàng)新的思考論文
摘要：哲學(xué)的教育，是按照哲學(xué)的特性進(jìn)行教育發(fā)展，使的受教育者可以掌握人類或者把握世界的一種獨(dú)特的基本方式。哲學(xué)史這門學(xué)科的研究方法與教育方法基本要求一致，而現(xiàn)在哲學(xué)教育理念或許已經(jīng)不能滿足于社會(huì)與時(shí)代的要求。因此，我們就要理性思考哲學(xué)教育的創(chuàng)新，要注重對(duì)哲學(xué)教育創(chuàng)新的理性思考。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)的本質(zhì);德育教育;哲學(xué)指引
社會(huì)與時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，對(duì)哲學(xué)的學(xué)科教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，哲學(xué)教育還沒有形成獨(dú)立的學(xué)科。隨著教育科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，教育學(xué)又與哲學(xué)相結(jié)合，這才形成為教育哲學(xué)這一學(xué)科。所以在這種嚴(yán)峻的情況下，如何讓哲學(xué)變得更加“有用”，更加的為人們服務(wù)，也是廣大哲學(xué)教育工作者必須重視和努力解決的問(wèn)題。
一、哲學(xué)教育的特定性
概括來(lái)說(shuō)，哲學(xué)可以定義為對(duì)事物的思維的考察。如果說(shuō)“人之所以易于禽獸在于他能思維”，則人之所以為人，這是全憑他的思維在其作用。在中國(guó)古代思想家孔丘等，都從各自的政治觀、道德觀、人性論、哲學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論等方面出發(fā)，討論過(guò)關(guān)于教育的問(wèn)題。相應(yīng)的，在歐洲，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，也都用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)論述過(guò)教育問(wèn)題。
(一)哲學(xué)教育也是一種思想教育
在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，教師在發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)也往往忽視了學(xué)生主體地位的體現(xiàn)，并且是老師越主導(dǎo)，學(xué)生就越被動(dòng)，這是一種“以教師為中心”的教育思想。而不是“以學(xué)生為中心”的教育思想。我們認(rèn)為正確的教育思想應(yīng)當(dāng)即不是“以教師為中心”，也不是“以學(xué)生為中心”，而是既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要突現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，即要“主導(dǎo)—主體相結(jié)合”。
(二)哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育
素質(zhì)教育的提出，是針對(duì)我國(guó)在長(zhǎng)期教育中只是通過(guò)應(yīng)試教育的分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)、選拔學(xué)生的這一情況提出來(lái)的，換句話說(shuō)，它是試圖從教育目的上改變忽視學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)狀，目的是在促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和自身思想素質(zhì)的提高。而絕對(duì)的自由選擇是把上帝不存在的后果推演到地而得出的又一個(gè)結(jié)論。這對(duì)素質(zhì)教育也有著極為深遠(yuǎn)的意義。
(三)哲學(xué)教育是一種終身德育教育
終身德育，無(wú)論是對(duì)理論還是實(shí)踐而言，都是終身教育的合理構(gòu)成要素和基本內(nèi)容。我們可以從成人道德發(fā)展的未完成性來(lái)得出,終身的德育有其必要性的。維特根斯認(rèn)為，語(yǔ)言是關(guān)于世界的圖式。他曾經(jīng)告訴別人，他把語(yǔ)言看做是圖式的思想是由一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)而萌發(fā)的。語(yǔ)言對(duì)于德育教育也是十分重要的。好的語(yǔ)言教育能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的德育習(xí)慣和德育行為。
二、哲學(xué)教育現(xiàn)今所面臨的問(wèn)題
隨著中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期以來(lái)高速發(fā)展，人們物質(zhì)文化得到極大豐富的同時(shí)，在精神方面上存在的問(wèn)題必然將影響著整個(gè)全中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展速度。而解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵也是最好方法就在于全民的教育。哲學(xué)本身就是要“使人作為人能夠成為人”，而“教育”在這里不僅是一個(gè)“過(guò)程”，而且還是“目的”本身。
(一)哲學(xué)教育與哲學(xué)知識(shí)
我們記住和理解學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，就只是走向哲學(xué)的第一步，也是學(xué)習(xí)哲學(xué)教育的基礎(chǔ)。而在現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)教育并沒有以哲學(xué)的本性為依托，反而出現(xiàn)了相反的趨勢(shì)。所以，我們?cè)谶@個(gè)趨勢(shì)下，要認(rèn)真思考哲學(xué)教育的問(wèn)題，這對(duì)我們整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都有著重大的意義。同樣的也要透徹的理解哲學(xué)知識(shí)，使之轉(zhuǎn)化為積極向上的因素，能更好的促進(jìn)與發(fā)展哲學(xué)教育。
(二)哲學(xué)教育忽視德育教育
從目前來(lái)看，我們社會(huì)和國(guó)家對(duì)德育教育不是那么重視，這就導(dǎo)致了我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生智商和成績(jī)往往很高，但思想道德素養(yǎng)比較低下，比如會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事大打出手或者偷竊等行為。我們可以了解教育是一種知識(shí)傳遞過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，知識(shí)的接受體是人。與動(dòng)物不同的是人是具有思維的，能自己獨(dú)立思考，是處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的。所以在這種情況之下，我們更要注意對(duì)德育方面的教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)方面的加強(qiáng)與提高。
三、哲學(xué)教育創(chuàng)新的對(duì)策
通常來(lái)說(shuō)，人們對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)都不是很直接，兩者之間似乎既相互需要又彼此分離，尤其是當(dāng)哲學(xué)被一些哲學(xué)家獨(dú)特的生活方式表現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的情況時(shí)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系也越發(fā)的明顯起來(lái)。哲學(xué)對(duì)于我們今天探討教育問(wèn)題時(shí)最大的助益就是警醒作用，并由此來(lái)達(dá)到教育自身的認(rèn)識(shí)，這其中也包括教育的施行者和接受者雙方對(duì)教育理想、目標(biāo)和本質(zhì)的體認(rèn)的一致性。
(一)教學(xué)方法需要哲學(xué)的指導(dǎo)
哲學(xué)是一門使人變的聰明的學(xué)科，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以促進(jìn)我們學(xué)習(xí)能力與思考能力的提高，在現(xiàn)實(shí)的教育中，教學(xué)方法也需要積極哲學(xué)的指引。赫爾巴特認(rèn)為人無(wú)固定心能，人類的心靈活動(dòng)，是發(fā)源于外界輸入的種種觀念，教法上便注重教材的灌輸，以注入法教學(xué)。在知識(shí)論方面各派別上，理性主義以理性活動(dòng)的結(jié)果便可構(gòu)成知識(shí)，教法上重啟發(fā)與思考。
(二)教育目的需要哲學(xué)的指引
生命哲學(xué)家賦予生命的本質(zhì)以本體論的意義，個(gè)人主義哲學(xué)認(rèn)為個(gè)人為實(shí)在的，其教育目的以發(fā)展個(gè)人特性，培養(yǎng)個(gè)人人格為主旨；社會(huì)主義哲學(xué)則認(rèn)為社會(huì)為實(shí)在的，其教育目的，在造就個(gè)人為社會(huì)服務(wù)，以謀社會(huì)群體的福利。由于當(dāng)代社會(huì)不斷的進(jìn)步與發(fā)展，哲學(xué)教育和教育方法也需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷的進(jìn)步，不斷面對(duì)和解決社會(huì)和人們普遍關(guān)注的各式各樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而促進(jìn)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步。所以我們應(yīng)當(dāng)將哲學(xué)原理與當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、和中國(guó)特色社會(huì)主義理論結(jié)合起來(lái)，以時(shí)代精神和民族精神豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和正確性，這也是我們解決問(wèn)題的重中之重。由此可見，我們?cè)趯?duì)哲學(xué)教育進(jìn)行思考與發(fā)展時(shí)，不能從片面出發(fā)，要理性對(duì)待。
【參考文獻(xiàn)】
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