關(guān)于唐·伊德技術(shù)哲學(xué)的實(shí)用主義與解釋學(xué)維度論文
在當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展中，“后現(xiàn)象學(xué)”(Postphenomenology)已經(jīng)成為一個(gè)公認(rèn)的流派而得到廣泛研究，其核心是包括變更理論、具身分析和關(guān)注生活世界等要素在內(nèi)的一套研究方法。后現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者是美國(guó)哲學(xué)家唐·伊德，然而，伊德之所以用“后現(xiàn)象學(xué)”來(lái)命名自己的技術(shù)哲學(xué)，并不完全是為表明自己的思想與現(xiàn)象學(xué)這一大陸哲學(xué)傳統(tǒng)間的傳承關(guān)系，而是要通過(guò)“后現(xiàn)象學(xué)”中的“后”來(lái)表達(dá)自己思想生成中包含的更多的影響因子。但是，蔽于“現(xiàn)象學(xué)”的光環(huán)，當(dāng)前不少伊德的研究文獻(xiàn)，都錯(cuò)失了這些隱含的影響因子，進(jìn)而在理解與把握其思想時(shí)，產(chǎn)生種種困惑。例如，(1)雖然用到了“變更”等這類(lèi)的現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)，但后現(xiàn)象學(xué)到底是不是胡塞爾意義上的現(xiàn)象學(xué);(2)后現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”，倚重自然科學(xué)和日常生活中的經(jīng)驗(yàn)例證(案例研究)，這種缺乏哲學(xué)思辨的經(jīng)驗(yàn)依賴(lài)癥所導(dǎo)致的還是不是一種關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)研究;(3)如果后現(xiàn)象學(xué)表述的只是一種研究方法，那么僅僅從外在的方法又如何來(lái)斷定后現(xiàn)象學(xué)必定是一種技術(shù)哲學(xué)，即研究方法與研究?jī)?nèi)容、目的之間如何貫穿統(tǒng)一。對(duì)于這些困惑的解答，直接涉及到后現(xiàn)象學(xué)的方法論原則、存在論意義上的技術(shù)觀，以及研究技術(shù)問(wèn)題的切人點(diǎn)等關(guān)鍵因素，因而迫切需要澄清。筆者將通過(guò)揭示后現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、杜威的實(shí)用主義和科的解釋學(xué)之間的區(qū)分與關(guān)聯(lián)，逐一解答上述疑惑，或許有助于學(xué)界對(duì)伊德技術(shù)哲學(xué)思想的全面理解和把握。
一、后現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)
1990年出版的《技術(shù)與生活世界》一書(shū)，是伊德技術(shù)哲學(xué)的體系性著作。在闡述技術(shù)研究方法時(shí)，伊德用的表述是“技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)。作為一本技術(shù)哲學(xué)著作，該書(shū)的地位獲得了學(xué)界充分地肯定，但這種冠以“現(xiàn)象學(xué)”名稱(chēng)的方法，卻引來(lái)了非議。用伊德的話說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)的正統(tǒng)主義者并不認(rèn)可，他們對(duì)此進(jìn)行了大量的抨擊，“認(rèn)為我做的一點(diǎn)也不像傳統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)”。于是，為了做出某種區(qū)分，在1993年出版的一本技術(shù)哲學(xué)論文集的書(shū)名上，伊德用了“后現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)詞，這是伊德第一次用后現(xiàn)象學(xué)來(lái)為自己的技術(shù)哲學(xué)思想命名�？赡苡腥藭�(huì)把這個(gè)“后”理解為“后繼”，即對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的繼承;但更準(zhǔn)確地說(shuō)，它代表的是某種切割�！昂蟋F(xiàn)象學(xué)”之于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，實(shí)在是有太多的不同，這里的“后”，更多地是修正和否定的含義。
二、后現(xiàn)象學(xué)與杜威的實(shí)用主義
伊德用“后現(xiàn)象學(xué)”來(lái)表達(dá)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的切割的同時(shí)，這個(gè)“后”也提示出了他所依傍的理論資源之一—實(shí)用主義，更準(zhǔn)確地說(shuō)是由羅蒂在美國(guó)復(fù)興的杜威實(shí)用主義傳統(tǒng)。正如羅蒂用后哲學(xué)文化取代哲學(xué)在知識(shí)體系中的基礎(chǔ)性地位那樣，伊德用后現(xiàn)象學(xué)動(dòng)搖的是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)性。這種動(dòng)搖的后果，便是后現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”。伊德對(duì)技術(shù)問(wèn)題的分析中，充滿了來(lái)自技術(shù)史研究、自然科學(xué)研究、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)，乃至日常生活中的案例，由哲學(xué)術(shù)語(yǔ)和概念構(gòu)成的理論推導(dǎo)卻很少，最多只是某種對(duì)比和總結(jié)。讀過(guò)伊德著作的人，通常的感覺(jué)就是通俗易懂，但對(duì)哲學(xué)研究者而言，則有點(diǎn)“哲學(xué)味不濃”，進(jìn)而不禁會(huì)問(wèn)，這種缺乏哲學(xué)思辨的經(jīng)驗(yàn)依賴(lài)癥所導(dǎo)致的還是不是一種關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)研究?其實(shí)這些正是實(shí)用主義影響的結(jié)果。杜威式實(shí)用主義的對(duì)傳統(tǒng)思辨的、先驗(yàn)的形而上學(xué)的批判，進(jìn)而用經(jīng)驗(yàn)的自然主義替代傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度，在后現(xiàn)象學(xué)這里是全盤(pán)接受的。伊德用后現(xiàn)象學(xué)來(lái)修正正統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)的前提，正是基于傳統(tǒng)哲學(xué)本身正在經(jīng)歷變化的判斷。對(duì)自然科學(xué)和日常生活經(jīng)驗(yàn)的采納和倚重，其根據(jù)就在于哲學(xué)和自然科學(xué)、生活實(shí)踐之間的相互關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，哲學(xué)不再是作為知識(shí)基礎(chǔ)的形而上學(xué)了。
三、后現(xiàn)象學(xué)與利科的解釋學(xué)
杜威的實(shí)用主義為伊德的技術(shù)哲學(xué)思想奠定了功能論的技術(shù)觀，但正如伊德所言，“杜威和胡塞爾都沒(méi)有將物質(zhì)化的技術(shù)作為研究的主題;作為方法的后現(xiàn)象學(xué)又是在何種意義上內(nèi)在地發(fā)展為技術(shù)哲學(xué)的呢?這關(guān)涉到對(duì)后現(xiàn)象學(xué)之“后”的另一層理解。如果后現(xiàn)象學(xué)之“現(xiàn)象學(xué)”指的不僅僅是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，而是現(xiàn)象學(xué)的大傳統(tǒng)—包括了梅洛龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)和科的解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)在內(nèi)—那么后現(xiàn)象學(xué)之“后”，才可以理解為“后繼”或者“后果”。伊德也把自己的技術(shù)哲學(xué)思想稱(chēng)為“物的解釋學(xué)”，它旨在揭示人工物(工具)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的特殊作用。這種對(duì)物的認(rèn)知意義的探索，才是后現(xiàn)象學(xué)方法的研究目的所在。也正是在這個(gè)意義上，后現(xiàn)象學(xué)才是一種技術(shù)哲學(xué)。
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