淺談斯賓諾莎政治哲學(xué)中的自然主義論文

　　自然主義廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)和社會科學(xué)中，并沒有一個統(tǒng)一的定義。哲學(xué)中的自然主義也是如此。這一方面是由于對自然主義的理解仁者見仁、鉀者見鉀，另一方面是由于隨著時代的發(fā)展，自然主義所關(guān)注的重點、研究方法和認(rèn)識方法等也在不斷發(fā)生變化。但是盡管如此，不同時代和流派的自然主義還是具有一些基本的共同性。哲學(xué)中的自然主義是指用自然原因或自然原理來解釋一切現(xiàn)象的哲學(xué)思想、觀念。它可以分為本體論或形而上學(xué)的自然主義與方法論或認(rèn)識論的自然主義。本體論或形而上學(xué)的自然主義認(rèn)為，自然是世界的本體，萬物都是由自然實體產(chǎn)生的，自然是真實存在的，不存在超自然的東西。方法論或認(rèn)識論的自然主義認(rèn)為，自然界和人類社會都遵循著共同的自然法則，因此可以將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用于人類社會。它反對將主體與客體、思維與存在、物質(zhì)與精神割裂開來的二元論，主張萬物都統(tǒng)一于物質(zhì)實體的一元論。哲學(xué)中的自然主義是與超自然主義相對的一種思潮，具有反對宗教神學(xué)和神秘主義的進(jìn)步意義。斯賓諾莎的政治哲學(xué)具有明顯的自然主義的特征。

　　一、斯賓諾莎本體論中的自然主義

　　本體論中的自然主義是斯賓諾莎政治哲學(xué)具有自然主義特征的形而上學(xué)基礎(chǔ)，因此，考察斯賓諾莎政治哲學(xué)的自然主義特征，必須先考察其本體論中的自然主義。

　　在斯賓諾莎的早期著作《神、人及其幸福簡論》中，他將自然分為“產(chǎn)生自然的自然”和“被自然產(chǎn)生的自然”:“所謂產(chǎn)生自然的自然，我們理解為這樣的一種存在物:通過其自身，而不需要任何在它之外的東西(像所有我們至此所敘述過的屬性那樣)，我們就可以清楚而且明晰地理解它，這亦就是神”�！爱a(chǎn)生自然的自然”強調(diào)了自然的主動性和獨立自存性，從這一意義上來講，神與自然、實體是同義語。但是斯賓諾莎馬上又補充說:“有如托馬斯主義者根據(jù)它來理解神那樣，但是他們的產(chǎn)生自然的自然(像他們所稱呼它的)是超越于一切實體的一個存在。”斯賓諾莎以此表明，盡管他關(guān)于自然的兩種區(qū)分方法與托馬斯主義者在稱謂上是相同的，但是他關(guān)于兩種自然含義的理解與托馬斯主義者卻有著根本的區(qū)別。托馬斯主義者雖然也將神等同于“產(chǎn)生自然的自然”，但是在他們那里，由于神被看作萬物的創(chuàng)造者、世界的第一因、絕對的現(xiàn)實存在、純粹的活動，“產(chǎn)生自然的自然”便被神秘化了，“產(chǎn)生自然的自然”成為有目的、有意志、賞善罰惡的人格神。斯賓諾莎不能接受對“產(chǎn)生自然的自然”的這種理解，在他看來，“產(chǎn)生自然的自然”本身就是自己的原因，不需要借助于其他事物予以說明，所以它即是實體、神。

　　二、斯賓諾莎政治哲學(xué)的自然主義特征

　　自然主義的政治哲學(xué)是與超自然主義的政治哲學(xué)相對立的。超自然主義的政治哲學(xué)將政治權(quán)威的合法性建立在超自然的事物上，如上帝、鬼、神等，認(rèn)為超自然的事物具有人格意志，自然界和人類社會的形成和發(fā)展都是超自然事物的意志的結(jié)果，人類在超自然的事物面前是無能為力的。在超自然主義者看來，對自然的研究是不能使用自然科學(xué)的方法的，而只能訴諸啟示和信仰。超自然主義實際上是唯意志論的，不過這里的意志不是指人的意志，而是指上帝、鬼、神等的意志。超自然主義的突出表現(xiàn)是中世紀(jì)的君權(quán)神授論。斯賓諾莎批判了這種超自然主義，指出那些不曉得事物本性的人，大都只憑想象來認(rèn)識自然和人類社會，以想象取代理鉀的認(rèn)識，所以“天意便是無知的避難所”，由于超自然主義將政治權(quán)威的合法性建立在超自然的事物上，走的是超驗的進(jìn)路，其理論假設(shè)在經(jīng)驗中是不存在的，因而無法被經(jīng)驗證實或證偽，不同的人可以提出不同的理論，最終會走向相對主義。所以中世紀(jì)的君權(quán)神授論在理論上存在著多種理解，在政治實踐中則形成了教皇與君主長期爭奪統(tǒng)治權(quán)力的局面。

　　三、一些簡短的評論

　　斯賓諾莎的政治哲學(xué)之所以具有自然主義的特征，是由于在他那里，政治哲學(xué)不是獨立于自然科學(xué)的，它的原則是從自然科學(xué)借來的，這不僅關(guān)系到他的政治哲學(xué)的特征，而且關(guān)系到他的政治哲學(xué)的研究方法。斯賓諾莎堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和客觀性，試圖用當(dāng)時流行的力學(xué)與數(shù)學(xué)原理解釋物質(zhì)的運動，從而使他的唯物主義具有機械論的特征�！皩λ官e諾莎，看起來很清楚，自然對人類理鉀所展示的是兩種‘屬性’:廣延和思維。這里廣延指的不是如天空、樹木、草地等等可視的顏色片段，而是可理解的幾何學(xué)上的廣延，笛卡爾把它等同于‘物質(zhì)’;這里的思維也不是指思想的精神活動，而是作為自然科學(xué)家思考對象的自然規(guī)律。斯賓諾莎所堅持的自然的實在性，可交替地用這兩種屬性中的任何一種來表述�！庇捎谒官e諾莎將整個自然看作是一種具有幾何屬性、有著自身規(guī)律的東西，所以他能夠?qū)�幾何學(xué)的原則運用到政治哲學(xué)的研究中。幾何學(xué)(或者數(shù)學(xué))方法的優(yōu)點在于它只研究事物的本質(zhì)和特質(zhì)，而不研究事物的目的(在斯賓諾莎看來，自然本身是沒有目的的)，因而能夠得到關(guān)于事物的真知識。由于在他那里自然界和人類社會是同構(gòu)的，二者具有連續(xù)性，“在自然的所有各種不同的部分中，都基本上存在著政治和倫理問題。在這一方面，或者任何其他方面，人不是‘國中之國’，‘在所有其他事物之外的某種東西”’國。所以，對人類社會的研究可以采用與對自然的研究相同的方法，這就使斯賓諾莎的政治哲學(xué)體現(xiàn)出自然主義的特征。

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