關(guān)于安全問(wèn)題的哲學(xué)研究論文
生態(tài)危機(jī)下的“安全威脅”、社會(huì)危機(jī)下的“安全失序”、精神危機(jī)下的“安全焦慮”等構(gòu)成了當(dāng)今全球“安全問(wèn)題”的基本表征。安全與安全感的乏作為現(xiàn)代性后果的一種狀態(tài)，究竟是什么造成的?貧困?技術(shù)?文化?還是信仰?諸如此類問(wèn)題的追問(wèn)，既需要科學(xué)的解構(gòu)，更需要哲學(xué)的反思。以哲學(xué)的思維方式追問(wèn)“安全問(wèn)題”己成為安全研究的重要學(xué)術(shù)理路。筆者試圖從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等層次對(duì)“安全問(wèn)題”的內(nèi)涵所指、產(chǎn)生根源及其化解重建路徑進(jìn)行哲學(xué)追問(wèn)。
一、安全的本體論追問(wèn)
安全涉及人類生活的方方面面，不同視角的觀察、巴考和研究呈現(xiàn)出了豐富多樣的安全研究領(lǐng)域。因而，安全的研究常常被置于具體的研究領(lǐng)域之中，學(xué)界對(duì)“安全”的闡釋也各不相同。從本體論視角來(lái)看，不管“安全”在不同的話語(yǔ)環(huán)境或研究領(lǐng)域常以何種復(fù)合概念出現(xiàn)，但都必須依附于一定的實(shí)體，“被‘安全’限定的復(fù)合概念，有時(shí)是一個(gè)或一類實(shí)體，有時(shí)是一個(gè)或一類過(guò)程，也有時(shí)是一個(gè)或一類范圍”。在這一意義上，我們可以給“安全”下一個(gè)比較普遍和綜合的哲學(xué)定義:安全是辯證關(guān)系的統(tǒng)一體，既是客觀存在的和諧狀態(tài)，又是對(duì)客觀存在的和諧狀態(tài)的主觀判斷;而理解這一概念的關(guān)鍵在于厘清安全作為統(tǒng)一體的內(nèi)在辯證關(guān)系。
(一)主體與客體的統(tǒng)一
作為客觀存在和主觀判斷統(tǒng)一體的安全首先是客體與主體的'統(tǒng)一。安全所依附的某個(gè)實(shí)體(國(guó)家、社會(huì)或人類)的組成要素是客觀存在的。而某個(gè)實(shí)體形成，總會(huì)成為一種客觀對(duì)象和現(xiàn)實(shí)力量，影響和改變著人們的安全意識(shí)�？梢姡粋�(gè)安全實(shí)體不僅是物質(zhì)實(shí)體，而且是精神實(shí)體。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，可以將“實(shí)體”與“意識(shí)”統(tǒng)一起來(lái)的中間范疇是“主體”。“主體是人，客體是自然。作為安全主體的人，既是一種客觀實(shí)在的對(duì)象存在物，又具有認(rèn)識(shí)、改造客觀存在的對(duì)象的主觀能動(dòng)性，是主觀性與客觀性相統(tǒng)一的人。安全主體與客體之間既存有改造與被改造的關(guān)系，又存有認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。當(dāng)被人認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象的存在物成為客體之時(shí)，人自然地成為對(duì)象的存在物的主體。沒(méi)有主體，也就無(wú)所謂客體。主體有了主觀性，作為對(duì)象存在物的客體就有了客觀性。一定意義上，安全所依附的某個(gè)實(shí)體是主體的不同形態(tài)，安全的主體歸根結(jié)底還是“人”。學(xué)者高清海認(rèn)為:“依據(jù)主體的社會(huì)形態(tài)，主體又可區(qū)分為個(gè)體、集體、社會(huì)總體和人類總體幾種形態(tài)。作為安全主體的“人”是主體與客體的統(tǒng)一體，而安全所依附的某個(gè)實(shí)體是“主體”的一種社會(huì)形態(tài)。在作為主體的安全所依附的其他實(shí)體中，主體的安全判斷才能產(chǎn)生和認(rèn)識(shí)，安全所依附的某個(gè)實(shí)體的“主觀性”得以體現(xiàn)�？梢�，安全所依附的某個(gè)實(shí)體既是客體，同時(shí)也是主體，是主體與客體的統(tǒng)一。
(二)主觀與客觀的統(tǒng)一
學(xué)界就安全是否是主觀與客觀的統(tǒng)一的問(wèn)題存在著一定的分歧。阿諾德·沃爾弗斯認(rèn)為，“安全，在客觀的意義上，表明對(duì)所獲價(jià)值不存在威脅，在主觀的意義上，表明不存在這樣的價(jià)值會(huì)受到攻擊的恐俱”，并指出“研究安全可以是既接近客觀性(一種真正的威脅的存在)又接近主觀性(一種意識(shí)到的威脅存在)，沒(méi)有什么能將這兩種方法排列起來(lái)”[5]Q1。對(duì)此觀點(diǎn)，李少軍指出，“這個(gè)說(shuō)法也許可以概括成這樣:所謂安全，就是客觀上不存在威脅，主觀上不存在恐懼”，并認(rèn)為“安全不單涉及客觀狀態(tài)，而且還涉及一種心態(tài)，即所謂的安全感，安全狀態(tài)包括兩個(gè)方面，即主觀方面和客觀方面�？陀^方面是指外界的現(xiàn)狀，而主觀的方面則是指人們的心態(tài)”。然而，劉躍進(jìn)則對(duì)“安全感”存在質(zhì)疑，指出:“安全不僅是一種狀態(tài)，而且是一種客觀的狀態(tài);它不僅不包括安全活動(dòng)、安全措施、安全機(jī)構(gòu)等，而且也不包括對(duì)安全的感覺(jué)，即不包括‘安全感”，，并認(rèn)為“‘安全’包括‘安全感’，把‘安全感’看成‘安全’的組成部分的觀點(diǎn)，從根本上來(lái)說(shuō)是沒(méi)有分清主觀與客觀，沒(méi)有把客觀存在與主觀感覺(jué)嚴(yán)格區(qū)分的結(jié)果。
二、安全問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論反思
安全對(duì)人類生存和發(fā)展的意義是不言而喻的，然而安全問(wèn)題卻始終困擾著人類社會(huì)，隨時(shí)都威脅著人類的生存和發(fā)展。那么我們不禁要反思，危機(jī)到底從何而來(lái)，又將如何化解;安全如何維系，又將走向何方。
(一)誰(shuí)帶來(lái)安全危機(jī)
危機(jī)的源頭在哪里，我們是否可以找到一個(gè)最為本質(zhì)的基點(diǎn)，從而一勞永逸地去防比危機(jī)的發(fā)生呢?在生活中我們可以列出危機(jī)的種種表現(xiàn)，有經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政權(quán)顛覆、軍事沖突、環(huán)境污染、食品問(wèn)題、生產(chǎn)事故、金融危機(jī)等，但透過(guò)這些危機(jī)的表象我們可以清晰地看到所有危機(jī)來(lái)源都指向我們?nèi)祟愖陨�。除了人類目前尚不可控的自然�?zāi)害之外(對(duì)于人類無(wú)能為力去改變的純自然災(zāi)害，是人類所面對(duì)的“自在自然”，而不是“人為自然”，不屬于人類的實(shí)踐范疇，不在本文所探討范圍之內(nèi))，人類在實(shí)踐中面對(duì)的威脅都是“人為危機(jī)”。因此，人是危機(jī)的根源，主體危機(jī)是我們這個(gè)時(shí)代最大的危機(jī)。主體安全是實(shí)現(xiàn)安全的核心力量，也是實(shí)現(xiàn)安全的終極目標(biāo)。外在物不存在安全屬性，當(dāng)然也沒(méi)有危機(jī)屬性，無(wú)論是某物很安全或是某物有危機(jī)，都是偽命題。認(rèn)識(shí)到危機(jī)的源頭在于人類主體自身，是發(fā)現(xiàn)危機(jī)源頭、防比危機(jī)發(fā)生、實(shí)現(xiàn)安全的必然前提。
(二)安全問(wèn)題指向誰(shuí)
安全的目的是為了個(gè)別人的安全抑或是為了某個(gè)特殊人群的安全如家庭、社區(qū)、城市、國(guó)家，還是為了整個(gè)人類的安全?當(dāng)然，安全的受眾對(duì)象不可能是全部的主體。對(duì)于那些破壞性主體而言，他們的個(gè)體安全是社會(huì)安全的巨大威脅;限制、剝奪破壞性主體的“安全”是維系社會(huì)安全的重要保障。但隨著社會(huì)交往廣度和深度的不斷拓展和加深，主體的破壞性日益隱蔽和復(fù)雜。在現(xiàn)代社會(huì)，任何主體都可能作為潛在破壞性主體而存在，一旦主體利益受損或受到不公正對(duì)待，其潛在破壞性便會(huì)通過(guò)各種形式和途徑威脅社會(huì)安全。于是一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了，如何識(shí)別潛在破壞性主體以及如何防比其破壞性行為呢?實(shí)際上，只要潛在破壞性主體的破壞性行為還未發(fā)生，由于其主體性，其他特征不會(huì)相應(yīng)改變，人們是沒(méi)有辦法對(duì)其加以防范的，但是一旦潛在破壞性主體形成，那么其可以在任何時(shí)空向任何主體實(shí)施危險(xiǎn)行為，破壞社會(huì)安全。因此，我們不得不轉(zhuǎn)入一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題反思:是否可以防范主體的破壞性意念的發(fā)生，剝奪其成為潛在破壞性主體的可能性，從而在更為根本的源頭上解決危機(jī)。可見，分析潛在破壞性主體形成的原因，并加以解決就成了維系社會(huì)安全的重中之重。而當(dāng)我們?cè)噲D去分析“個(gè)人”是如何會(huì)產(chǎn)生破壞性意念的時(shí)候，我們不得不深刻地分析兩個(gè)問(wèn)題:如何理解“個(gè)人”，如何解釋個(gè)人的意識(shí)產(chǎn)生機(jī)制。
未來(lái)世界的安全和安全感在哪里?當(dāng)今，世人正遭遇更具前沿性的命題一一“大數(shù)據(jù)”，“大數(shù)據(jù)”的迅猛發(fā)展帶來(lái)了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，“大數(shù)據(jù)”時(shí)代將對(duì)人們的思維方式、生活方式的改變產(chǎn)生深刻影響，由此產(chǎn)生的新技術(shù)、新規(guī)則將推動(dòng)著人類世界的新變革。面對(duì)全新的時(shí)代，我們需要用發(fā)展的眼光看待未來(lái)安全和安全感的走向，“安全問(wèn)題”哲學(xué)研究的未來(lái)發(fā)展空間廣闊、任重道遠(yuǎn)。我們堅(jiān)信，在學(xué)界孜孜不倦的研究與反思中，在世人鍥而不舍的追求與實(shí)踐中，和平與安全的“世界夢(mèng)”必將實(shí)現(xiàn)!
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