哲學(xué)致思主題的后現(xiàn)代價(jià)值意義分析探究論文
[關(guān)鍵詞]儒家，道家，禪宗，后現(xiàn)代價(jià)值
[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)無(wú)論儒家、道家，還是佛教禪宗，都懷著對(duì)人類美好家園喪失的深沉憂患，反對(duì)人與自然對(duì)立、主客分離、人與人疏遠(yuǎn)，主張人人和諧、人神一體、天人合一，這為人們反思工業(yè)文明的負(fù)面影響提供了豐富的思想資源，因此，具有一定的后現(xiàn)代價(jià)值。
哲學(xué)的“后現(xiàn)代性”是相對(duì)于“現(xiàn)代性”而言的，是對(duì)工業(yè)化、現(xiàn)代化負(fù)面后果的理論反思和質(zhì)疑，它致力于對(duì)人與自然對(duì)峙、主客二分、人與人疏離、自我分裂等“現(xiàn)代病”的“治療”，力求重建人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一。以儒、道、禪為主體的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，懷著對(duì)人類喪失家園的深沉優(yōu)患，強(qiáng)調(diào)天人合一、人人圓融，其致思主題和精神為現(xiàn)代人的反思提供了某些啟發(fā)，具有鮮明的后現(xiàn)代價(jià)值。
一、偏家致思主題的后現(xiàn)代價(jià)值
原始人類的存在狀態(tài)是一個(gè)天、地、人、神不分的整體，就社會(huì)而言，政治、經(jīng)濟(jì)、文化也是未加區(qū)分、互相涵容的，人類的文化生命是大同和諧的。詩(shī)、書、禮、樂(lè)共同交織成人類存在的狀態(tài)。論文百事通傳說(shuō)中的三代盛世就是一個(gè)“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸”的大同世界，沒(méi)有分裂，沒(méi)有剝削，沒(méi)有私欲，沒(méi)有異化，有的是和諧，有的是詩(shī)意，有的是神性，有的是癡醉與酣暢。
然而，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展打破了原始的宇宙和諧，人類從圓融之家走向武力紛爭(zhēng)的世界。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“天命”動(dòng)搖，“周禮”崩潰，整個(gè)社會(huì)處在動(dòng)蕩無(wú)序狀態(tài)，金錢、權(quán)勢(shì)、富貴與虛名成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，自然界失去了詩(shī)意和神性的光輝，人與人之間失去了圣愛(ài)與親情，功利價(jià)值成為判斷一切行為取向的標(biāo)準(zhǔn)。冷酷、偏私、邪念、奸詐、計(jì)較、虛偽……成為現(xiàn)實(shí)人性的.合理本質(zhì)。人與自然分離了，人與人分離了，從而人心唯危，焦燥與瘋狂塑造著作為流浪漢的人類。
人類存在之家的喪失，必然引起人們的優(yōu)患，引起人們對(duì)家的思慕與重建�？鬃觿�(chuàng)立儒學(xué)，以復(fù)興周之禮樂(lè)為己任，依乎天地，開(kāi)發(fā)人心。他以“仁”為核心，以“禮”為準(zhǔn)繩，“知其不可而為之”，致力于天人合德、宇宙圓融、家園的重建。據(jù)《左傳》記載，孔子在與人們討論何為禮時(shí)強(qiáng)調(diào)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。……民失其性，是故為禮以奉之�！�，在他看來(lái)，人心皆有仁，所以人人皆高貴，是故“禮不下庶人”的階級(jí)歧視就應(yīng)當(dāng)拋棄，由此他反對(duì)“道之以政，齊之以刑”的政令刑施，而主張“道之以德，齊之以禮”的德化禮治。
孔子之后，孟子說(shuō)性善，重人之所以為人的道德理性。當(dāng)客觀秩序已全面解體之時(shí)，孟子把天下事定在每一個(gè)人的良知本心上，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，’；荀子說(shuō)性惡，當(dāng)禮壞樂(lè)崩之世，主張通過(guò)“化性起偽”，把邪迷的人們帶回到“百王之無(wú)變，足以為道貫”的禮義道德中去。
宋明新儒家一方面面臨物欲橫流、私心泛濫的社會(huì)變革；另一方面面臨佛道“空”“無(wú)”說(shuō)的挑戰(zhàn)。所以他們一方面要反對(duì)“人心唯�！保硪环矫嬉取暗佬奈ㄎⅰ�，從而確立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的歷史使命。在他們看來(lái)，人類迷失了“家”，并不是“無(wú)家可歸”，而是“有家難歸”，關(guān)鍵是要找到回家的“路”。朱熹講“依于理”，陸王(陸象山、王守仁)道“致良知”，都是為“迷路人”尋找回家之路所作的探索。
歷史進(jìn)人近代社會(huì)，西方在“理智主義”和“科學(xué)主義”的推動(dòng)下，物質(zhì)文明取得突進(jìn)，“科學(xué)萬(wàn)能”成為時(shí)代的最強(qiáng)音。然而接踵而至的戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了人們的美夢(mèng)，一時(shí)間人們陷人迷茫之中，正如梁?jiǎn)⒊赋觯骸白诮毯团f哲學(xué)，既已被科學(xué)打得個(gè)旗靡轍亂，這位‘科學(xué)先生’便自當(dāng)仁不讓起來(lái)……今日之真理，明日已成謬見(jiàn)，新權(quán)威到樹(shù)立不來(lái)，舊權(quán)威卻是不可恢復(fù)了。所以，全社會(huì)人心都陷人懷疑沉悶畏懼之中，好象失去羅針的海船遇著霧，不知前途總生是好�！睂�(duì)此，現(xiàn)代新儒家進(jìn)行了深刻的反思，認(rèn)為在整個(gè)西方文化中，只有平鋪的物，沒(méi)有立體的人；只知物，不知人；只說(shuō)死的事實(shí)，不說(shuō)活的理想。梁?jiǎn)⒊袊@到：“一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍，我們?nèi)祟悈s不惟沒(méi)有得到幸福，倒反帶來(lái)許多災(zāi)難�！币虼怂麄冎鲝垙�(fù)興儒家文化，以東方精神文明拯救西方物質(zhì)文明的墮落，為“精神饑荒”的歐洲人提供指路明燈。熊十力曾明確道出此意：“今日人類，漸人自毀之途，此為科學(xué)文明一意向外追逐，不知自適天性所必有之結(jié)果，吾意欲救人類，非昌東方學(xué)術(shù)不可�！边@就是說(shuō)，在新儒家看來(lái)，只有東方文明尤其是儒家文化，才是救治現(xiàn)代人分裂和墮落的良方。
二、道家致思主題的后現(xiàn)代價(jià)值
文明之初，天人分裂，蕓蕓眾生上下浮沉、悲歡離合、辛酸苦楚、迷迷惘惘，流蕩于愚昧與黯慧、妄念與真理、表相與本體之間而不能自拔，最終難以體會(huì)到人生的真趣，日益離家失己，背井離鄉(xiāng)。他們偏于一役，片面僵執(zhí)，“恃”、“宰”、“有”、“居”……，栓身于“仁義”、“孝慈”、“忠賢”、“巧利”……�？傊淙肓擞邢薜钠魑锸澜�，永遠(yuǎn)體會(huì)不到無(wú)限的自由。
老子是憂患“道廢”、“樸散”的第一人�！兜赖陆�(jīng)》一書盡展執(zhí)于兩端的分裂現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)淵淵無(wú)形的圓足本體。執(zhí)于兩端，則“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貞而貴高，將恐撅。這是大道廢、“一”分裂的結(jié)果，“樸散則為器”，器的世界是一個(gè)有限的功利世界，而存在之家、存在之根是“道”—消除對(duì)峙、涵孕一切的道，即“無(wú)為而無(wú)不為”，“為而不恃”，“以無(wú)事取天下”，“長(zhǎng)而不宰”，“行而不有”，“功成而弗居”。 論文百事通
如果說(shuō)老子的《道德經(jīng)》目的在于消彌有限，其手段是兩端的辯證雙向往反(如“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”)，因此仍含執(zhí)著，偏重生成。那么在莊子那里則徹底消彌了這一切牽強(qiáng)與執(zhí)著，歸至精神于無(wú)始，神游無(wú)何有之鄉(xiāng)，棄小知，絕形累。在莊子看來(lái)，聞道之人，能“外天下”、“外物”、“外生”、“朝徹”、“見(jiàn)獨(dú)”、“無(wú)古今”、“人于不死不生”、“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也’，，“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣”，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)’，。總之，要忘我、忘物、忘適，以致忘“忘”，由此可見(jiàn)，莊子的獨(dú)特之處在于超越時(shí)空的有限性而人無(wú)何有之鄉(xiāng)，從而神游于無(wú)待的逍遙境界。人對(duì)時(shí)空的超越就是對(duì)有限的超越，因而就消除了“人為物役”的異化境地，既不為仁義所拘，也不為技術(shù)所制，財(cái)富、權(quán)勢(shì)、野心、貪欲等統(tǒng)治人的異己力量就自得消解，還人與天地以神游的至德之境，擺脫了一切“物役”從而獲取了絕對(duì)自由：無(wú)意志、無(wú)愿欲、無(wú)人格，無(wú)所作為，而又無(wú)所不為，從而實(shí)現(xiàn)了人的本體存在與宇宙自然的同一。老莊哲學(xué)的致思主題因而就是對(duì)“樸散”、“道廢”的拯救，使失落于“有限”、“有待”之荒原的人生復(fù)歸于“無(wú)限”、“無(wú)待”之故鄉(xiāng)。
三、禪宗致思主題的后現(xiàn)代價(jià)值
禪宗的致思主題在于，人類一切不幸的根源皆出于把一個(gè)真實(shí)而絕對(duì)完整的東西分裂為兩半。人們忙碌于現(xiàn)實(shí)世界的事功爭(zhēng)斗，用心于對(duì)人與自然的邏輯抽象；人類作繭自縛、自設(shè)牢籠，執(zhí)著于自我中心，沉迷于營(yíng)茍偷生，這是人類原罪的先天狀態(tài)：“業(yè)”與“惑”。宗教的使命就是對(duì)這種原罪性分裂的彌合，是一種終極的眷注，指向人類精神生活中終極的、無(wú)限的、圓足的境界。
中國(guó)禪宗所關(guān)切的主題雖與儒道一樣是本體的分裂，但又具有歷史的特殊內(nèi)涵，主要表征于三個(gè)方面：其一，經(jīng)籍符號(hào)的外在權(quán)威與佛僧內(nèi)在精神的分裂。一千二百多年的印度佛教與綿延六百多年的中國(guó)佛教，兩者各自所擁有的浩翰經(jīng)卷，以及林立的宗派和無(wú)數(shù)高僧。作為中國(guó)佛僧，語(yǔ)言翻譯把他與“西天真經(jīng)”又隔一層。文字符號(hào)與人所構(gòu)成的精神物質(zhì)世界，在任何個(gè)體僧侶面前都是不容置疑的絕對(duì)權(quán)威；而宗教信仰的性質(zhì)又使這種權(quán)威甚至包含著對(duì)個(gè)體殘酷的專制性(宗教裁判與革除教門)。其二，體驗(yàn)與智慧的分裂。
作為體驗(yàn)之“定學(xué)”的禪，與慧學(xué)“般若分立，后者只關(guān)教理，成為義學(xué)�！狈鹕畟兘K生“未嘗不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)佗際”，勤于義理格致，而喪失了生命價(jià)值的終極追懷，危及、蛻變了宗教自身的性質(zhì)：知性思維對(duì)體驗(yàn)的排擠削弱了宗教感情，外在權(quán)威與個(gè)體的對(duì)立又縮小了宗教的大眾性。其三，宗教自身的悲劇性分裂。本來(lái)，宗教是以彌全人類的本體性分裂為目的的，但它卻建立起了世俗界與宗教界的二元分割，割裂了人類精神生活與其基礎(chǔ)和根據(jù)的一致性，使自身成為終極領(lǐng)域并且鄙視世俗領(lǐng)域，使它的神話、教義、儀式和戒律成了終極標(biāo)準(zhǔn)，并迫害不屈從于它的人。這是宗教自身的異化：它忘記了自身的存在是人與自己的真實(shí)存在悲劇性分裂的結(jié)果。這種異化的結(jié)果帶來(lái)了自身的危機(jī)：成為世俗世界反抗宗教的理由。而這既是宗教的不幸，也是世俗的不幸，因?yàn)樗鼈兌蓟诜至训囊欢�，都忘記了它們的不可分割性�?/p>
禪宗在中國(guó)的出現(xiàn)正是為此而行補(bǔ)偏救弊之功，召喚人們對(duì)圓神整體的體驗(yàn)。針對(duì)“外求”、“自失”的分裂現(xiàn)狀，禪宗大倡“明心見(jiàn)性”，“發(fā)明本心”�；勰芤蚱錈o(wú)知而致其知，“無(wú)知”使他不失其自性圓足，自性圓足則佛性圓足。在他看來(lái)自性不歸，無(wú)所依處；性在身心存，性去身心壞。所以他強(qiáng)調(diào)：“佛向自性作，莫向身外求”。從而消解了“定”、“慧”分離的局面，達(dá)到了“戒”“寶”“慧”“三學(xué)”一元：般若智慧化了的禪或禪化了般若智慧。它既是修身養(yǎng)性，又是義理思辯；既是感性色相，又是最高本質(zhì)；既是主觀內(nèi)省，又是客觀外求；既是一己個(gè)體，又是大千世界。禪，就是人全部生活本身。從此，禪走著“破執(zhí)”、“破惑”、“破破”的路，不斷剝蝕自作之繭，而還人一清新朗照的佛的天地。
儒、道、禪都是對(duì)“人為物役”的反思，都是對(duì)人類喪失精神家園的憂患。重建家園，打通隔閡，是它們的使命。其致思主題彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的后現(xiàn)代價(jià)值。
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