探討中國(guó)畫中的道家哲學(xué)精神
引言：中國(guó)畫是一種精神勞動(dòng)，它要求畫家具有高深的藝術(shù)修養(yǎng)，下面小編就來(lái)探討中國(guó)畫中的道家哲學(xué)精神，歡迎大家閱讀!
中國(guó)畫是一種精神勞動(dòng)，它要求畫家具有高深的藝術(shù)修養(yǎng)(包括人生經(jīng)歷、學(xué)養(yǎng)沉淀、膽識(shí)、才識(shí)等幾個(gè)方面的綜合素質(zhì))和豐富的社會(huì)實(shí)踐知識(shí)。它通過(guò)表現(xiàn)不同于西方透視的空間意識(shí)和奇妙的精神氛圍以及對(duì)繪畫語(yǔ)言創(chuàng)造性的運(yùn)用來(lái)表達(dá)中國(guó)人的精神追求，這種精神追求源于中國(guó)道家思想的影響。道家主張適應(yīng)自然、與大自然和睦相處，提出人法地，地法天，天法道，道法自然。老子曰：滌除玄覽，能無(wú)疵乎?基于此，我們要用心感悟自然，使自己的精神得以升華。在創(chuàng)作繪畫時(shí)，必須將內(nèi)心雜念徹底滌除，心境升華到對(duì)世俗繁雜之事一塵不染的空靈境界，才能創(chuàng)作出源于生活而高于生活的妙品佳作。這種感悟方式是一種精神的升華，體現(xiàn)了物我互融的大思想，使物我感應(yīng)達(dá)到物我為一的境界，最終將超越存在的精神力量得以體現(xiàn)�！肚f子人間世》云：且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。乘物以游心，就是要求我們?cè)谧鳟嫊r(shí)，心要平，氣要和，神要靜，慮要遠(yuǎn)，心隨物游中，萬(wàn)物是如此之玄妙。將自我融于萬(wàn)物，通過(guò)心靈遨游，擺脫名韁利鎖的束縛，擺脫各種世俗觀念的羈絆，神游物外，得莊子之逍遙、老子之無(wú)為，才知繪畫之本源，然后回歸本體，復(fù)入有我之境，達(dá)到下筆如有神，乎隨心遠(yuǎn)，筆隨意至，乃至于意猶未盡的境界。
魏晉南北朝時(shí)期的文人士大夫們眷戀山水，領(lǐng)略玄趣，追求道家的精神境界，這對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。宗炳在《畫山水序》中指出山水畫的作用是澄懷觀道澄懷味象。澄懷就是要領(lǐng)略玄趣，蕩滌污濁勢(shì)利之心，遁于空靜的山林，體會(huì)圣人之道。遠(yuǎn)離塵濁世俗，獨(dú)與天地精神往來(lái)(《莊子天下》)，靜靜地思索，深沉地入靜，方能得道。有世俗名利之心的人，奔走于勢(shì)利之途、名利之場(chǎng)，一心想發(fā)財(cái)，一心想做官，還能不爭(zhēng)處下無(wú)為嗎?還能像莊子一樣拒絕禮聘嗎?還有時(shí)間和心思去逍遙游獨(dú)與天地精神往來(lái)嗎?眾多文人雅士游山觀水，歌詩(shī)以詠之，繪畫以形之，通過(guò)歌詠描繪自然山水，寄托自己的情懷，尋求老莊的精神支柱，寄托高逸清雅的情操。受到老莊之道影響的畫家，不愿出世為官，而是遁入山林，與自然為伴，求得自我的解放。他們的審美意趣是老莊的審美意趣，是樸素、自然、清淡的，傳統(tǒng)中國(guó)畫的發(fā)展就是深受這種審美意趣的影響。莊子曰：淡然無(wú)極而眾美從之刻意尚行，離世異俗(《莊子刻意》)，這是高人、逸士刻苦自勵(lì)的修身之道。畫家何嘗不是如此，自魏晉以來(lái)，歷代有成就的畫家，哪一位不是自甘寂寞、雕勵(lì)心志、淡泊名利?正因?yàn)樗麄儼残挠诩拍�，安心于恬淡，無(wú)功名而治，不混雜于世俗，不刻而高，所以才有一個(gè)清澈而平靜的創(chuàng)作心境。于是，他們筆下的作品是佳作妙品。從六朝的曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇到元四家的倪瓚、王蒙、黃公望、吳鎮(zhèn)，他們殊途同歸的經(jīng)歷和成功都驗(yàn)證了淡然無(wú)極而眾美從之的天地之道和圣人之德。
道家主張重為輕根，靜為躁君(《老子第二十六章》)致虛極，守靜篤(《老子》第十六章)。靜是畫的另一種境界。畫唯其靜，方能產(chǎn)生一種文氣和秀逸，靜極生動(dòng)，靜中有動(dòng)，靜動(dòng)諧宜。老子主張以靜悟道，達(dá)到神會(huì)的地步。在繪畫中，畫家要本著一顆虛靜澄明的心與畫以神相會(huì)。這樣，畫家的境界與道融為一體，與萬(wàn)物融為一體，與道同體，自然而然地達(dá)到天人合一的境界。莊子云：唯道集虛。虛者，心齋也。(《莊子人世間》)。莊子認(rèn)為，人只有達(dá)到心境澄明的境界，才可以從內(nèi)心世界中體悟道。莊子的唯道集虛是繪畫創(chuàng)作的佳境。在繪畫過(guò)程中，必須先散其懷抱，進(jìn)入一種虛靜狀態(tài)，來(lái)到空明的境界，在那種無(wú)半點(diǎn)塵俗的無(wú)我之境中散步，凝神靜思，心游萬(wàn)物才能含英咀華，才能畫出無(wú)一絲煙火之氣的絕妙作品。繪畫進(jìn)入一種靜虛的境界是十分必要的。向紙三日，不是畫不出來(lái)，也不是不會(huì)畫，或不知畫什么，而是神游于虛境，采集繪畫之道。如有的畫家不喜歡當(dāng)眾作畫，不外乎是怕別人擾亂了他那種虛靜的心境，打斷他悟道的思緒。《莊子天道》云：夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。虛靜，關(guān)鍵是人靜、心靜。繪事本寂寞之道，歷代成就卓著的大家，如黃賓虹、李可染都提倡繪畫要耐得住寂寞。惟其寂寞，方可順其自然。甘守恬適、淡泊，要達(dá)到王國(guó)維在《人間詞話》中所說(shuō)的三個(gè)寂寞的境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。①在虛靜恬淡、寂寞空疏的環(huán)境中，人雖寂寞，但心不寂寞�？此茻o(wú)為其實(shí)有為，無(wú)為中有為，有為中無(wú)為。在這種空曠、虛幻的世界里，悟透自然之玄機(jī)，而后揮筆作畫，還怕畫品不高嗎?
道家主張精神絕對(duì)自由，人要接近自然、擺脫社會(huì)的羈絆，身體也不能過(guò)受約束，如《莊子》第一篇便是逍遙游，他對(duì)人生和藝術(shù)的理想追求是任自然，主張藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)擺脫外物的干擾和人為的矯揉造作，適應(yīng)身心的自由，在保存自我中發(fā)揮天性，就像生活在江河湖海的魚(yú)兒和翱翔在天空的鳥(niǎo)兒一樣逍遙自在、無(wú)憂無(wú)慮。他在《莊子田子方》中講了一個(gè)生動(dòng)的故事：宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礡，贏。君曰：可矣，是真畫者也。里面描繪了一個(gè)解衣斑駁的畫家形象。他認(rèn)為，有創(chuàng)造力的畫師，平時(shí)舉止超群，敢于棄絕紀(jì)律和禮節(jié)約束，在創(chuàng)作時(shí)進(jìn)入旁若無(wú)人的特有精神狀態(tài)，即專心致志，不拘形跡，任情恣性，甚至行為荒誕不經(jīng)，這才算是真正畫師所具有的風(fēng)格氣質(zhì)。道家認(rèn)為，真正的道在自然之中，畫家只有親近自然，在認(rèn)識(shí)自然和解讀自然中悟道，物我之間才能形成一種超出客觀的審美感受，顯現(xiàn)人類的高貴品質(zhì)和崇高理想。因此，歷代的畫家都注重寫生，師法自然，追求藝術(shù)精神之美。
文人雅士畫家，不欣賞人為雕琢的世俗之美。《莊子漁父》云：法貴天真，不拘于俗。莊子的這種觀點(diǎn)對(duì)于繪畫的啟示是深刻的，它要求我們師造化，以天然為法，卻不拘于程式。在創(chuàng)作時(shí)，畫家要以真性情來(lái)表現(xiàn)物象之本真和神采。例如元四家明四家和清代揚(yáng)州八怪的繪畫作品，則堪稱為初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)。宗白華先生在《美學(xué)與意境》中指出初發(fā)芙蓉比之于錯(cuò)彩縷金是一種更高的美的境界這是美學(xué)思想上的一個(gè)大的解放。詩(shī)、書(shū)、畫開(kāi)始成為活潑潑的生活的表現(xiàn)，獨(dú)立的自我表現(xiàn)。②這樣一種境界，被稱為天趣天然天真。它的對(duì)立面是人工，是巧。《莊子》中提出能體純素反其性情而復(fù)其初樸素而民性得既雕既琢，復(fù)歸于樸，這種自然無(wú)華的美是最高境界的美，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)十分重視的一種風(fēng)格。這種天然、純真、樸素的充滿著道家精神的審美趣味對(duì)中國(guó)畫的繪畫風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的影響。
用心去感悟自然是打著自我精神印記的，是獨(dú)一無(wú)二的。這種精神感悟作用，將為我們帶來(lái)豐富、多彩、斑斕的審美境界。畫家追求精神境界比追求畫面上的造型、構(gòu)成、色彩、以及新技巧與材料的開(kāi)發(fā)要復(fù)雜得多、重要得多，這也是最關(guān)鍵的�！肚f子徐無(wú)鬼》中說(shuō)：修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖。畫家的品質(zhì)和品格格外重要，它是從事繪畫的根本基礎(chǔ)，是畫家人格修養(yǎng)的標(biāo)志。關(guān)注人的心靈，以一顆正直、善良的心關(guān)注人類自然、真實(shí)、質(zhì)樸的情感，以鮮明的愛(ài)與憎觀察體驗(yàn)人生，是中國(guó)畫家最重要的職責(zé)。真、善、美是人類共同的精神渴望，是人類永遠(yuǎn)追求的藝術(shù)精神之主題。
道家哲學(xué)思想是對(duì)中國(guó)畫發(fā)展影響最大的思想之一。道家精神潛移默化地影響著中國(guó)畫的靈魂和藝術(shù)精神。中國(guó)畫所體現(xiàn)的精神氛圍是一種靈魂上的寧?kù)o，是一種凈化了心靈的自然流瀉和心之所得。這種將審美精神放在首要位置的精神境界源于道家精神，從而影響著中國(guó)畫家對(duì)中國(guó)畫的創(chuàng)作意識(shí)。創(chuàng)作是一種物我感悟、心靈投入的過(guò)程，要保持良好的創(chuàng)作心態(tài)，這種心態(tài)要清、要靜、要寂寞。做畫家很難，在思想上要有學(xué)識(shí)修養(yǎng)，在觀察事物時(shí)要心靈敏銳，在創(chuàng)作時(shí)要樸實(shí)無(wú)華、天真率直。作品既要表現(xiàn)物象外在的形和內(nèi)在的精神，又要抒發(fā)作畫者的思想和胸臆，表達(dá)畫家的審美情趣和主觀意識(shí)，這是畫家學(xué)識(shí)積累的結(jié)晶。每一個(gè)有抱負(fù)的畫家在新時(shí)期需要面對(duì)的挑戰(zhàn)和難題都是如何做到審美觀念的轉(zhuǎn)變與情趣意識(shí)的覺(jué)醒，如何知難而進(jìn)、走向未來(lái)。自然和社會(huì)的變化，不斷地改變著中國(guó)畫的理論和實(shí)踐以及與道家思想的結(jié)合方式。在中國(guó)畫和道家思想的不斷融合中，有的被沉淀后拋棄，有的則結(jié)合為新的理論依據(jù)。中國(guó)畫與道家精神的不解淵源，就是在這樣一種辯證統(tǒng)一之中不斷地發(fā)展、前進(jìn)的。
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