淺析墨子的認(rèn)識(shí)論思想
引言：墨子所提出的理論必然與其出身及成長環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，以下就是小編對墨子的認(rèn)識(shí)論思想的淺析，歡迎大家閱讀和借鑒!
中國是世界四大文明古國之一，有著將近四千年文字可考的歷史記載。從公元前770年至公元前403年，即史稱春秋時(shí)期，是我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期。在這一歷史時(shí)期，封建制度的逐步建立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展，同時(shí)農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)及科學(xué)技術(shù)等也順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步而得到了長足發(fā)展的機(jī)會(huì)，復(fù)雜而尖銳的階級矛盾、社會(huì)矛盾都在這一時(shí)期集中的體現(xiàn)了出來，這些因素都作為一種推動(dòng)力，促進(jìn)了中國哲學(xué)的成熟和進(jìn)一步發(fā)展。
一、墨子思想的時(shí)代背景
春秋時(shí)期，是中國新舊社會(huì)更替的時(shí)代，由于奴隸制及封建制兩種不同的社會(huì)制度的沖擊，以及當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，哲學(xué)得到了一次空前的發(fā)展，為后期的戰(zhàn)國時(shí)代的“百家爭鳴”提供了思想的土壤和成長的養(yǎng)份。在這一時(shí)期，墨子作為哲學(xué)的一個(gè)重要代表人物，提出了“兼愛”、“非命”等十大主張，以“辯”的形式糾正了以孔子為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)思想即儒家思想。作為小生產(chǎn)者的代表者，提出了這一階級的利益和愿望。
墨子名翟，魯國人，約生于公元前475年死于公元前395年，曾是一個(gè)個(gè)體勞動(dòng)生產(chǎn)者，作為工匠，有比較高明的技術(shù)造詣，后來上升為“士”，并成為墨家的創(chuàng)始人。他從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，以“興天下之利，除天下之害”[1]作為衡量一切思想和行為的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)提出了“兼愛”、“非命”、“非攻”、“尚同”、“節(jié)葬”、“非樂”等哲學(xué)思想，這在當(dāng)時(shí)都是較為先進(jìn)的思想。墨子所提出的思想，符合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的訴求，客觀上主要是對當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治有利，同時(shí)其思沒有脫離以天命為中心的宗教思想，肯定了君權(quán)神授的理論，麻痹勞動(dòng)人民的斗志，有利于貴族的剝削和統(tǒng)治者的專制壓迫，因此其思想還有很大的局限性。但由當(dāng)時(shí)的歷史條件及發(fā)展而言，墨子所提出的“兼愛”、“非命”、“非攻”、“尚同”、“節(jié)葬”、“非樂”等哲學(xué)思想，仍具有一定的意義。同時(shí)對墨子思想的學(xué)習(xí)和研究，同時(shí)進(jìn)一步通過墨子的“辯”，從而學(xué)習(xí)其認(rèn)識(shí)論，更深層次的理解我國春秋時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展，以及哲學(xué)發(fā)展對當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革所產(chǎn)生的作用，對于學(xué)習(xí)以墨子思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的比較系統(tǒng)的邏輯學(xué)說具有更重要的價(jià)值。
二、三表法
墨子在其著作中根據(jù)“辯乎言談”的要求，提出了衡量一種學(xué)說的是非的標(biāo)準(zhǔn)，即墨子所謂的“三表”。“言必有三表，何謂三表，子墨子言曰，有本之者，有原之者，有用之者。于何本之，上本之于古者圣王之事。于何原之，下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之，發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”[2]
墨子認(rèn)為這三表就是衡量一種言論的真?zhèn)问欠堑娜齻�(gè)標(biāo)準(zhǔn)。墨子所說的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是要以關(guān)于古代圣王的歷史記載、老百姓的親身體驗(yàn)和實(shí)際運(yùn)用是否符合國家人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)。墨子所提出的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的。在這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是最基本最主要的。老百姓的親身體驗(yàn)就是人類生活經(jīng)驗(yàn)的積累和理論化。古代圣王的歷史記載也是以直接的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。而實(shí)際運(yùn)用看其效果，也是通過人們的日常經(jīng)驗(yàn)反饋，可以說是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的具體化。墨子認(rèn)為直接的感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是最基本最可靠的，任何抽象的概念和認(rèn)識(shí)都需要通過感性經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。
墨子的“三表”，是中國古代的經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論，對中國本土的邏輯學(xué)說的創(chuàng)立及發(fā)展，具有十分重要的意義。同時(shí)墨子運(yùn)用他的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，對孔子為代表的一部分儒家思想進(jìn)行了批判，從而進(jìn)一步的證明了墨子對其提出的“三表思想”的運(yùn)用。墨子批評孔子的“生而知之”論，認(rèn)為圣人不是天生的，而是肯定一切知識(shí)來自“耳目之實(shí)”的聞見，認(rèn)為圣人存在并有其作用，但是，圣人是可以通過后天的學(xué)習(xí)而獲得，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境的影響對人的賢良圣智會(huì)起決定性的作用。也就是墨子在其著作《所染》里所提到的“染于蒼則蒼，染于黃則黃”[3]。墨子還運(yùn)用唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，批判了孔子的“以命為有”的命定論�？鬃诱J(rèn)為富貴貧賤都是生來如此、上天確定的，但是同時(shí)又提倡后天的學(xué)習(xí)，例如“三人行必有我?guī)熝?rdquo;等，墨子針對這一矛盾的說法進(jìn)行了批判，正如其在《公孟》中所說的那樣，“教人學(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去其冠也。”[4]
三、墨子認(rèn)識(shí)論的價(jià)值
墨子以感性認(rèn)識(shí)作為其認(rèn)識(shí)的來源以及真理的標(biāo)準(zhǔn)，可以算作是一種樸素的經(jīng)驗(yàn)論，這在春秋時(shí)期是比較先進(jìn)的思想。雖然墨子對感性認(rèn)識(shí)的分析有些地方比較模糊，對抽象思維的分析也比較零碎，但這并不妨礙墨子作為一名思想家對中國古代哲學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，其思想仍有我們可以學(xué)習(xí)和借鑒之處。
墨子作為一名個(gè)體勞動(dòng)生產(chǎn)者，其時(shí)間較長，同時(shí)其技藝也較為精深，但是隨著墨子成為一名“士”，這一身份的變化雖然導(dǎo)致了其生活方式、思想方式的變化，但也可以從中看出，墨子所提出的理論必然與其出身及成長環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。因此，他所希望和祈求的是沒有戰(zhàn)爭、人人兼相愛、天下和睦的太平日子。他主張由智者賢者統(tǒng)治賤者愚者，維護(hù)等級制度，因此在客觀上主要是對當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治有利。我們從歷史的角度來看墨子時(shí)，也應(yīng)考慮到當(dāng)時(shí)的歷史情況，包括統(tǒng)治階級、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平、哲學(xué)的發(fā)展水平等因素。從而從更深層次的理解墨子在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，所提出的經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論。
【淺析墨子的認(rèn)識(shí)論思想】相關(guān)文章：
墨子的消費(fèi)倫理思想11-16
探析墨子倫理思想02-21
墨子倫理思想的“民本”精神11-20
墨子“愛人、利民”的造物倫理思想11-18
簡析墨子的消費(fèi)倫理思想11-16
墨子“貴生”倫理思想論要11-17
淺析高職院校學(xué)生思想特點(diǎn)與思想教育12-10
淺析施特勞斯的自由教育思想述評11-21
- 相關(guān)推薦