論中國哲學(xué)“和”思想（精選8篇）

　　在各領(lǐng)域中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編精心整理的論中國哲學(xué)“和”思想（精選8篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　論中國哲學(xué)“和”思想 篇1

　　《說文解字》中對(duì)和的解釋：和，相應(yīng)也。和最初的本意是單純聲音或指音樂相和。到后來演逐漸演變成儒家重要的中和思想。和體現(xiàn)在個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家乃至天下萬物中�？鬃又鲝埖母笧樽与[、子為父隱;孟子父子不責(zé)善，責(zé)善則離，是為了維護(hù)家庭的和睦;《孟子公孫丑下》中表達(dá)了天時(shí)不如地利，地利不如人和，表達(dá)的是如何得人心治理國家;天人合一則強(qiáng)調(diào)了人與天之間的和諧。現(xiàn)代社會(huì)我們提出和諧發(fā)展的概念，不僅要注重人與人，人與社會(huì)之間的和諧，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了與世界上各類不同文明之間以及人與自然的和諧。就和本身來看，一方面是儒家倫理道德之一，另一方面卻又代表著儒家所提出的理想大同社會(huì)的最高目標(biāo)。

　　一、和同之辯因中致和

　　和并非簡單的同一，而是不同事物的辯證統(tǒng)一，儒家所講的和乃是中和之意，即因中致和。

　　《國語鄭語》中洪范的五行說以和與同對(duì)舉提出了和實(shí)生物，同則不繼的命題，以先王以土與金木水火雜，以成萬物。同樣的事物相結(jié)合，只能得到原來一樣的東西，從現(xiàn)代遺傳學(xué)的角度來看，還不利于優(yōu)育，且不會(huì)產(chǎn)生新的事物;只有將不同的事物相結(jié)合才能傳承下去，不斷產(chǎn)生新的事物。

　　《左傳》昭公二十年：齊侯至自由，晏子侍于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：唯據(jù)(梁丘據(jù)，字子猶)與我和夫!晏子對(duì)曰：據(jù)亦同也，焉得為和!公曰：和與同異乎?對(duì)曰：異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過濟(jì)其不及，以泄其過就是和之的要旨所在了。

　　中和法則適用于協(xié)調(diào)天下一切不同事物之間的關(guān)系，包括人與人之間、物與物之間、人與物之間、人與自然之間的各種不同關(guān)系，都應(yīng)該遵循中和這一協(xié)調(diào)法則。如在《中庸》中這樣的`表述喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之在本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位，萬物育焉。

　　和為貴的思想運(yùn)用在處理各種社會(huì)關(guān)系上，如物我之間，物物之間乃至人與自然界，人與宇宙萬物的關(guān)系時(shí)，如果我們能夠做到中和，那么天下萬物就都會(huì)各得其所，并且能夠生生不息了。在《論語學(xué)而篇》中記載：有子曰禮之用，和為貴。禮是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的儀節(jié)，也是以和為貴的。于是，我們說致中和，天地位焉，萬物育焉。

　　二、周而不比，和而不同

　　中和絕對(duì)不是毫無原則的為和而和，而是在一定的原則下達(dá)到協(xié)調(diào)和諧。那么在總體和的前提下，萬事萬物得以保持各自本身的特征，并且能夠求同存異，和睦相處�！墩撜Z》《子路篇》所記載：君子和而不同，小人同而不和這正是孔子提煉的著名和而不同理論。

　　《論語為政篇》中，孔子曰：君子周而不比，小人比而不周;《論語子路篇》孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。周是指君子以當(dāng)時(shí)的道義來團(tuán)結(jié)人的行為;比是以暫時(shí)共同利益互相勾結(jié)的小人行徑。這句話的意思是說，同樣是與人交往，君子是團(tuán)結(jié)而不是勾結(jié)，小人是勾結(jié)而不是團(tuán)結(jié)(楊伯峻注釋)。由于一個(gè)出自公義，一個(gè)出自私心，一為小人拉攏人結(jié)黨營私互為勾結(jié)，一為君子和以處眾，群而不黨。

　　同是人云亦云，是非不分，完全盲從于他人的看法，毫無個(gè)人觀點(diǎn)，徹底喪失了自己的個(gè)性和主見，完全取消個(gè)性和差異的絕對(duì)同一狀態(tài)。和則意味著在整體和諧的大前提下，允許保持不同的看法和個(gè)性的一種共同存在狀態(tài)�！缎⒔�(jīng)》中孔子曰：當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義，則爭之。!孔子注重禮法，提倡親親互隱，父慈子孝的封建禮法。他在這里用：爭之。也從側(cè)面反映所謂從父之令，就是同;而當(dāng)不義，則爭之才是君子行事所應(yīng)該遵循的和，符合孔子對(duì)于和與禮二者即禮之用，和為貴的態(tài)度。

　　三、天下為公的社會(huì)大同

　　實(shí)踐性是中國哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)的一大顯著特點(diǎn)。被奉為最高理想來追求的和，其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義在于以和為原則，指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，來最終實(shí)現(xiàn)天下為公的大同社會(huì)。

　　和是最高的社會(huì)道德理想，從個(gè)人、家庭、國家乃至天人之間，一個(gè)和字，揭示了天下事物遵循的普遍規(guī)律并描繪了天下萬物最佳的共存狀態(tài)。

　　人倫上，孟子在《孟子滕文公上》中提出父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。其中親義別序信分別為五倫之行事準(zhǔn)則，也就是中和中的中。孟子這段話指出了個(gè)人在五倫的每一倫上都應(yīng)做到中的要求，那么這個(gè)人在總體上也就達(dá)到了人倫的和，如果社會(huì)上的每個(gè)人都可以達(dá)到和，那么全社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了和的最高目標(biāo);《中庸》至中和，天地位焉，萬物育焉;儒家并不空談和，還給出了實(shí)現(xiàn)和的途徑，那就是以忠恕為原則。《論語里仁篇》子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也?。同則推已及人，異則秉承和而不同以求同存異，達(dá)致總體的協(xié)調(diào)和諧。

　　對(duì)于國家的建設(shè)，儒家提出了以建立天下為公的理想大同社會(huì)為最高目標(biāo)的政治主張�！抖Y記禮運(yùn)篇》中大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。在這里儒家所描繪的就是理想大同社會(huì)。內(nèi)施仁政，外和諸侯，在現(xiàn)實(shí)中推行仁政德治以將自己的國家治理好，即便遠(yuǎn)人不服也可修文德以來之，既來之，則安之最后達(dá)至協(xié)和萬邦的世界大同之理想。

　　結(jié)語

　　和作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的本質(zhì)特征，既為公平、正義、合理的原則，又為真、善、美的境界。和的真正價(jià)值在于告訴人們：事物雖千差萬別，卻又是相融共存的;認(rèn)識(shí)和實(shí)生物，追求創(chuàng)新發(fā)展;認(rèn)識(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)，面對(duì)日新變化;運(yùn)用中和方法，達(dá)到中和境界，才是美好世界。中國的思想先哲們都提倡和諧文化。天下一家，世界大同。目前，全球化是世界發(fā)展的大趨勢，求同存異、因中致和、和而不同，協(xié)和萬邦世界大同之和不僅是中國傳統(tǒng)文化思想，更是可以促進(jìn)當(dāng)今世界多元化發(fā)展，全球共同繁榮的全人類的共同理想。

　　論中國哲學(xué)“和”思想 篇2

　　一、引言

　　翻譯是什么和翻譯什么差翻譯理論的兩個(gè)基本問題。在翻譯理論界巳有很多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了探討，但尚無定論。翻譯是什么和翻譯什么也是兩個(gè)截然不同的問題。翻譯是什么是翻譯的本體論問題，而翻譯什么是翻譯的客體問題。

　　翻譯理論首先遇到的問題就是翻譯是什么的問題。隨著翻譯研究的不斷發(fā)展和與其他學(xué)科的融合，對(duì)于翻譯是什么，翻譯理論家的觀點(diǎn)不一而足。翻譯理論呈現(xiàn)出的百花齊放、百家爭鳴的多元局面有利于翻譯理論在不同的聲音探討中進(jìn)一步發(fā)展。從形而上的哲學(xué)角度探討翻譯的本質(zhì)問題是其中的一個(gè)角度。中國的哲學(xué)博大精深，對(duì)本體的闡釋十分透徹。而深受中國哲學(xué)影響的中國傳統(tǒng)譯論思想，錢鐘書先生的“化境”和道安的“五不翻，三不易”思想從正反兩個(gè)方面體現(xiàn)了翻譯的本體。

　　翻譯的客體是指翻譯過程中，翻譯主體指向、認(rèn)知和改造的對(duì)象，是隨著人類的認(rèn)知能力的發(fā)展不斷深化的。作為翻譯主體的譯者，本文不做重點(diǎn)探討。隨著人類認(rèn)知由對(duì)世界(客體)的認(rèn)識(shí)，深人到主體的認(rèn)識(shí)，再到主體和客體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，翻譯的客體大概由詞、意義、意義及其語用范圍、意義及其文化、意義及語篇發(fā)展到概念內(nèi)容及識(shí)解能力=在認(rèn)知取向下，翻譯象不僅是概念內(nèi)容，而且是理解概念內(nèi)容的能力，不同識(shí)解維度下概念內(nèi)容。

　　本文從中國哲學(xué)本體論角度探究翻譯的本體，從認(rèn)知取向探究翻譯的客體。認(rèn)為翻譯的本體是化境，翻譯的客體的是概念內(nèi)容和識(shí)解維度。

　　二、中國哲學(xué)本體思想下的翻譯本體探究不同的翻譯學(xué)家對(duì)翻譯從不同角度有著不同的認(rèn)識(shí)。

　　自從翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向以后，翻譯研究的領(lǐng)域由內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部，研究的視角由原文轉(zhuǎn)向譯文，研究的方法由規(guī)定轉(zhuǎn)向描寫，研究的重心由語言轉(zhuǎn)向文化、認(rèn)知。除了翻譯界以外，越來越多的其他學(xué)科也把目光投向翻譯研究，翻譯的領(lǐng)域越來越大，翻譯是什么變得越來越模糊，如翻譯是科學(xué)，翻譯是藝術(shù)，翻譯是重寫，翻譯是操縱，翻譯是叛逆，翻譯是解釋，翻譯是文化行為，翻譯是政治行為等不一而足。弄清翻譯是什么的問題是十分必要的，本文試圖從形而上的哲學(xué)高度探討翻譯本體問題。

　　(一）中國哲學(xué)中的本體闡釋

　　中國古代農(nóng)耕有著無法取代的地位，在人們眼里草木是人類賴以生存和依靠的最根本的依靠。《詩經(jīng)》的《大雅》中有枝葉未有害，本實(shí)先撥�！边@里的“本”的含義是指草木的根、干。逐漸在有的典籍中，逐漸出現(xiàn)了用草木的根本比喻社會(huì)人事的說法�！肚f子知北游》中說:“六合為巨，未離其內(nèi);秋毫為小，待之成體;天下莫不沉浮，終身不顧;陰陽四時(shí)，運(yùn)行各得其序;憫然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂根本�！边@里的根本具有天下萬物根據(jù)的含義。“本”還有事物的根據(jù)、根基或主體的意思。如《論語學(xué)而》中：“君子務(wù)本”。對(duì)“本”的重視，是農(nóng)耕社會(huì)中哲學(xué)研究的一個(gè)特色。

　　“體”的最初的意義是身體，人體。“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，“能近取臂”是中國先哲創(chuàng)建的哲學(xué)范疇和建立哲學(xué)體系的基本方法。所以哲學(xué)家十分關(guān)注與身體直接相關(guān)的感受和體驗(yàn)。所以“體”首先與人對(duì)自己的直接體驗(yàn)有關(guān)�！抖Y記大學(xué)》中說:“心微寬體胖”�！墩撜Z微子》說:“四體不勤，五谷不分�！背�了指身體之外，“體”還有“實(shí)體”，“形體”，“形狀”，“卦形”，“卦狀”的意思�！兑捉�(jīng)系辭上》有:“故神無方而易無體”。

　　“本體”二字，很早就出現(xiàn)了，大量使用是在宋明理學(xué)中。其最初含義是“本來面目”，“本來狀態(tài)”。后來“本體”的含義擴(kuò)展為“根本性狀”，“根本依據(jù)”，“根本源泉”等意義。唐代佛教經(jīng)典《大日經(jīng)》中有：“一身與二身，乃至無量身，同人本體�！边@里的本體已經(jīng)超越了有形的事物而進(jìn)人了無形之境。到宋代“本體”巳經(jīng)成為哲學(xué)界普遍通用的范疇。張載在《正蒙太和》中說:“太虛無形，氣之本體�！边@里的“本體”指天下萬物本來恒有的狀態(tài)，具有最抽象最普遍的哲學(xué)范疇的基本屬性。

　　中國哲學(xué)中本體”含有“最高”、“最根本”、“最重要”的意思，指無形而永恒存在的宇宙和人生或事物的本來狀態(tài)。

　　(二)道安和錢鐘書翻譯本體論思想

　　東晉僧人道安，他在《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄序》中指出’翻譯有“五失本”、“三不易”。在道安看來，佛經(jīng)翻譯必須要“案本”，而何為“本”，這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。道安認(rèn)為，翻譯的目的正是因?yàn)槿藗儾煌ó愑蛑�言，因而需要譯者傳達(dá)，使其通而曉之。由此看來，這個(gè)“本”指的是經(jīng)文“大意”。然而，從道安的“五失本”的表達(dá)來看，“本”又可以說是包括了內(nèi)容、形式及文體風(fēng)格的。一“失”指經(jīng)文形式的更改;二“失”指經(jīng)文文體風(fēng)格的改變;三、四、五失指經(jīng)文內(nèi)容的刪簡�？梢�，道安對(duì)“本”的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的同代人，他在對(duì)翻譯之“本”的闡釋中不自覺地把內(nèi)容、形式、風(fēng)格和意義結(jié)合了起來，認(rèn)為它們都是意義的組成部分。這在當(dāng)時(shí)無疑是非常先進(jìn)的`觀點(diǎn)。這樣，形式、風(fēng)格、內(nèi)容和意義的關(guān)系構(gòu)成了翻譯的本體論即“翻譯是什么”的論題。然而受其所處時(shí)代的影響，中國哲學(xué)在沒有發(fā)展到對(duì)本體有著充分認(rèn)識(shí)的時(shí)候，道安沒有能從正面找到翻譯的本體，而是從側(cè)面指出翻譯的“五失本”、“三不易”。他不拘泥于宇面形式，而且追求翻譯內(nèi)容、風(fēng)格，抓住了翻譯的“根本”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“本體”對(duì)“根本”的重視。

　　而近代的錢鐘書先生飽讀詩書，深諳中國國學(xué)之道。在中國哲學(xué)對(duì)本體有充分的認(rèn)識(shí)前提下，錢鐘書先生受其潛移默化的影響，對(duì)翻譯是什么即翻譯的本體提出了自己的見解——“化境”�！拔膶W(xué)翻譯的最髙標(biāo)準(zhǔn)是‘化’。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得人于‘化境’。十七世紀(jì)有人贊美這種造詣的翻譯，比為原作的‘投胎轉(zhuǎn)世’(thetransmigrationofsouls)，軀殼換了個(gè)，而精神資致依然故我。換句話說，譯本對(duì)原作應(yīng)該忠實(shí)得以至于讀起來不象譯本，因?yàn)樽髌吩谠�文里決不會(huì)讀起來像經(jīng)過翻譯似的。”從錢先生的解釋中，我們可以看到他對(duì)翻譯本體的理解與中國哲學(xué)中“本體”的解釋不謀而合，翻譯的本體就是翻譯無形而永恒存在的本來狀態(tài)。無論“化境”能不能達(dá)到，“化』境”就是就是翻譯的本來狀態(tài)。

　　在中國哲學(xué)體系下，本體是無形而永恒存在的宇宙和人生或事物的本來狀態(tài)。翻譯的本體是“化境”’可以說是翻譯的一種理想狀態(tài)，根本狀態(tài)，本來狀態(tài)。但從實(shí)際翻譯來看，受源語和譯語差別、文化知識(shí)等等因素的影響，會(huì)有道安說的“五不翻，三不易”現(xiàn)象，“化境”很難或者根本不能實(shí)現(xiàn)�！拔迨П�，三不易”從側(cè)面體現(xiàn)著翻譯的本體。而說翻譯是科學(xué)，翻譯是藝術(shù)，翻譯是重寫，翻譯是操縱，翻譯是叛逆’翻譯是解釋，翻譯是文化行為，翻譯是政治行為等等，都是翻譯本體的具體化，是本體的某個(gè)方面。

　　三、認(rèn)知視域下翻譯客體探究

　　從字對(duì)字翻譯，意對(duì)意翻譯，到動(dòng)態(tài)對(duì)等，文本類類型，再到最佳關(guān)聯(lián)，翻譯的對(duì)象由最初的靜態(tài)語言現(xiàn)象，到重視讀者反應(yīng)，到被視為跨文化交際行為，這體現(xiàn)著人類認(rèn)知的不斷發(fā)展，由對(duì)世界(客體)的認(rèn)識(shí)，深人到主體的認(rèn)識(shí)，再到主體和客體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。翻譯活動(dòng)隨著人類認(rèn)知的發(fā)展不斷拓展，翻譯理論也經(jīng)歷了由文本為中心到讀者為中心，和文化的轉(zhuǎn)向，認(rèn)知轉(zhuǎn)向。翻譯的客體大概由詞、意義、意義及其語用范圍、意義及其文化、意義及語篇發(fā)展到概念內(nèi)容及識(shí)解能力。翻譯的客體發(fā)展過程也是人類認(rèn)知發(fā)展的過程，受人類認(rèn)知水平的決定，也是人類認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果。翻譯是不同語言之間的活動(dòng)，各種語言有著不同的語法和特點(diǎn)，現(xiàn)有的翻譯理論都是以某兩種或幾種語言為研究對(duì)象的。雖然語言不盡相同，但是語言背后的人類認(rèn)知本能是一樣的。隨著人類認(rèn)知水平的發(fā)展和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，在翻譯理論呈現(xiàn)出的百花齊放、百家爭鳴的多元局面下，認(rèn)知視角為翻譯理論體系的建立提供了一個(gè)很好的切人點(diǎn)。

　　(一)翻譯客體研究歷史回顧^羅馬時(shí)代的“字對(duì)字”翻譯可以說是名副其實(shí)，我們用拉'丁語最貼近的語法對(duì)等語替換希臘語的每一個(gè)單詞。這樣，羅馬人閱讀譯文時(shí)可以把希臘原文與拉丁譯文逐字對(duì)照。這與當(dāng)時(shí)人們對(duì)希臘源文的崇拜、敬畏有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的翻譯范圍狹窄有關(guān)。當(dāng)時(shí)翻譯僅僅局限于經(jīng)典著作和宗教文獻(xiàn)翻譯�！白謱�(duì)字”的翻譯方法將單個(gè)的字詞作為了翻譯的客體。公元前1世紀(jì)的西塞羅和公元4世紀(jì)晚期的圣哲羅姆提出了“意對(duì)意”的翻譯，將“宇對(duì)字”的翻譯客體拓展到了意義，包括語言的風(fēng)格和力量。奈達(dá)將翻譯客體拓展到意義及其語用范圍。奈達(dá)從語義學(xué)和語用學(xué)理論以及喬姆斯基的句法結(jié)構(gòu)理論獲得啟示，并借用其中的概念和術(shù)語提出形式對(duì)等和動(dòng)態(tài)對(duì)等。功能主義學(xué)者霍爾茲-曼塔利將翻譯視為涉及文化轉(zhuǎn)換的“信息傳遞綜合體”。哈蒂姆和梅森的研究考慮到翻譯的語用和意符層面，以及各類話語和話語所屬不同社會(huì)的社會(huì)語言和意涵問題。認(rèn)知視角下，翻譯過程被視為有源語文本觸發(fā)的心理場景的激活和能夠在最大程度上表現(xiàn)或刻畫該場景的目的文本的選取。翻譯的客體是概念內(nèi)容和識(shí)解能力。

　　(二)認(rèn)知取向下的翻譯客體

　　翻譯客體的不斷演化，從不同側(cè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了翻譯主體指向、認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象某一方面，如形式、意義、文化、語篇等等。而概念內(nèi)容和識(shí)解能力將這些方方面面全都涵蓋起來，實(shí)現(xiàn)了概念內(nèi)容和識(shí)解能力的譯文就實(shí)現(xiàn)了形式、意義、文化、語篇等等方面最大程度上對(duì)源語文本的心理場景的激活。概念內(nèi)容和識(shí)解能力是認(rèn)知語法的兩個(gè)術(shù)語，可以被借鑒到翻譯理論中。概念內(nèi)容由一系列的認(rèn)知域組成的，識(shí)解能力是人們用不同方式描繪或構(gòu)建相同場景的能力。

　　認(rèn)知學(xué)法學(xué)家蘭蓋克認(rèn)為語法認(rèn)知觀必須建立在語義之上。翻譯同樣要建立在源言語和目的語語義的充分理解和掌握基礎(chǔ)上。蘭蓋克指出意義是概念化的結(jié)果，概念化指的是心理經(jīng)歷的任何一個(gè)方面，包括對(duì)物質(zhì)的、語言的、社會(huì)的及文化的等經(jīng)歷的理解。但他也強(qiáng)調(diào)對(duì)語義結(jié)構(gòu)作完整及確定的描繪是不現(xiàn)實(shí)的。語言意義都是開放的，在范圍上是百科全書式的，意義要依賴語境及對(duì)世界的百科知識(shí)來理解。語言的意義不是自足的或界限分明的成分。意義建立在概念化之上，建立在人類的世界知識(shí)上。意義包括語義內(nèi)容及人對(duì)該語義內(nèi)容的識(shí)解，而識(shí)解的方式各有不同。意義是內(nèi)容和識(shí)解作用的結(jié)果。認(rèn)知域給我們提供了內(nèi)容，認(rèn)知能力給了我們識(shí)解。一個(gè)語言表達(dá)的概念內(nèi)容是由一系列的認(rèn)知域提供的。認(rèn)知域構(gòu)成意義的基礎(chǔ)，但它們本身卻不是語言表達(dá)的意義。作為認(rèn)知主'體，人們可以強(qiáng)調(diào)不同的認(rèn)知域，其結(jié)果是同樣的客觀事實(shí)不同的語義表達(dá)。在翻譯理解原文和譯文輸出時(shí)，對(duì)不同認(rèn)知域的強(qiáng)調(diào)通過識(shí)解的不同維度的側(cè)重來實(shí)現(xiàn)，尋求譯文最大程度上對(duì)源語文本心理場景最大的激活。

　　四、結(jié)語

　　雖然近年來翻譯理論家對(duì)翻譯主體的研究越來越重視，但弄清翻譯本體和客體也是十分重要的。尤其是當(dāng)下翻譯的認(rèn)知取向?yàn)榉�譯理論的研究提供了一個(gè)更宏觀、更具普遍意義的視角，使大一統(tǒng)的翻譯理論有了實(shí)現(xiàn)的可能。本文探討了中國哲學(xué)視閾下的翻譯本體和認(rèn)知視角下的翻譯客體。認(rèn)為翻譯的本體是化境，翻譯的客體是概念內(nèi)容和識(shí)解能力。這與以前的翻譯本體和客體理論并不矛盾，而是這些理論的進(jìn)一步凝練和升華�？梢哉f，以前的翻譯本體和客體理論是從某個(gè)具體的翻譯策略出發(fā)的。而化境論和概念內(nèi)容、識(shí)解能力從翻譯純理論角度體現(xiàn)了翻譯的本體和客體，也為其提供了相應(yīng)的術(shù)語。翻譯的本體為化境，即翻譯“從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味”的本來狀態(tài)。翻譯活動(dòng)客體不僅僅針對(duì)的是文字，而是文字體現(xiàn)的不同識(shí)解能力下的概念內(nèi)容。

　　論中國哲學(xué)“和”思想 篇3

　　摘要：中國茶道是中國茶文化的重要組成部分，茶道所蘊(yùn)藏的思想文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)儒家思想與釋、道兩家思想的綜合，因此，茶道中也蘊(yùn)藏了極為豐富的哲學(xué)思想，正所謂悠悠一片茶，穿越千年風(fēng)霜與塵土，經(jīng)歷了時(shí)間滄桑，凝聚了中華民族奉獻(xiàn)、繁衍的不變品格與精神，這些精神內(nèi)涵奠定了茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)，從宏觀角度來看，中國哲學(xué)關(guān)注主體，將道德與生命體驗(yàn)、感通之情作為重點(diǎn)。這種感通不單單人類之間的，也體現(xiàn)在人與物之間，所以，人性與茶性之間有著很多相似之處，研究有關(guān)茶的哲學(xué)，就必然要從中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)母體中國去尋找。

　　關(guān)鍵詞：中國茶道；哲學(xué)；思想

　　中國茶道不斷發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展中充當(dāng)著不可取代的角色，中國茶道對(duì)“儒、釋、道”三家思想有集中體現(xiàn)，中國茶道的哲學(xué)思想也同樣是在這三種思想基礎(chǔ)之上孕育發(fā)展起來的。研究中國茶道中所蘊(yùn)藏的哲學(xué)意蘊(yùn)，不但對(duì)中國茶道能夠做出更加全面的認(rèn)知，對(duì)中國茶文化內(nèi)涵的系統(tǒng)化發(fā)展也有著巨大意義。

　　1茶道思想概述

　　茶文化起源于我國上古時(shí)期，在唐代興盛，在宋高度普及。我國人民自古以來都有飲茶的習(xí)慣，茶文化在我國有著4700多年的歷史，可見茶文化的底蘊(yùn)深厚。值得一提的是，茶文化本身就是一種文化現(xiàn)象，其思想內(nèi)涵與教育之間有著很多共通之處，茶文化最開始的興起，得益于文人雅士的推崇，所以說在當(dāng)今高校教育中引入茶文化，從茶文化角度來說是一種傳承和發(fā)揚(yáng)，從教育角度來說，能夠有效提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)修養(yǎng)，是奠定學(xué)生未來學(xué)習(xí)以及工作良好心態(tài)的手段，也能夠把幫助學(xué)生完善人格，樹立更加積極、正面的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。歷史的車輪不斷向前翻滾，我國茶道精神也被世世代代流傳下來，現(xiàn)代眾多茶文化愛好者對(duì)中國茶道進(jìn)行了深入分析，并且大部分的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代茶道精神最突出的特點(diǎn)就是“和”，它與現(xiàn)代中國社會(huì)主義構(gòu)建和諧社會(huì)的理念相契合，具體來說這個(gè)“和”可以理解為“和諧”，也可以立即為“天、地、人三者合一”，象征宇宙萬物的和諧統(tǒng)一，而這種“和”的精神，在當(dāng)代的內(nèi)涵十分廣泛，包括祥和、共和、人和、政通人和以及內(nèi)和外順等等，所以說一個(gè)“和”幾乎涵蓋了茶道中的各方面思想，也包容了“敬、怡、真”等內(nèi)涵，將其作為中國茶道精神的核心也不為過。

　　2中國茶道哲學(xué)思想分析

　　2.1茶與“和諧中庸”文化理念的精神契合

　　茶文化中的“和”思想貫穿了中華民族幾千年的文明史，深深植根于中國人的血液中，在《說文》中對(duì)“和”有這樣的解釋：相應(yīng)也，也就是相互合適的，相互協(xié)調(diào)、不沖突的意思。儒家思想以“和”為主，“和”的思想在自然、社會(huì)以及人生的各個(gè)方面都適用，萬物調(diào)和、萬事興和，才能夠促進(jìn)一個(gè)國家的“風(fēng)調(diào)雨順”，一個(gè)民族的“興旺發(fā)展”，“和”是理性的，是一種節(jié)制，一種氣度，個(gè)人與社會(huì)的和諧，也是儒家思想的體現(xiàn)，在唐宋時(shí)期，茶文化得到了前所未有的普及和發(fā)展，因此“和諧”思想也開始在中國更多的領(lǐng)域達(dá)到體現(xiàn)。中國的茶，不管是自然屬性，還是社會(huì)功能，都具有“和諧統(tǒng)一”的哲學(xué)思想。首先，從自然屬性來看，不管是茶的生長環(huán)境，還是采摘時(shí)間，都提出了“和”的理念。茶樹，最適合在“陽崖陰林”地帶種植，將就陰陽和諧，在最合適的時(shí)間，進(jìn)行種植，才能夠獲得最好的效果。在整個(gè)茶事過程中，從茶器到飲茶的禮儀，都有一定得動(dòng)作要領(lǐng)，無不體現(xiàn)儒家的電壓風(fēng)韻以及中和之道。茶是溫和的，色香味能夠?yàn)槿瞬煌�感官帶來不同的享受，在和諧社會(huì)發(fā)展過程中，社會(huì)功能方面，茶成為了維系人類情感的手段，建立和諧的人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，成為了社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，一杯熱茶，人們思維能夠得到有效溝通，情感也能夠獲得交流，這就是一種不沖突、不狂躁的理想社會(huì)境界。而中國茶文化經(jīng)過千百年來的發(fā)展，早已將中華民族的獨(dú)特處事觀融入了其中，中國人民熱愛和平，將就以和為貴，崇尚和平。中華民族是從封建社會(huì)，逐漸走入社會(huì)主義社會(huì)的，這與中國人民熱愛和平密不可分，中國不僅對(duì)外堅(jiān)持和平，對(duì)內(nèi)也在倡導(dǎo)營造和諧社會(huì)，提成“求同存異”，人與人之間，人與社會(huì)之間都是和平相處，公平、公正的，文化上同樣如此，中國擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的文化，中國傳統(tǒng)文化有強(qiáng)大的包容性，在日常生活中，人民也總之不自覺的尋找這種“和諧”的生活之道，從宏觀角度來看，個(gè)人的分庭抗禮，是不被認(rèn)同和提倡的，這與中國人整體思維有直接關(guān)系。相對(duì)來說，西方人比較喜歡使用法律，喜歡打官司，而中國人不到萬不得已的時(shí)候，是不會(huì)選擇“傷和氣”的。在個(gè)人價(jià)值追求上，茶文化經(jīng)過了歷代文人的推崇和渲染，為提升到了一個(gè)精神領(lǐng)域。茶在操守，勵(lì)志以及雅致方面，都被歷代茶人所推崇，茶是圣潔的，是包容的，是不可侵犯的。茶的精神也不會(huì)因?yàn)槭朗伦冞w而受到影響，同樣的，擁有茶一樣品質(zhì)的人，也不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而改變自我，樸素純真，不嘩眾取寵，才是中國人所追求的和諧統(tǒng)一與真善美，這就是人生哲學(xué)的最高境界。

　　2.2茶與“天人合一”思想的會(huì)通

　　從“天人合一”的角度分析，中國哲學(xué)中的宇宙觀，就是生生不息、大化流行。中國的哲學(xué)家在研究宇宙的時(shí)候，會(huì)將宇宙與人生結(jié)合在一起，這是一種“統(tǒng)觀”，“會(huì)通”的方式，將目光放在了天地人我都在不同系統(tǒng)中，認(rèn)為宇宙中的各個(gè)要素都是相互聯(lián)系，相互依存的，因此，中國哲人提出了“天人合一”的思想，天與人、天道與人道是相通的.，能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一。西方人認(rèn)為，自然就是人的外在世界，是獨(dú)立存在的。但是中國哲人卻認(rèn)為，自然與人是不能分割的，古人總是將情感融入景色描寫中，茶與宇宙精靈都是相通的，這就是茶的清、雅之性，飲茶同樣需要在一個(gè)幽靜、雅致的環(huán)境和心態(tài)下，從忙碌的生活中跳脫出來，擺脫生活的枷鎖，這樣身心才能夠達(dá)到解放，才能夠感受到天人合一的境界。中國有很多文人雅士在現(xiàn)實(shí)生活中不得志，也會(huì)將自己的理想寄托于自然山水以及品茶中，想要在這個(gè)過程中達(dá)到一種“天人合一”的境界，其中最典型的代表就是蘇軾，蘇軾一生坎坷，但是性情卻十分豁達(dá)，陸游、辛棄疾同樣鐘愛茶文化，并將自己難以抒發(fā)的報(bào)國之情融入到了品茶的意境中，從中尋求精神的寄托。在當(dāng)代社會(huì)中，物欲橫流，人們的生活節(jié)奏越加快速，爭名奪利，使人身心疲憊，同時(shí)很多違背道德行為也不斷出現(xiàn)，這些行為不僅違背了誠信原則，也威脅到了同胞禮儀。在研究茶道哲學(xué)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)普及茶文化思想，通過文化熏陶，感染人們的思想和行為，使人們能夠不斷反省自己，理性的思索人與自然、與社會(huì)之間的關(guān)系，真正做到“天人合一”的境界。

　　2.3“茶禪一味”的思想

　　中國茶道的創(chuàng)建與發(fā)展，都是從僧侶開始的，因此茶道中最突出的文化思想內(nèi)涵，就是“禪”，中國茶道的“禪”的思想不僅在中國產(chǎn)生了悠久的影響力，同樣影響了其他國家的茶道哲學(xué)形成，其中最具代表性的就是日本，日本的僧人從中國寺院中將茶種以及種茶的技術(shù)帶回了日本，因此日本茶道的源頭是中國寺院。村田珠光從日本高僧一休宗純那里獲得一張中國宋代著名禪師圓悟克勤的墨寶，從這張墨寶中，他參出了“禪茶一味”的境界，此后將其不斷發(fā)展起來，并作為日本茶道文化的主要標(biāo)志。而最早的“禪茶一味”的源頭當(dāng)然是中國茶道哲學(xué)思想，茶圣陸羽本身就是生長于寺院，在他接觸了茶道之后，開始逐漸將自己耳濡目染的禪學(xué)融入到后來的創(chuàng)作中。禪茶一味的思想基礎(chǔ)是，茶學(xué)研究者都認(rèn)為茶與禪兩者有相通的部分。從外在分析，禪宗是坐禪，坐態(tài)要端正，頭背要直，坐禪過程中內(nèi)心要寧靜，放棄一切凡塵俗世，專注一致。這樣一來很容易出現(xiàn)疲倦的感覺，而茶能夠使人清醒，具有生津、消除疲勞的功效，參禪的時(shí)候，飲一杯茶，能夠達(dá)到相互調(diào)節(jié)，相互補(bǔ)充的作用，能夠幫助人們更加輕松的完成坐禪。而從內(nèi)在分析，兩者都是源于主體的感受，飲茶要講究心平氣和，參禪同樣也是如此。另外，禪宗講究從心，發(fā)自內(nèi)心去體悟佛性，使人頓悟，使人精神能夠達(dá)到升華，這是一種超越了邏輯分析、推理的理性思維，能夠消除主客、內(nèi)外物之間的界限，達(dá)到天人合一。因此，茶道哲學(xué)中“禪茶一味”的思想也被傳承下來，茶好似一口心泉，飲者能夠精華心靈，回歸平靜與樸素。

　　2.4品茶與“樂道”思想

　　樂道，是人對(duì)精神層面、物質(zhì)層面的美好追求。品茶，茶濾不過三，品之則先苦后香，通神醒智，能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N安逸的思考氛圍，打破凡塵的影響，尋找到人生的大智慧，從而為自己的發(fā)展提供更好的計(jì)策。而這點(diǎn)恰與“中國特色社會(huì)主義文化為現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)提供智力支持”相一致，二者雖是不同的文化種類，但最終的目的都是幫助社會(huì)主義的建設(shè)者提供智慧支持，促進(jìn)事態(tài)變化的良性發(fā)展，可謂是雖相差千里，卻有異曲同工之妙。所以沏茶、賞茶、聞茶、品茶等習(xí)慣展示出了鮮明中國文化特色的文化現(xiàn)象。在社會(huì)不斷演變與發(fā)展的過程中，中國茶文化的內(nèi)容不斷充實(shí)和豐富，并展現(xiàn)了極為強(qiáng)大的包容性，各民族的風(fēng)俗與生活習(xí)慣等不斷融入茶文化中，進(jìn)而形成了不同民族，不同類型的中國茶文化。但是必須要明確的是，單純的種茶、飲茶不能夠代表茶文化的形成，它們只是為茶文化的誕生奠定了基礎(chǔ)，提供了前提條件，在種茶、飲茶的過程中不斷的融入文化內(nèi)涵才能夠形成茶文化系統(tǒng)，我國古代文人對(duì)茶非常關(guān)注，在生活中注重精神享受，在茶具，飲茶方面都十分講究，中國的茶文化融合了眾多門派的思想，蘊(yùn)含了豐富的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與人文精神，如果將中國特色社會(huì)主義文化比喻為種子，那么茶文化則所發(fā)揮的就是土壤的作用，它為中國特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建提供了一個(gè)良好的平臺(tái)和基礎(chǔ)，是社會(huì)主義特色文化得以發(fā)展與壯大的根基和傳播途徑。結(jié)束語茶道哲學(xué)是中國社會(huì)以及中國人民長久以來的生存之道，其中的“儒、釋、道”思想融進(jìn)了華夏子孫的血液，小到生活工作、大到治國齊家，茶道哲學(xué)都隨處可見。傳承和發(fā)揚(yáng)中國茶文化以及其中所蘊(yùn)含的各種茶學(xué)思想，是每一位華夏子孫所肩負(fù)的歷史使命。

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　　論中國哲學(xué)“和”思想 篇4

　　春秋戰(zhàn)國動(dòng)亂550余年，其間戰(zhàn)火連綿，諸侯爭霸，生靈涂炭，人民遭殃，社會(huì)長期處于兵燹和混亂之中。

　　春秋時(shí)期始于公元前770年周平王東遷，將首都從鎬遷到洛陽。之后，鄭莊公首先稱霸，平王時(shí)“周鄭交質(zhì)”，各以太子住在對(duì)方作為人質(zhì)；桓王時(shí)鄭伯祝聃射中王肩，周王的軍隊(duì)被鄭國打得大敗，從此，“禮樂征伐自天子出”的局面一去不復(fù)返了。鄭國之后，齊桓公在管仲的輔佐下打著“尊王攘夷”的旗幟對(duì)外擴(kuò)張，形成很大的霸業(yè)；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而無葬；后宋襄公短暫稱霸，晉文公、楚莊王繼而爭霸幾十年，發(fā)生過多次大戰(zhàn)，最后在宋國大夫向戌的調(diào)停下晉楚弭兵，共為霸主，齊、秦與之結(jié)盟，其他國家還要朝貢；中原的烽火暫息，但東南的戰(zhàn)火又燃起來了，吳王首先稱霸，隨后越王勾踐成就了春秋時(shí)最后也是最大的霸業(yè)。到公元前474年，春秋時(shí)代結(jié)束。

　　進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期以兩件事為標(biāo)志，一是魏、趙、韓三家分晉，三個(gè)大夫瓜分了晉國；二是田氏代齊，田姓長期居于相位，終于稱君。戰(zhàn)國之后，只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個(gè)大國，大家力量相當(dāng)，誰也無法稱霸。不過，實(shí)力還是有相對(duì)強(qiáng)弱的時(shí)候。始則經(jīng)李悝、西門豹等改革的魏國力量最強(qiáng)，后來齊國的.孫臏圍魏救趙、減灶誘敵，在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)大敗魏國的龐涓，同時(shí)，秦國打敗了勢力不斷擴(kuò)張的楚國，這樣，齊國與秦國形成雙雄并立的局面。但是隨后樂毅率領(lǐng)六國軍隊(duì)打敗了齊國，齊國差點(diǎn)亡國，只剩莒和即墨兩地，最后田單用火牛陣收復(fù)了一些失地。但齊國還是衰落了，只剩強(qiáng)秦。長平一戰(zhàn)，秦國打敗了六國中實(shí)力稍強(qiáng)的趙國，到公元前221年，秦始皇最終掃平天下，結(jié)束了戰(zhàn)國紛爭的局面。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家各倡其說，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等紛紛登臺(tái)亮相，中華文化處于鼎盛時(shí)期。

　　秦始皇當(dāng)政后，建立郡縣制，也就是層層施控、上級(jí)命令下級(jí)的人治官僚制度（現(xiàn)代政治文明是法治分權(quán)的制度），同時(shí)，他采取法家的消滅文化的愚民治國態(tài)度，焚書坑儒，苛刑酷政；結(jié)果，秦祚短促。漢朝初時(shí)，吸取秦亡教訓(xùn)，“與民休息”，蕭規(guī)曹隨，采納道家“無為而治”的治國理念，大大增強(qiáng)了國力。但到漢武帝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國進(jìn)入了漫無止境的意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊的時(shí)代，文化趨于毀滅，民族的活力和創(chuàng)造性被窒息。

　　這就是中國的特點(diǎn)，國家紛亂才有文化繁榮，國家“太平”必然文化滅絕，“太平”就是政治專制、文化專制、官府壟斷資源。

　　所幸我們有孔子、老子、莊子，否則我們無以面對(duì)人類文明。

　　論中國哲學(xué)“和”思想 篇5

　　隨著我國社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們開始重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展。中國書法的起源就是中國哲學(xué)的濫觴，這體現(xiàn)在我國上古時(shí)代的伏羲氏所創(chuàng)作的“八卦圖”上，它既是一種書法形式，也體現(xiàn)著哲學(xué)思想。提起道家的哲學(xué)思想，“陰陽魚太極圖”不禁浮現(xiàn)在人們的腦海中，它體現(xiàn)著宇宙萬物對(duì)立統(tǒng)一，也時(shí)刻警醒著人們?cè)跓o時(shí)無刻不在變化的事物中尋求萬事萬物變化發(fā)展的一般規(guī)律。因此，筆者力圖闡明中國書法與道家哲學(xué)思想的聯(lián)系。

　　唐代書法家孫過庭是我國首位發(fā)現(xiàn)書法與道家哲學(xué)思想之間聯(lián)系的人，他認(rèn)為凡是專心搞哲學(xué)研究的人，都能從書法的線條筆畫走向中看出事物發(fā)展變化的規(guī)律。同理，一個(gè)專心研究書法的人一樣能得到更豐富的道家哲學(xué)思想。隨著我國時(shí)代的變化與發(fā)展，人們逐漸清晰地認(rèn)識(shí)到我國書法與道家哲學(xué)思想之間的聯(lián)系，同時(shí)也正更加深刻地鉆研其中的奧秘。

　　一、道家的哲學(xué)思想對(duì)中國書法內(nèi)在含義的闡述

　　書法是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是創(chuàng)作者對(duì)自己心里情感的書寫展示。用道家的哲學(xué)思想來說，中國書法就是通過毛筆這種特殊的書寫物體，通過書法家的運(yùn)作所留下的各種不同形態(tài)的符號(hào)、線條，符號(hào)和線條之間的組合搭配就形成了中國書法藝術(shù)。

　　老子“大巧若拙”的哲學(xué)思想在中國書法藝術(shù)也有體現(xiàn)。從古至今，中國書法經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展突破的過程，從生活的需要而被創(chuàng)造，到人們對(duì)美觀的要求提高而逐漸升華；又是從人們對(duì)事物形態(tài)的具象模仿，到進(jìn)一步的文字創(chuàng)造；從毫無約束限制的天馬行空，到開始有條款制度進(jìn)行遏制；還從追求精致完美，到追求最真實(shí)的情感抒發(fā)。中國書法一直追求著本質(zhì)美，即擺脫掉世俗繁雜的一切，去尋求一種真實(shí)的藝術(shù)境界，這便是道家老子的“大巧若拙”思想的體現(xiàn)。

　　道家哲學(xué)中以一種“循道全天，自然全美”的思想。書法藝術(shù)是中華先民根據(jù)自身平衡對(duì)稱的特征而創(chuàng)造的，其中也摻雜著人們對(duì)世間萬物的審美感受。或許會(huì)有人說，中國書法的字并不是對(duì)宇宙世間萬物的一種體現(xiàn)，但書法是人們將自己的思想、情緒展現(xiàn)出來的藝術(shù)形態(tài)，人們的思想和情緒又是依據(jù)自身對(duì)世間萬物的感受與體驗(yàn)而來的，因此中國書法是與自然息息相關(guān)的。雖然漢字不是具有生命的物體，但是它依舊是被創(chuàng)造的，因此它也正順應(yīng)著“自然”，體現(xiàn)著“循道全天，自然全美”思想。

　　二、道家的哲學(xué)思想能為中國書法提供什么便利

　�。ㄒ唬┑兰艺軐W(xué)能為中國書法的創(chuàng)作支招

　　中國書法是我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精髓，也吸收了我國道家哲學(xué)思想的優(yōu)點(diǎn)。在中國書法的創(chuàng)作中，布白十分重要，一個(gè)書法作品的布白設(shè)置直接關(guān)系著創(chuàng)作者的意境展現(xiàn)。白色的宣紙，當(dāng)與筆墨有了接觸之后就會(huì)形成審美效應(yīng)。老子認(rèn)為，“天下萬物生于有，有生于無”，這正是對(duì)它最好的解釋，開始創(chuàng)作前，便是“無”，有了筆墨的線條運(yùn)動(dòng)后就產(chǎn)生了“有”，它們是相互依存的。就像是燈光，燈管是實(shí)物，光亮是虛物，人們需要的是光亮，但不能因?yàn)樽非蠊饬炼�放棄燈管，反過來講，沒有燈管，光亮從何而來。中國書法同樣如此，空白的宣紙不是一幅書法作品，單純的筆墨線條同樣不是一幅作品，只有線條與空白同時(shí)合理呈現(xiàn)，書法作品才是完整的。這體現(xiàn)著道家太極圖中的陰陽魚，兩者平等互存。

　�。ǘ�）道家的哲學(xué)思想能為欣賞中國書法的人們解疑答惑

　　書法作品是通過線條來呈現(xiàn)的，其中創(chuàng)作者的內(nèi)在意圖、情感都是需要欣賞者從中研究體會(huì)的，需要深厚的.學(xué)識(shí)作基礎(chǔ)，需要不懈的探索與發(fā)現(xiàn)�？梢姡瑫�法作品的解讀需要多個(gè)角度、多個(gè)領(lǐng)域的共同配合。書法的線條是具體的，因?yàn)榫�條是能讓欣賞者直接用感官觸及到的，但線條也是抽象的，因?yàn)閯?chuàng)作者的意圖并不能僅僅通過簡單流暢的線條展現(xiàn)出來的。這也體現(xiàn)了書法的一種藝術(shù)美感，即模糊性，人們會(huì)對(duì)一種清晰但模糊的事物產(chǎn)生更深刻的想象境界，即“望之有形，就之無跡”。

　　在中國書法的藝術(shù)境界中，人們更加追求一種內(nèi)在美，真正樸實(shí)無華的，又或許是帶有遺憾殘缺的，這樣欣賞者就能有更加廣闊的想象空間去揣測，去自己體驗(yàn)，這也體現(xiàn)出道家“大成若缺”的哲學(xué)思想。

　�。ㄈ�）道家的哲學(xué)思想能為中國書法藝術(shù)提供理論依據(jù)

　　老子認(rèn)為，世間的萬事萬物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自身真實(shí)的具體情況來發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)利用外在力量去約束，正所謂“勢來不可止，勢去不可遏”。因此，書法的創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作時(shí)將自己那時(shí)那刻的真實(shí)情感、真實(shí)體現(xiàn)利用書法展現(xiàn)出來，這才是中國書法的精神所在，也符合道家自然之道。

　　在我國古代的書法理論中，“道”是其中的核心范疇，不少古代書法家都以各種形式應(yīng)和著這一點(diǎn)。例如，“藏頭護(hù)尾”以及“無垂不縮，無往不復(fù)”等見解，都反映著道家矛盾轉(zhuǎn)化原理的哲學(xué)思想。

　　三、結(jié)語

　　書法是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，一向以追求象外之形以和弦外之音為主要藝術(shù)雅趣。書法是沒有生命的，但是它是被創(chuàng)造的，因此它是存在于宇宙的世間萬物之一。中國書法的美體現(xiàn)在其中樸實(shí)真摯的情感表達(dá)，將藝術(shù)的生命力真實(shí)而又自然的地流露出來，繼而回歸到本真中。因此，中國書法與道家的哲學(xué)思想是密切相關(guān)的，書法是與哲學(xué)共同被創(chuàng)造和發(fā)展的。

　　論中國哲學(xué)“和”思想 篇6

　　摘要：書法是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支，是我們中華民族特色的重要體現(xiàn)。中國書法源遠(yuǎn)流長，它是以漢字為載體、以毛筆為書寫工具，通過一定的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆、章法，展現(xiàn)書寫者內(nèi)在的精神氣質(zhì)、性格特征和思想內(nèi)涵等等。中國書法之所以能夠取得如此高的成就，除了它自身的獨(dú)特之外，也與美學(xué)體系中的哲學(xué)思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。正因?yàn)檫@些哲學(xué)思想對(duì)中國書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得中國書法取得了很高的藝術(shù)價(jià)值，以它獨(dú)特的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

　　關(guān)鍵詞：中國書法；哲學(xué)思想；道法自然；中庸；禪宗；影響

　　一、中國書法的發(fā)展歷程

　　中國書法的起源和發(fā)展有著非常漫長的過程，在這個(gè)發(fā)展過程中，書法字體的演變也形成了系統(tǒng)的體系。書法的起源與發(fā)展與漢字有著密切的聯(lián)系，它的起源是建立在漢字的基礎(chǔ)之上的。有關(guān)漢字的起源眾說紛紜，如結(jié)繩說、八卦說、倉頡造字說等。漢字的產(chǎn)生并不是突如其來，而是一定時(shí)代的產(chǎn)物，但真正奠定書法發(fā)展的是殷商時(shí)期的甲骨文。商周到戰(zhàn)國這一時(shí)期，出現(xiàn)的金文也是脫胎于甲骨文。隨著時(shí)代的變化，直至秦始皇統(tǒng)一了七國建立了秦朝時(shí)，中國書法有了很大的轉(zhuǎn)變。到了漢代，是書法藝術(shù)發(fā)展更加完善，字體更加齊全的時(shí)代，在小篆的基礎(chǔ)上，書法藝術(shù)沿著兩個(gè)方向發(fā)展，出現(xiàn)了隸書和草書。沿著另一個(gè)脈絡(luò)，出現(xiàn)了草書，這個(gè)時(shí)候的草書是章草，還沒有達(dá)到后期的放縱恣肆，只是稍有映帶。魏晉時(shí)代，二王將章草發(fā)展成今草，也就是行書，行書在這一時(shí)期，達(dá)到了很高的境界。到了唐朝，楷書發(fā)展到了高潮，出現(xiàn)了顏真卿、歐陽詢、柳公權(quán)、褚遂良等著名的楷書大家。總的來說，中國書法隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，之所以能取得如此高的成就，不僅與傳統(tǒng)文化有很大的聯(lián)系，更重要的是哲學(xué)思想在書法中的滲透和體現(xiàn)。

　　二、哲學(xué)思想與中國書法的聯(lián)系

　　哲學(xué)思想博大精深，與藝術(shù)有著非常密切的聯(lián)系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，它主要研究自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中，帶普遍性的根本規(guī)律。也可以說哲學(xué)具有一定的理性性，而藝術(shù)更多的傾向于感性情感的顯現(xiàn)。雖然是兩種不同的形式，但是藝術(shù)的發(fā)展也離不開一定理性思維的指導(dǎo)，只有這樣藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展。哲學(xué)思想并不是直接與藝術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系的，而是通過美學(xué)這一中介才產(chǎn)生的。尤其是中國書法中，更是蘊(yùn)含著非常豐富的哲學(xué)思想，包括道家的道法自然天人合一的思想、儒家中庸的思想和佛學(xué)的禪宗思想等等�！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)思想的核心，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的老子提出來的。提出了“人法天、天法地、天法道、道法自然�！边@一萬物本源之理，認(rèn)為“自然”是永恒存在的，主張一切事物必須遵循其本源，順應(yīng)自然，才能使萬事萬物達(dá)到完美和諧的境界。儒家的中庸思想，也被古人稱為中道和中和之道。關(guān)于中庸思想的解釋有多種說法，朱熹自注“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也�！�。佛學(xué)禪宗思想也是哲學(xué)思想的重要組成部分，禪宗思想的發(fā)展是隨著佛教傳入中國以后才產(chǎn)生的。這種禪宗思想包含著豐富的內(nèi)涵，在禪宗思想里所體現(xiàn)出的空靈、幽靜、淡然、平和等等的各種思想都對(duì)書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槎U宗思想的出現(xiàn)，使得中國書法出現(xiàn)了的新的氣象、新的面貌，這種思想與書法的結(jié)合，對(duì)后世書法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。總而言之，哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，對(duì)各種藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)中國書法藝術(shù)的影響更是積極而深遠(yuǎn)。

　　三、哲學(xué)思想在中國書法中的具體應(yīng)用與體現(xiàn)

　　中國書法主要是通過書寫者書寫漢字，傳達(dá)一定的思想情感，是性情的'流露。然而這種率真、自然的思想情感除了書法家自身的天賦以外，也和自身人生經(jīng)歷、文化修養(yǎng)有很大的聯(lián)系。當(dāng)書法家有了很深厚的文化修養(yǎng)和書寫功力，再加上大自然對(duì)自身靈感的啟發(fā)，才能達(dá)到天人合一、人書俱老的境界。將哲學(xué)思想與中國書法融合在一起的書法家數(shù)不勝數(shù)。唐代的草書大家張旭從擔(dān)夫爭道、公孫大娘舞劍器等日常生活中領(lǐng)悟了書法的奧妙；同時(shí)代的懷素從夏天觀云峰隨風(fēng)變化無常體會(huì)到草書的變化多端；宋代的書法四大家之一黃庭堅(jiān)從船夫的長年蕩漿領(lǐng)悟到用筆之妙。總而言之，這種類型的書法家主要是“外師造化，中得心源”的哲學(xué)思想使得書法大家能夠領(lǐng)悟到其中的真諦。東晉時(shí)期的書法大家王羲之婦孺皆知，被譽(yù)為“書圣”，他在前人的基礎(chǔ)上，變古法、創(chuàng)新體，開創(chuàng)了今草之先河。他的《蘭亭序》“飄若游龍、婉若驚鴻”變化非常豐富，被稱為是天下第一行書。王羲之的書法變化多端，可以說是一帖一面貌，但是他依然能在作品中將哲學(xué)思想運(yùn)用的游刃有余，哲學(xué)中的中庸思想就有很好的體現(xiàn)。他能從整體上把握字的章法，也能從局部表現(xiàn)字與字之間的映帶、收放。然而，要很好地把握“度”，就要經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)，只有這樣才能達(dá)到想要的高度、才能達(dá)到書法中的氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)涞木辰�。禪宗這種哲學(xué)思想根植于我們東方文化這片土壤之中，使得書法藝術(shù)產(chǎn)生了更加獨(dú)特的審美意趣和審美思想。在書法歷史的發(fā)展中有不少書法家是僧人，他們用禪來比喻書法，將二者相提并論。認(rèn)為書法和參禪是同樣的道理，講究心無雜念、靜心思考，以達(dá)到頓悟的境界。

　　四、哲學(xué)思想與中國書法融合的意義及影響

　　書法藝術(shù)和哲學(xué)思想二者的發(fā)展是彼此相輔相成、相互影響的結(jié)果。哲學(xué)思想博大精深，書法家能從中領(lǐng)悟出書寫時(shí)用筆的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相生的意味；能正確處理書寫時(shí)黑白的相互關(guān)系、筆墨的濃淡、點(diǎn)畫的輕重、粗細(xì)；能使書法家的心靈得到凈化，不貪圖名利，真正的追求藝術(shù)中的真、善、美，使書法家的情感能夠真實(shí)的傳達(dá)，使得性情可以自然的流露。任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開哲學(xué)思想的融入，哲學(xué)思想影響和造就了一代又一代的書法家，使得書法藝術(shù)流派紛呈、光輝燦爛，對(duì)當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，出現(xiàn)了一批又一批像齊白石、張大千、啟功等這些藝術(shù)大師，成為不同時(shí)代的象征，成為后世書法學(xué)習(xí)的代表。中國書法內(nèi)涵豐富，與中國的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想以及各個(gè)藝術(shù)門類息息相關(guān)，它可以稱為是紙上的舞蹈，也可以稱為是紙上的音樂。書法藝術(shù)凝聚了我們整個(gè)民族的精神氣質(zhì)、思想觀念、文化內(nèi)涵等等，是我們?nèi)A夏的精髓所在，是我們的驕傲�？傊�，它里面所體現(xiàn)的哲學(xué)思想需要我們進(jìn)一步的努力探索。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]宗白華.藝境[M].北京大學(xué)出版社,1987.

　　論中國哲學(xué)“和”思想 篇7

　　一、高職生職業(yè)生涯規(guī)劃課程的困境分析

　　針對(duì)高職生職業(yè)生涯規(guī)劃課程的現(xiàn)狀，我主要從高職生思想狀況、課程體系結(jié)構(gòu)和教師的專業(yè)素質(zhì)這三方面進(jìn)行分析：

　　(一)高職生普遍缺乏“目的意識(shí)”

　　由于職業(yè)生涯規(guī)劃課程多開設(shè)于大一年級(jí)，大一新生都是剛經(jīng)歷過高中時(shí)期高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)，對(duì)大學(xué)的課程往往產(chǎn)生怠惰的心理，而且畢業(yè)相對(duì)于剛走進(jìn)大學(xué)校園的大一新生而言也有點(diǎn)太過遙遠(yuǎn)，這些因素都導(dǎo)致學(xué)生對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃課程的重要性認(rèn)識(shí)不到位，部分學(xué)生仍抱著修學(xué)分的心態(tài)來上這門課程。再加上獲取信息渠道的多樣化，學(xué)生往往會(huì)對(duì)課本上的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑和不信任的態(tài)度，結(jié)果課堂上學(xué)習(xí)不主動(dòng)，課下對(duì)實(shí)踐內(nèi)容又敷衍了事，導(dǎo)致嚴(yán)重的“知行不一”;從另一方面說，高職新生往往是經(jīng)歷過高考失利而懷著自卑心理走進(jìn)高職院校的，對(duì)新的學(xué)習(xí)的環(huán)境和新的學(xué)習(xí)方法都不熟悉，找不到奮斗的目標(biāo)，容易對(duì)人生和生活產(chǎn)生悲觀失望的情絮，很難樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀;同時(shí)因?yàn)楦呖际Ю�的原因，許多高職生并不是真正喜歡所學(xué)的專業(yè)，再加上近年來畢業(yè)生的就業(yè)壓力越來越大，也使得在校大學(xué)生容易產(chǎn)生焦躁心理，甚至極端的產(chǎn)生“學(xué)習(xí)無用論”，消極的應(yīng)對(duì)未來。

　　心理上對(duì)課程的不重視，再加上一些其他因素的影響，直接導(dǎo)致的結(jié)果就是高職生自身進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的目的意識(shí)比較單薄，缺乏對(duì)未來職業(yè)的正確認(rèn)知，既不知道為什么要進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，也不會(huì)積極主動(dòng)的去進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃。

　　(二)課程體系結(jié)構(gòu)的局限

　　今年來高職職業(yè)生涯規(guī)劃課程得到廣泛關(guān)注，但是在實(shí)際的教學(xué)操作上仍存在許多漏洞，筆者以自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出如下幾點(diǎn)：

　　1.職業(yè)生涯規(guī)劃課程缺乏體系性，重理論而輕實(shí)踐，導(dǎo)致一個(gè)學(xué)期的課上完后，學(xué)生往往被處于不聞不問的境地。同時(shí)后續(xù)的跟蹤服務(wù)跟不上，缺失對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)好的職業(yè)生涯規(guī)劃的后期執(zhí)行監(jiān)督，學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃停留在紙上談兵的階段。

　　2.職業(yè)生涯規(guī)劃課程缺乏針對(duì)性，按照教學(xué)計(jì)劃按部就班的進(jìn)行授課，極少關(guān)注學(xué)生的喜好和特點(diǎn)，難免流于形式。這也體現(xiàn)在教材的選取上，所有學(xué)生不論賢愚都只有一套最基礎(chǔ)的教材，相關(guān)的課外資料和具有針對(duì)性的講座少之有少，再加上學(xué)生的懶惰心理，職業(yè)生涯規(guī)劃課程效果不顯著也就在情理之中了。

　　(三)教師缺乏相關(guān)素質(zhì)

　　教師相關(guān)素質(zhì)的缺失主要表現(xiàn)在兩方面：一是教師缺失相關(guān)的專業(yè)素質(zhì)。因?yàn)閹熧Y緊缺，許多職業(yè)生涯規(guī)劃課的代課教師并不十分了解職業(yè)生涯規(guī)劃，不具備專業(yè)的知識(shí)和能力;二是教師缺乏必備的基本素質(zhì)，責(zé)任心不強(qiáng)，僅是為了完成教學(xué)任務(wù)而授課，對(duì)于課堂效果和課后跟蹤服務(wù)做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，樹立高度的責(zé)任心，不再只是為了上課而上課，而是切實(shí)的為了提高學(xué)生的能力來上課，真正的以學(xué)生為本，著眼于學(xué)生未來的發(fā)展，使學(xué)生能夠通過職業(yè)生涯規(guī)劃課程的學(xué)習(xí)，真正的了解自我，掌握一些職業(yè)的基本知識(shí)、技能，具備一定的職業(yè)規(guī)劃能力，對(duì)學(xué)生未來順利進(jìn)入職場奠定基礎(chǔ)。

　　縱觀其上，高職生職業(yè)生涯規(guī)劃課程并沒有真正的達(dá)到其課程目標(biāo)，可以說學(xué)生并沒有充分認(rèn)識(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，也沒有樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀，形成相應(yīng)的職業(yè)能力，仍需要我們進(jìn)一步完善和提高教育教學(xué)的實(shí)際效果。

　　二、中國哲學(xué)思想里的職業(yè)觀導(dǎo)向

　　中國哲學(xué)重視人的生命及其意義的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為人生便是不斷追求和實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過程，如此才能實(shí)現(xiàn)人生的意義。而開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程的目的也是為了幫助學(xué)生真正了解自己，準(zhǔn)確定位自己，啟發(fā)學(xué)生的生涯意識(shí)，積極的規(guī)劃自己的人生，實(shí)現(xiàn)人生的意義。中國哲學(xué)思想里的許多精華都對(duì)現(xiàn)今的職業(yè)生涯規(guī)劃有著極大的幫助作用，譬如知行合一、內(nèi)圣外王、自強(qiáng)不息、剛健有為、持之以恒等精神對(duì)完善當(dāng)代大學(xué)生的人格修養(yǎng)、樹立遠(yuǎn)大的理想都有著積極的意義。

　　(一)目的意識(shí)的滲透，樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀

　　在當(dāng)代中國哲學(xué)家馮友蘭先生的《新原人》中，開宗明義的提出人生的意義問題：“我們常聽見有些人問：人生究竟有沒有意義?如其有之，其意義是什么?有些人覺得這是一個(gè)很嚴(yán)重底問題。如果這個(gè)問題不能得到確切底答案，他們即覺得人生是不值得生底�！雹俨⑦M(jìn)一步分析到：“一件事必須對(duì)于他所可達(dá)到的目的方可說是有意義或無意義。若就一件事的本身說，我們不能說他是有意義或無意義。”②可見，人生的意義在于為自己所設(shè)的目標(biāo)，在不斷追尋和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程實(shí)現(xiàn)人生的.價(jià)值。可以簡單的說人生有目的就有意義，無目的便無意義，目的便是意義。

　　具體到職業(yè)指導(dǎo)課程，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生樹立目標(biāo)意識(shí)，制定自己的職業(yè)目標(biāo)，這是職業(yè)生涯規(guī)劃課程的根本。只有抓住這一根本才能使職業(yè)指導(dǎo)課程真正發(fā)揮實(shí)效。只有當(dāng)學(xué)生確定了職業(yè)目標(biāo)，學(xué)生工作才會(huì)有努力方向，效率才會(huì)大大提高。顯而易見，只要有了明確的職業(yè)目標(biāo)，我們便會(huì)積極主動(dòng)的利用各種有利資源，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性也將大大提高。

　　其次，在學(xué)生確立目標(biāo)的過程中，應(yīng)滲透儒家“內(nèi)圣外王”的價(jià)值取向。使學(xué)生從更高的角度來認(rèn)識(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃的意義——制定職業(yè)目標(biāo)并非僅僅是為了一己之私，而是在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，將自我置于社會(huì)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)作為存在的社會(huì)價(jià)值，造福社會(huì)。儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會(huì)哲學(xué)的，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷是儒家思想的出發(fā)點(diǎn)。各個(gè)時(shí)代的儒者都為了構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的人類社會(huì)而努力�！洞髮W(xué)》八條目是最具有代表性的觀點(diǎn)，起始點(diǎn)在修身，落腳點(diǎn)是平天下，從而成為歷代儒者所追求的典范。作為社會(huì)主義未來的建設(shè)者，大學(xué)生也應(yīng)注意培養(yǎng)自己的愛國之情及心系社會(huì)的儒者情懷。

　　(二)認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自我進(jìn)行審視和重構(gòu)

　　正確的自我認(rèn)知是進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的第一步，老子說過“知人者智，自知者明”，除了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)之外，我們更需要做的是對(duì)自我的完善和重構(gòu)。對(duì)于即將走上社會(huì)的大學(xué)生而言，對(duì)自我的審視和進(jìn)一步完善是非常重要的。我們每個(gè)人都有屬于自己的美好夢想，可是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢想，首先便需要完成對(duì)自己的定位，通過自我學(xué)習(xí)、自我反省來不斷的進(jìn)行自我的修正，形成正確而強(qiáng)大的自我，只有這樣才能最終攀登上事業(yè)的高峰。而關(guān)于如何進(jìn)行自我修養(yǎng)這個(gè)問題，最好的答案便是向中國古典哲學(xué)回歸，因?yàn)橹袊�哲學(xué)里包涵著對(duì)自我人格修養(yǎng)的無窮無盡的智慧。

　　中國哲學(xué)向來注重對(duì)人的內(nèi)心的修養(yǎng)，儒者多持“修身齊家治國平天下”的進(jìn)路，孔子提出“仁”的學(xué)說，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孟子則進(jìn)一步提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論;后來的儒者更是豐富了孔孟的學(xué)說，提出了自強(qiáng)不息、剛健有為、持之以恒等概念;同時(shí)道家學(xué)說注重自然、清凈的內(nèi)心修養(yǎng)論;佛家境界則是看透世事后的大徹大悟。各派各家的學(xué)說對(duì)心性尚不成熟的大學(xué)生逗有著極其重要的塑造靈魂的作用。國人只有汲取古典精華，才能真正的尋找到“立身處事”的智慧。

　　三、中國哲學(xué)思想運(yùn)用到職業(yè)生涯規(guī)劃課程中的途徑探索

　　職業(yè)生涯規(guī)劃課程不能是理論知識(shí)的灌輸，而應(yīng)是能使學(xué)生真正得到益處的課程，學(xué)生在這門課堂中可以樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀，真正的認(rèn)識(shí)自我，提高相關(guān)的職業(yè)能力。從這些方面來考慮，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想引入職業(yè)生涯規(guī)劃課程是非常有用的，對(duì)于融入的途徑，我們課題的相關(guān)研究人員也進(jìn)行了一系列的嘗試。

　　(一)豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

　　為了豐富課堂內(nèi)容，進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃教育的實(shí)效性，我們?cè)谡n堂內(nèi)容的設(shè)置上加入了“每課一句”環(huán)節(jié)，選取中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的經(jīng)典語句進(jìn)行講解，使學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深之時(shí)，同時(shí)塑造良好的自我。

　　例如，為了使學(xué)生了解自我修養(yǎng)的重要性，第一節(jié)課的“每課一句”便設(shè)置為“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)并不是最終的目的，重要的是完善自身的修養(yǎng)。只有使自身成為一個(gè)有德行的人，能夠孝敬父母、友愛兄弟姊妹、謹(jǐn)言慎行、誠實(shí)守信、平等博愛之后，才去學(xué)一些文化知識(shí)。在學(xué)生認(rèn)識(shí)到德性的重要性之后，便引入“專業(yè)”這個(gè)詞匯，“凡事皆貴在專，求師不專，則受益也不入;求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博觀他途以擴(kuò)其識(shí)，亦無不可;無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可�！�—曾文公”，講解“專”的重要性，進(jìn)而切入到學(xué)業(yè)上來，使學(xué)生明白“術(shù)業(yè)有專攻”的深刻含義�？傊�，隨著主題教育的內(nèi)容，相應(yīng)設(shè)置相關(guān)的中國哲學(xué)經(jīng)典語句，加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，同時(shí)也促使學(xué)生形成正確的觀念。

　　同時(shí)，向?qū)W生推薦中國傳統(tǒng)哲學(xué)的相關(guān)讀物，采取激勵(lì)表揚(yáng)和定期檢查等多種方式，盡量使學(xué)生形成每月讀一本好書的良好習(xí)慣。除此之外，我們將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心內(nèi)容編入到職業(yè)生涯規(guī)劃課程的校本教材當(dāng)中，搜集相關(guān)的傳統(tǒng)勵(lì)志故事，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，提高課堂授學(xué)的趣味性。

　　(二)創(chuàng)新課堂教學(xué)方法

　　中國哲學(xué)思想中擁有豐富的教育思想，如因材施教、循序漸進(jìn)、教學(xué)相長、言傳身教等思想對(duì)現(xiàn)今職業(yè)生涯規(guī)劃課程教學(xué)方法的創(chuàng)新都有著重要的意義。職業(yè)生涯規(guī)劃課程要想真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心，切實(shí)提高學(xué)生自身的能力，就必須借鑒古代優(yōu)秀的教育思想。使傳統(tǒng)意義上的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)化為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，再進(jìn)一步演化為自學(xué)，最終達(dá)到自覺學(xué)習(xí)的目的。只有使學(xué)生真正產(chǎn)生了學(xué)習(xí)興趣，掌握了學(xué)習(xí)方法，才可能從根本達(dá)到教學(xué)的效果，學(xué)生也才會(huì)結(jié)合自身來規(guī)劃自己的職業(yè)發(fā)展方向。

　　例如，在實(shí)踐教學(xué)中，為了達(dá)到“循序漸進(jìn)”的教學(xué)效果，我們參照多本教材和課題組成員的意見，結(jié)合高職生的認(rèn)知規(guī)律，將課程劃分總結(jié)為九個(gè)主題，首先解讀職業(yè)生涯規(guī)劃，接著引導(dǎo)學(xué)生了解自我，了解自己的專業(yè)，分析未來從事的職業(yè)環(huán)境，然后進(jìn)行自己的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)，之后為了幫助學(xué)生付諸實(shí)施，又進(jìn)行時(shí)間管理、學(xué)習(xí)管理、健康管理、計(jì)劃管理等一系列自我管理訓(xùn)練。這九個(gè)主題由淺入深，步步緊扣的向?qū)W生展現(xiàn)了全部的職業(yè)生涯規(guī)劃課程。

　　第三，開展課外實(shí)踐活動(dòng)

　　為了鍛煉學(xué)生的能力，我們?cè)谡n外實(shí)踐活動(dòng)中加入了有關(guān)中國傳統(tǒng)思想的相關(guān)板塊。例如，為了使學(xué)生理解德性在職業(yè)生涯當(dāng)中的重要性，我們組織了“企業(yè)用人德為先或企業(yè)用人才為先”的辯論活動(dòng);為了鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，明白理想的重要性，開展了學(xué)習(xí)先賢哲人的專題讀書會(huì)。除此之外，我們積極組織學(xué)生參觀文化圣地、觀看相關(guān)的影視作品等。在豐富學(xué)生課外文化的同時(shí)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想也在潛移默化的影響著學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀。

　　除此之外，充分利用學(xué)校的各種資源，通過多種渠道向?qū)W生宣傳中國哲學(xué)思想。例如定期開展中國哲學(xué)堂講座，同時(shí)利用學(xué)院的“硬件”、“軟件”設(shè)施，如文化墻、雕塑、宣傳欄、廣播、比賽等，積極的宣傳和傳播中國哲學(xué)思想。

　　中國哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀的塑造起著潛移默化的作用，將中國哲學(xué)思想引入職業(yè)生涯規(guī)劃課程，在豐富課堂內(nèi)容，提高教學(xué)效果的同時(shí)，也極大的宣傳了中國傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在多元的價(jià)值觀面前，能夠保持清醒的頭腦，選擇正確的人生道路，得到全面而正確的發(fā)展。

　　論中國哲學(xué)“和”思想 篇8

　　一、中國哲學(xué)思想概述

　　儒家以仁、義、禮、智、信為其精髓，主旨是對(duì)于每一個(gè)面向社會(huì)的人，要求以禮儀、仁義以及一系列良好的品德來約束自己，以完善自身的標(biāo)準(zhǔn)來完善社會(huì)，使人能夠向天靠攏來獲得舒適自然的感受；而道家則是要求在完成一定的社會(huì)責(zé)任感和使命感之后，升華于社會(huì)，回歸到田林、山地等自然中去，以達(dá)到天人合一的境界。儒道互補(bǔ)的命脈由古到今一直貫穿于中國哲學(xué)史，實(shí)踐到每個(gè)人的身上的具體形式，則是人必須在社會(huì)中竭盡全力完成自身被賦予的社會(huì)責(zé)任之后回歸到大自然的環(huán)境中，達(dá)到無欲無求、名利不爭的“無為”狀態(tài)，也就是從“入世”到“出世”的轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)與佛教最后達(dá)到的“涅盤”狀態(tài)非常像，也是不執(zhí)著、不貪欲，但是佛家達(dá)到了這個(gè)狀態(tài)之后還需要回到社會(huì)中去，并盡可能地完善更多的人群來繼續(xù)修行，并且佛教自魏晉傳入之后才逐漸漢化，究其根本也是外來的哲學(xué)思想。在中國哲學(xué)史上，同儒家、道家一同發(fā)展的還有法家、墨家、陰陽家等其他流派。法家要求以規(guī)范或法律來治理國家，墨家以嚴(yán)格的紀(jì)律和組織來武裝自身，而陰陽家發(fā)展到后期與天文、占卜、五行等方術(shù)相關(guān)，具有了宗教迷信的性質(zhì)而不能在哲學(xué)史上占有一定地位。因此，儒、道兩家從眾多的學(xué)術(shù)流派中脫穎而出而成為中國社會(huì)中主導(dǎo)的哲學(xué)思想。

　　二、中國古代建筑設(shè)計(jì)概述

　�。ㄒ唬┲袊�古代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展

　　大約在六七千年前的中國，在長江流域的多水地區(qū)就有干闌式建筑，干闌是獨(dú)立的底層架空結(jié)構(gòu)，底下架空的一層用來蓄養(yǎng)牲畜，人居住在上面而能夠有效隔潮并且能防御野獸的侵襲；秦漢初期樓閣建筑的興起，促使斗拱結(jié)構(gòu)發(fā)展；北魏佛教傳入，建筑明顯受其影響并開始大量興建寺廟、開鑿石窟；轉(zhuǎn)入唐代，貞觀之治、開元盛世使唐代建筑氣魄宏偉，開明之中又見嚴(yán)整；隋代留下的建筑物有世界上最早出現(xiàn)的敞肩拱橋——趙州橋。北宋在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，總結(jié)出了迄今為止最為完整的建筑技術(shù)書籍《營造法式》。

　�。ǘ�）中國古代建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)

　　1、木構(gòu)架結(jié)構(gòu)

　　中國古代建筑在結(jié)構(gòu)上創(chuàng)造出了獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)形式，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)的建筑是古代建筑典型的結(jié)構(gòu)，主要有疊梁式和穿斗式兩種。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)在屋頂與頂梁的交接處運(yùn)用了一種特殊的構(gòu)件——斗拱，其將屋面的承重由橫梁過渡到立柱上，造型美觀大方。

　　2、襯托性建筑的應(yīng)用

　　中國古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑中經(jīng)常采用華表、牌坊、銅獅等依附性建筑來襯托主體建筑的氛圍，達(dá)到所謂主次分明、相依相襯的整體效果。

　　3、封建宗法禮制的設(shè)計(jì)

　　中國古代許多宮廷皇室建筑的組群被均衡分布在了中軸線上，封建社會(huì)中的均衡分布、規(guī)矩方圓被牢牢限定在了建筑組群中，等級(jí)制度相當(dāng)森嚴(yán)。

　　4、庭院式的組合布局

　　中國古代建筑往往不是一個(gè)獨(dú)立的單元體，其通過主體建筑、輔助建筑、花草、山木、雕塑、河池等一系列的藝術(shù)景觀將各個(gè)建筑物組合在一起，形成一個(gè)以建筑、生態(tài)、環(huán)境、藝術(shù)為一體的建筑綜合體。

　　三、中國哲學(xué)思想在古代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

　　仁、義、禮、智、信的儒家精髓在中國古代建筑中最為典型的就是禮制的運(yùn)用，“禮”作為日常生活中君子自律的修身規(guī)范，被運(yùn)用到建筑物中則是規(guī)矩、均衡、定制的體現(xiàn)。作為皇室宮廷的代表建筑，故宮將封建等級(jí)制度的劃分發(fā)展到極致。故宮的主體和輔助型建筑都被安置在了中軸線上，宮城內(nèi)外四四方方的布局使主體、輔助性建筑分布鮮明，前三殿與舉行朝會(huì)大典的太和殿為重要建筑，在穿過前三殿的主要空間之后，又在太和殿布置了一些庭院以強(qiáng)調(diào)前朝的尊嚴(yán)。而在空間氣氛的處理上，由大清門、天安門和午門形成三處渲染氛圍的高潮，大清門和天安門是一段，天安門和午門又為一段，在穿過午門以后，繞過金水河才到太和殿，經(jīng)過一重又一重的.空間渲染，使人們?cè)谶M(jìn)入大殿之前就感到嚴(yán)肅的氣氛。此外，北京四合院的建筑組群也體現(xiàn)了中國封建社會(huì)的宗法禮教制度，四合院的大門均不設(shè)在中軸線上，路北住宅的大門開在東南角上，路南住宅的大門開在西北角上。大院分前院和后院，以院墻隔開，墻文化是古代建筑中內(nèi)外隔絕的最好例證。分隔內(nèi)外院的門設(shè)在中軸線上，前院招呼賓客，后院為主人房，賓客不得入內(nèi)。正房置在中軸線上，一般為長輩居住，廂房在左右兩邊對(duì)峙分布，為晚輩居住，前后院長幼有序、男女有別、尊卑有致，這種根據(jù)封建宗法禮制和等級(jí)觀念分布的主次順序、內(nèi)外有別在住房上相當(dāng)講究。

　　儒家禮制在建筑中的嚴(yán)格規(guī)整、均衡分布使封建等級(jí)制度的觀念深入人心，古代的文人士大夫在等級(jí)森嚴(yán)的建筑中生活與居住，不免會(huì)感到乏味倦怠，并且文人“入世”后的悲憤不平與無奈妥協(xié)又使其靈魂不由自主地要求解脫放松，于是便有了退隱山林的私家園林，文人們?cè)谀抢飼痴剼g笑，將自己淡泊豁達(dá)的情懷寄托到山水之中。

　　蘇州園林是這一思想的典型例子。其中最為出名的滄浪亭，在其園門外，有一清水繞園而過，該園就在這一面不建界墻而以有漏窗的復(fù)廊對(duì)外，巧妙地把水之景借入園中，此乃是古代園林專注《園冶》中“借景”的方法。其余的園林設(shè)計(jì)包括山、石、池等都模仿自然，以達(dá)到《園冶》里的“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。這里，道家的思想尤為可見，在經(jīng)過規(guī)范禮制的社會(huì)生活之后逐漸升華自身，修行自己的靈魂，形成“天與人”的結(jié)合，將人工雕琢嫁接到自然恩賜上，最終達(dá)到天人合一的境界。

　　結(jié)語

　　儒道互補(bǔ)的中國哲學(xué)思想使古代的優(yōu)秀歷史建筑傳承至今、經(jīng)久不衰，反觀當(dāng)今的一些新建筑，頻繁地采用新技術(shù)與新材料，將形式的運(yùn)用作為設(shè)計(jì)的代名詞，這些建筑以夸張新穎的造型與技術(shù)獲得了世人的關(guān)注，其“為形式而形式”的設(shè)計(jì)觀念頗符合消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值需求。但建筑必須要具有一定的文化承載，只有將設(shè)計(jì)與文化的概念巧妙地結(jié)合到具體設(shè)計(jì)物之中，才能實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

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