文化哲學(xué)范式下孔子教育思想的研究分析
孔子教育思想在哲學(xué)理解范式下，可以從實(shí)踐問題和理論問題展開討論，下面就來對(duì)文化哲學(xué)范式下孔子教育思想的研究。
一、文化哲學(xué)和孔子教育思想概述
20世紀(jì)80年代至90年代文化哲學(xué)在哲學(xué)界成為顯學(xué)，引起普遍關(guān)注。文化哲學(xué)是在各種文化范疇本體性的理解基礎(chǔ)上，是把文化作為個(gè)體生存和社會(huì)運(yùn)行的基本方式，從而對(duì)于人的生存和歷史的運(yùn)行提出更為深刻的解釋。洪曉楠教授指出，中國(guó)文化哲學(xué)的研究主要包含兩個(gè)方面，即“中國(guó)的文化哲學(xué)”與“文化哲學(xué)在中國(guó)”[1]。
孔子教育思想體現(xiàn)在四個(gè)方面。孔子把道德教育作為教育的首要目的， “文、行、忠、信”是教育的主要內(nèi)容，“循循善誘，因材施教”是教學(xué)方法，學(xué)以致用、言行相符、遷善改過是教學(xué)實(shí)踐。在當(dāng)代視域下，孔子教育思想依舊是寶貴的財(cái)富，因材施教，德智體美全面發(fā)展，實(shí)踐等，指導(dǎo)著現(xiàn)代教育的思路。
在文化哲學(xué)的范式下，解讀孔子教育思想，厘清孔子教育思想在哲學(xué)理解范式下和歷史解釋模式下兩個(gè)維度的內(nèi)涵，從而挖掘其時(shí)代價(jià)值，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有重要意義。
二、文化哲學(xué)視域下的孔子教育思想
文化哲學(xué)在一定意義上可以表現(xiàn)為關(guān)于某些典型的文化現(xiàn)象的特殊哲學(xué)研究領(lǐng)域，其理論定位主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為一種重要的哲學(xué)理解范式;二是作為一種重要的歷史解釋模式[2]。
(一) 哲學(xué)理解范式下的孔子教育思想
孔子教育思想在哲學(xué)理解范式下，可以從實(shí)踐問題和理論問題展開討論。
在實(shí)踐中，學(xué)習(xí)需要身體力行，它包括“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”(《中庸》)五個(gè)步驟[3]。因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)、循序漸進(jìn)、溫故而知新，把握受教育者的個(gè)性發(fā)展�？鬃雨P(guān)注生命的價(jià)值和意義，追求普遍性的知識(shí)。
在理論教學(xué)中，孔子認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”(《陽(yáng)貨》)，后天的習(xí)染對(duì)人的發(fā)展具有重要作用。因此要重視學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)改變“天性”，不斷的“遷善改過”，完善個(gè)人的品格。學(xué)生要端正學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，持之以恒，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”;教師要“學(xué)而不厭、誨人不倦”，把學(xué)、思、行等認(rèn)知方法整合于教育理論中;“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《子罕》)，孔子表明人樹立志向的重要性，學(xué)習(xí)也需要有志向。
孔子教育思想結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，通過實(shí)踐和理論教學(xué)，把人作為主體的發(fā)展?fàn)顩r予以關(guān)注，人是活生生的存在，體現(xiàn)了教育沒有地域之分，它從生活而來，并為人所用。
(二)歷史解釋模式下的孔子教育思想
孔子教育思想在歷史解釋模式下，可以理解為回歸生活世界的文化哲學(xué)。
首先孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了過去奴隸主貴族壟斷文化教育的局面，把教育擴(kuò)大到了社會(huì)其他階層，在一定程度上凸顯了“人人都有受教育的權(quán)利”的概念。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子又提出“有教無類”的辦學(xué)思想，無論是“居陋巷，一簞食，一瓢飲”的顏淵，或者“蓬戶不完，上漏下濕”的原憲，還是“食藜藿、負(fù)米、冠雞配豚”的野人子路，都可以作為教育的對(duì)象。
其次，孔子的教育思想中的一個(gè)重要方面是關(guān)于道德教育的內(nèi)容。培養(yǎng)道德認(rèn)知，樹立道德信念，道德教育就是“仁、義、禮”的教育。只有做到愛人，忠恕，孝悌，才能實(shí)現(xiàn)“仁”的教育任務(wù);“君子喻于義，小人喻于利”(《里仁》)，義是行動(dòng)的指南;“人而不仁，如何禮(《八佾》)”?禮是規(guī)范形式。道德教育在內(nèi)容上反映出其本身是有著客觀規(guī)律，并具有一定的科學(xué)性的，所以應(yīng)當(dāng)批判的繼承。
三、孔子教育思想的當(dāng)代價(jià)值
“匯合中西馬，綜合促創(chuàng)新”，在文化哲學(xué)視域下，讓孔子教育思想重新回到話語界，發(fā)揮孔子教育思想的影響力，創(chuàng)新教育思路、教學(xué)方法。
首先，孔子的教育作用觀表明了教育對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人的發(fā)展有十分重要的作用。我國(guó)法制尚不健全，需要德治來輔佐;個(gè)人的生存方式和生活態(tài)度與教育密不可分，因此實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值需要良好的教育。
第二，孔子的重德思想對(duì)當(dāng)下精神文明建設(shè)有引導(dǎo)意義。人是社會(huì)生活的主體，人與人的關(guān)系問題是和諧社會(huì)建設(shè)所關(guān)注的重要問題之一。重視德育，提高個(gè)人修養(yǎng)、純潔心靈，培養(yǎng)愛心、同情心和責(zé)任感，可以實(shí)現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)的提高，加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。
第三，“有教無類”的辦學(xué)思想體現(xiàn)了教育公平的萌芽�，F(xiàn)階段教育模式或多或少存在著不公平、不公正。在教育實(shí)踐中，每個(gè)人都應(yīng)該享有公平的受教育的權(quán)利，從而發(fā)揮才能，創(chuàng)造價(jià)值。
最后，孔子以人為本的教學(xué)觀確立了人的主體性地位。教育的價(jià)值就在于人的主體性的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由的發(fā)展。從實(shí)際出發(fā)，因材施教，強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、行結(jié)合，創(chuàng)新性思維，構(gòu)建以人的自主自覺性和積極主動(dòng)性為基礎(chǔ)的智育和德育。
中外文化交流日益密切，傳播中國(guó)文化，傳承與創(chuàng)新孔子教育思想，一方面可以借鑒其他國(guó)家的文化傳播方式;另一方面，在文化哲學(xué)的視域中，用哲學(xué)范式和歷史維度解釋孔子教育思想，賦予孔子教育思想以實(shí)踐要義、理論要義以及人的要義，使中國(guó)文化與西方文化相交融，從而提高西方對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。因此，從某種程度上說，挖掘中國(guó)教育思想中與西方共通的“人”的觀點(diǎn)，突顯人的主體性地位，就是文化哲學(xué)視域下教育的根本內(nèi)涵，也是孔子教育現(xiàn)代化的必由之路。
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