簡述成語的哲學(xué)意蘊
成語所表現(xiàn)的人們的主觀意識，所以它的哲學(xué)含蘊是廣泛而深刻的。本文是對成語的哲學(xué)意蘊的淺析。
論文關(guān)鍵詞：成語 哲學(xué) 意蘊
論文摘 要：成語是人們智慧的結(jié)晶，成語原內(nèi)容反映了人們的認識，蘊含了雋永的哲學(xué)道理。本文運用馬克思主義哲學(xué)觀，從七個方面闡述了成語的哲學(xué)意蘊。(1)物質(zhì)與意識;(2)主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一;(3)運動觀;(4)聯(lián)系發(fā)展觀;(5)質(zhì)量互變規(guī)律;(6)對立統(tǒng)一規(guī)律;(7)認識與實踐觀。
成語是一種長期相沿習(xí)用的言簡意賅的定型語，是經(jīng)過人們一再推敲、反復(fù)錘煉而成的語言精華，是人們認識的結(jié)晶，它概括了人們在探知客觀世界奧秘中的實際體驗與思維 成果，包含了深刻的哲學(xué)道理。
一、物質(zhì)與意識
1.物質(zhì)是在意識之外又能為意識所反映的客觀實在。“隨物賦形”。它說的雖是作畫之理，即畫畫要針對事物本身的不同形態(tài)，給予形象生動的描繪。但同時也說明了物質(zhì)是可以為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映的。
“掩耳盜鈴”。偷鈴的人怕別人聽到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀唯心主義的做法。“在人之外，不以人為轉(zhuǎn)移。”聲音是客觀存在的。決定它的也是客觀性的東西，不論你怎樣捂住耳朵，它都不會因此而消失。此類成語還有：畫蛇添足;憑空捏造;杞人憂天;無中生有……。
2.意識是對物質(zhì)的反映。意識要發(fā)生作用必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)。因而，過分地強調(diào)意識的作用都是錯誤的。如：“畫餅充饑”。“畫餅”只是人們頭腦中餅子觀念的表現(xiàn)，就如房屋設(shè)計圖案只是關(guān)于房子觀念的表現(xiàn)一樣，實質(zhì)上還是思想形態(tài)的東西。企圖以畫餅來充饑，無異于用精神代替物質(zhì)，用幻想代替現(xiàn)實，其結(jié)果是陷入唯心主義的空想。此類成語還有：望梅止渴;白日做夢;描鬼畫神……。
二、主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一
1.意識活動具有主動創(chuàng)造性。如“觸類旁通”。接觸過某方面的事物能了解同類的另一些事物。這說明意識不僅反映客觀事物，而且能夠由此及彼，由表及里，促使認識的深化。
意識活動對客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語有：精誠所至，金石為開;人定勝天;愚公移山……。
然而，有時人們會忽略意識的能動作用。如：“因噎廢食”，就是一種消極悲觀的態(tài)度。
2.物質(zhì)都有其客觀的規(guī)律性。·物質(zhì)的規(guī)律性是客觀的，違背了客觀規(guī)律就要遭到客觀規(guī)律的懲罰。如：“揠苗助長”本來是想莊稼長得快，但因違背了莊稼的生長規(guī)律，其結(jié)果是“揠苗助桔”。受到了客觀規(guī)律的懲罰。
3.要正確發(fā)揮意識的能動作用，要主觀符合客觀，主客觀相統(tǒng)一。在成語中，有些內(nèi)容反映的卻是主觀脫離客觀的思想。這類成語有：鉆冰求火;竹籃打水;救火投薪……。
三、運動觀
1.物質(zhì)的運動是多樣的、復(fù)雜的。反映哲學(xué)這一意義的成語有：千變?nèi)f化;變幻莫測;瞬息萬變……動是運動的一般形式，而靜是運動的特殊形式。成語“百動不如一靜”，反映的就是動與靜的對立統(tǒng)一關(guān)系。而有些成語反映的卻是否認了物質(zhì)的運動。如：
“刻舟求劍”。劍掉在水里，人卻不立刻下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方，等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運動的，水是運動的，掉劍的地方肯定就會變了。
2.物質(zhì)運動總是同時間、空間相聯(lián)系的。如：“光陰似箭”。形容時間過得快。這種快是與人的一生或一段長時間相比較而言的。體現(xiàn)了時間、空間的運動。
時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，空間是指物質(zhì)運動的廣延性。時間與空間是不可分割的。如：“遠水救不得近火”。時間是以物質(zhì)在空間的運動來度量和認識的。這個成語一“遠”一“近”有著鮮明的空間特征;一“緩”一“急”又有著鮮明的時間特征。用空間特征借喻時間特征，表示空間與時間的不可分割的聯(lián)系。
四、聯(lián)系發(fā)展觀
1.聯(lián)系是客觀的、普遍的。反映聯(lián)系的客觀性普遍性的成語如：“礎(chǔ)潤而雨”。意思是柱下石濕潤，預(yù)示天將下雨。人們根據(jù)生活經(jīng)驗，從某些自然現(xiàn)象的聯(lián)系中推論出各種事物之間有普遍聯(lián)系。
“唇亡齒寒”。這個成語說明了兩者之間關(guān)系密切。“唇”與“齒”相互依存，生死與共。事物之間的聯(lián)系是客觀的、現(xiàn)實的。
聯(lián)系具有多樣性、條件性的特點。如：“洛陽紙貴”。“洛陽”與“紙貴”本來是不相干的兩個事物。但由于左思的《三都賦》風(fēng)行洛陽，從而使紙價上漲。把“洛陽”與“紙貴”聯(lián)系了起來。這表明事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有直接聯(lián)系，也有間接聯(lián)系。
我們要用聯(lián)系的觀點對待問題、看待事情。而有些成語反映的是一種孤立的觀點。這樣的成語有：管中窺豹;盲人摸象;一葉障目，不見泰山……。
2.唯物辯證法中的發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有上升性和前進性的特點。如：“青出于藍而勝于藍”。全句強調(diào)青“勝于”藍，表明了事物的發(fā)展不是只停留在一個水平上，而是后來居上，新事物高于舊事物。事物的發(fā)展是上升前進的。而“百足之蟲，死而不僵”。說明舊事物內(nèi)部雖已衰亡，但表面上依然很強大，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個曲折的過程。 世界是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的眼光看問題。反映這一哲學(xué)思想的成語有：士別三日，刮目相看……。
成語中反映用靜止的觀點看問題的也有很多。如：蹈規(guī)循矩;墨守成規(guī);因循守舊……。
五、質(zhì)量互變規(guī)律
1.質(zhì)是事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)律性。如：“非驢非馬”。它所蘊含的哲理是說：事物都有自己的質(zhì)的規(guī)定性，不能混淆不同事物的不同質(zhì)的界限。在認識事物時，既要看到不同事物的區(qū)別，驢是驢，馬是馬，不應(yīng)當驢馬不分，同時又要看到不同事物之間的聯(lián)系，承認中間狀態(tài)的.存在。
2.質(zhì)與量的統(tǒng)一就是度。只有在一定的度內(nèi)才會做好事情。成語如：“哀而不傷;過猶不及;恰到好處;恰如其分”反映的就是這種思想。
如果超過一定的限度或者還沒有達到一定的度，那么正確的行動也變成了錯誤的了。這類成語如：差若毫厘，謬以千里;功虧一簣……。
3.量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)變，首先要有量的積累。反映量積累的成語有：冰凍三尺，非一日之寒;千里之行，始于足下……。
量的積累引起量變，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的結(jié)果。同時又是新的量變的開始。反映這一哲學(xué)思想的成語有：滴水穿石;積土成山;繩鋸木斷……另外如成語“五十步笑百步”，所表達的哲學(xué)含義是質(zhì)相同的事物，量可能不相同。
六、對立統(tǒng)一規(guī)律
1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉、動力和實質(zhì)的內(nèi)容。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面相互之間存在的、有機的、不可分割的聯(lián)系。體現(xiàn)這一哲學(xué)含義的成語有：并行不悖;不是冤家不聚頭;剛?cè)嵯酀?hellip;…
矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性。這樣的成語有：冰炭不同爐;不塞不流，不止不行…一
此外，成語“道高一尺，魔高一丈”雖然也含有矛盾的斗
爭性，但只是反映了矛盾雙方的激烈斗爭的形式和一方戰(zhàn)勝另一方的結(jié)局，反映的對立性不全面。
2.矛盾是事物發(fā)展的原因。內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，外部矛盾是外因。反映內(nèi)因這一哲學(xué)含義的成語有：禍起蕭墻;物腐蟲生……反映外因這一哲學(xué)含義的成語如：他山之石，可以攻玉……外因通過內(nèi)因起作用，而內(nèi)因只有在一定條件下才能推動事物的發(fā)展，內(nèi)外因是相互聯(lián)系的。反映這一關(guān)系的成語有：近朱者赤，近墨者黑;泥而不滓;自力更生……矛盾的同一和斗爭是在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的，反映這一哲學(xué)含義的成語有：塞翁失馬，焉知非福;月滿則虧;泰來否極�！� 3.矛盾是客觀的普遍的。成語“尺有所短，寸有所長”反映了矛盾的客觀性和普遍性。而成語“諱疾忌醫(yī)”、“模棱兩可”卻否認了矛盾的客觀性。
對待問題要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映這一哲學(xué)思想的成語有：打蛇打七寸;釜底抽薪……。
矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客觀事物時，要把矛盾的普遍性、特殊性相結(jié)合。對待具體問題時，要具體情況具體分析。反映這一哲學(xué)思想的成語有：對癥下藥;因材施教;因地制宜;量體裁衣……。
在分析矛盾時，要用兩點論與重點論相結(jié)合的方法。下面這些成語反映的內(nèi)容正好脫離了這種方法。如：截長補短;拆東墻補西墻;割肉補瘡……。
七、認識論與實踐觀
1.認識是主體對客體的能動反映，認識論就是一種反映論。唯物主義的反映論是可知論，如成語“格物致知”。唯心主義的反映論卻是不可知的，如成語“蝶化莊周”�！〖热徽J識論是一種反映論，那么這種反映有時難免會片面化、表面化。反映這—哲學(xué)思想的成語有：不求甚解;井底之蛙;淺嘗輒止……。
2.實踐是認識的來源，是認識的動力，反映實踐對認識的影響的成語有：多見廣識;孤陋寡聞;熟能生巧;百聞不如一見;識途老馬;……我們強調(diào)“知行合一”，有理論就要靠實踐來證明，認識的目的是實踐。反映認識對實踐的影響的成語有：開卷有益;運籌帷幄;必躬必親;游刃有余……。
3.實踐是檢驗真理的唯一標準，因而看問題處理事情要理論聯(lián)系實際，反映這一哲學(xué)觀點的成語有：兵無常勢;審時度勢;實事求是…--在認識論中，還存在教條主義與經(jīng)驗主義的思想。成語如：生搬硬套;依葫蘆畫瓢;紙上談兵……。
綜上所述，成語所表現(xiàn)的人們的主觀意識，是人們對客觀現(xiàn)實進行細致觀察、周密思考、深入辯析、反復(fù)驗證而形成的，它的哲學(xué)含蘊是廣泛而深刻的。
參考文獻：
[1]漢大成語大詞典[k]，北京：漢語大詞典出版社，1996
[2]成語概說[x]，武漢：湖北人民出版社，1982.
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