淺談?wù)軐W(xué)視閾的杜威傳播學(xué)思想研究
哲學(xué)作為一門引導(dǎo)性與指導(dǎo)性的學(xué)問，幾乎每一個領(lǐng)域都要受它影響，那么哲學(xué)視閾的杜威傳播學(xué)思想研究是怎樣的?
一、杜威與傳播學(xué)的淵源
約翰·杜威(John Dewey)，1859年出生于美國佛蒙特州，他是著名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)、政治學(xué)家和社會學(xué)家。他一生寫了30多本書和800多篇論文，其中影響比較廣泛的主要有：《哲學(xué)之改造》、《民主與教育》、《自由與文化》、《我的教育信條》、《教育哲學(xué)》、《追求確定性》、《心理學(xué)》、《批判的理論學(xué)理論》、《經(jīng)驗和自然》、《經(jīng)驗和教育》等等，他對諸多領(lǐng)域都有著卓越的貢獻。
傳播學(xué)的孕育始于美國，這固然是美國社會、經(jīng)濟、文化以及媒介發(fā)展的需要，但也與美國注重實證的傳統(tǒng)有著必然的聯(lián)系。在美國，傳播學(xué)研究的源頭可以追溯到杜威、庫利、帕克和米德，而杜威便是他們四位中研究傳播學(xué)的“鼻祖”，盡管他自身從來沒有以傳播學(xué)者自居，也沒有人認為他是主要的傳播研究者，甚至沒有專門的傳播研究論文，但他以其獨到的傳播觀對傳播學(xué)的形成作出的貢獻是不可磨沒的。
作為20世紀上半葉美國影響巨大的哲學(xué)家、教育學(xué)家、社會學(xué)家，他被羅素稱為公認的首屈一指的哲學(xué)家，被蔡元培成為西方的孔子，他的影響不僅在于他龐大的思想體系，更在于他以教育家的身份培養(yǎng)的一批優(yōu)秀人才，包括美國的庫利、米德、帕克和中國的胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等這些得意門生，影響著一代又一代人的思想。傳播對于杜威而言，盡管不是主要的，但卻意義非凡，它不僅曾是杜威的重要關(guān)注點，而且它與許多其他領(lǐng)域都存著相互關(guān)聯(lián)，更是杜威晚年不斷反復(fù)思考研究的問題。因此，對杜威傳播思想的研究不容忽視。
二、杜威的主要傳播學(xué)思想
杜威的著作中間雜著傳播學(xué)的智慧火花，但鮮少為后人提及，這一方面是由于相對于杜威一生豐富的學(xué)術(shù)成就而言，絕大多數(shù)都是關(guān)于他的哲學(xué)思想和教育思想，傳播學(xué)思想在他的思想系統(tǒng)中所占比例確實很小，而另一方面則是由于杜威的思想遠高于同一時期許多傳播學(xué)者的視野，在當時的時代而言“過于先進”，以致于他的思想不能被人們所認識和理解。
杜威在《經(jīng)驗和自然》一書中表達了他的傳播觀，“在所有事物中，就數(shù)溝通最為奇妙。……溝通的果實應(yīng)該是活動參與和經(jīng)驗分享。簡直就像奇跡一般，即使化體論也黯然失色。”這也就是杜威的傳播即共享的思想，有了這種共享，傳播的意義就在社會的意識中得到增強、加深和鞏固。杜威對傳播本質(zhì)的理解，傾向于把傳播看成是一種工具，而他對這種工具在整個人類社會發(fā)展中的作用獨有偏愛，而這種工具最終的目的則是實現(xiàn)共享。
杜威的另一個身份就是教育家，他在《我的教育信條》中指出“一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的，這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了”。杜威認為教育能使人社會化，從而使社會得以形成，而教育的過程本身就是一種傳播行為，這點在學(xué)界已是普遍公認的。因為從職能上講，教育本身就是傳授信息的過程，只不過這種信息是一種被稱為知識的特殊信息，所以，教育本身就是一種傳播。因此，在杜威看來傳播又具備了教育的功能。
杜威認為“社會是眾多個人組成的一個有機整體”，從單個的個人轉(zhuǎn)變到集合的社會，傳播在其中極富重要性，在這里，杜威是把社會作為有機體來研究的，在此基礎(chǔ)形成了他著名的關(guān)于大眾傳播與民主關(guān)系的觀念，他認為大眾媒介是連結(jié)民眾的工具，大眾傳播將是促進美國民主社會發(fā)展的重要手段。并且，在他看來，沒有傳播就沒有人類社會，“有組織的信息”能幫助創(chuàng)造一個“偉大的社會”。
三、哲學(xué)視閾的杜威傳播觀
哲學(xué)作為一門引導(dǎo)性與指導(dǎo)性的學(xué)問，幾乎每一個領(lǐng)域都要受它影響，這種影響在社會科學(xué)領(lǐng)域尤其巨大，傳播學(xué)作為一門20世紀興起的新興學(xué)科，自然也不可避免地要受其影響。杜威作為哲學(xué)的集大成者，他的傳播學(xué)思想自然無不受到他的哲學(xué)思想的影響。
(一)杜威的自然主義哲學(xué)觀
杜威在哲學(xué)見解上，跟傳統(tǒng)的經(jīng)驗論相比，杜威對“經(jīng)驗”的涵義解釋亦有不同，杜威所謂的經(jīng)驗，并不完全是一般經(jīng)驗主義者所強調(diào)的“純粹的個人認知”。他的思想在很大程度上繼承并發(fā)展了皮爾士、詹姆士等實用主義哲學(xué)家的思想，走的是一條介于經(jīng)驗主義和理性主義之間的中間道路。這種實用主義理論學(xué)說更加忠于事實，是一種典型的多元論，自20世紀在美國誕生以來至今，對整個人類生活、研究、思想的許多領(lǐng)域都產(chǎn)生巨大的影響。
具體來講，杜威的實用主義哲學(xué)認為思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標準在于能否指引人們的行動取得成功，因而杜威實用主義哲學(xué)也被稱為工具主義理論，這一理論是建立在批評傳統(tǒng)真理概念的基礎(chǔ)之上的，他擺脫了黑格爾關(guān)于永恒理念開展的束縛，在他看來，要實現(xiàn)美好的社會和圓滿的經(jīng)驗，就要遵循基于科學(xué)的經(jīng)驗方法。杜威哲學(xué)的關(guān)注點在于現(xiàn)實生活，而不是空洞的思辨理論，他認為思想觀念只是一種工具，用來實現(xiàn)人們改造世界和實現(xiàn)生活價值的目的。杜威及其所代表的實用主義哲學(xué)思想，在把人類從形而上的理論知識中解放出來，而投身于實踐以創(chuàng)造更大的物質(zhì)成果起了重大作用。
(二)杜威哲學(xué)觀視角下的傳播觀
杜威的傳播觀深受他的哲學(xué)觀的影響，他正是從這種經(jīng)驗自然主義的哲學(xué)觀出發(fā)形成了自己對傳播的理解，他努力將他科學(xué)探究的方法推到到人文領(lǐng)域，變成有效的工具，由此產(chǎn)生了他最著名的觀念：傳播就是人們達到共同占有事物的手段，它是一種工具，它能讓我們生活的更有意義的，而它是最終目的就是人們分享社會上寶貴的目標和各種學(xué)問，即活動參與和經(jīng)驗共享，在杜威看來，參與被杜威視為人類的首要特征，傳播是參與和分享的方式與目的，人類社會生活至關(guān)重要的共同體都是在傳播的參與和共享中形成的，他把傳播視為人們共同從事社會實踐的一種活動。
此外，杜威介于經(jīng)驗主義和理性主義之間的實用主義哲學(xué)思想對傳播學(xué)的二元論來說也提供了一個彌合它們的最佳途徑，與其說他終結(jié)了傳播觀上由來已久的非此即彼的二元論，倒不如說使它們雙方在互動作用下對傳播學(xué)的研究產(chǎn)生更多的啟迪意義，這種互動在之前的拉斯韋爾“5W”傳播模式和香農(nóng)-韋弗的線性傳播模式中沒有的。而杜威的經(jīng)驗共享觀念，已超越了一般的互動，從而能使我們在更廣和更深的層面上解讀了傳播這一社會現(xiàn)象。
值得一提的是，由于時代和自身生活背景的局限性，任何理論都不可能是無懈可擊的，比如從歷史發(fā)展以及現(xiàn)實關(guān)照的角度來看，杜威的大眾傳播與民主主義的關(guān)系就存在樂觀主義的缺陷，大眾媒介確實可以促進一定程度的民主發(fā)展，但對兩者間的關(guān)系則有著過分樂觀的態(tài)度，在大眾傳播媒介培育理性受眾上也存在著過分樂觀的認知，而忽視了傳播技術(shù)終究不是政治，民主不會因傳播而改變，因而，我們應(yīng)以更加理性的態(tài)度對待杜威的傳播學(xué)思想。
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