世界觀立場(chǎng)下的的哲學(xué)科技形態(tài)實(shí)踐分析
科技實(shí)踐意識(shí)的這種性質(zhì)是從前此的整個(gè)實(shí)踐歷史發(fā)展而來(lái)的，世界觀立場(chǎng)下的的哲學(xué)科技形態(tài)實(shí)踐是怎樣的?
一、世界觀知識(shí)視野下的科技實(shí)踐
從單純的哲學(xué)角度而言互相統(tǒng)一辯證的世界觀科技實(shí)踐是改造自然，改造社會(huì)的客觀實(shí)際行動(dòng)，人在價(jià)值導(dǎo)向的需求下追求自由追求生產(chǎn)力的提高滿足于多動(dòng)統(tǒng)一化的自然辯證理論，在實(shí)際價(jià)值相對(duì)將要達(dá)到的前提下，通過(guò)多種實(shí)際理論的客觀方法論的總結(jié)形成高效化的實(shí)踐價(jià)值，當(dāng)然科技實(shí)踐的情態(tài)也是不一而足的，主要是通過(guò)釋放人的主觀能動(dòng)性來(lái)達(dá)到科技發(fā)展的目的，其根本目的在于根據(jù)客觀規(guī)律改變世界，提高人類的科技生產(chǎn)力。單純的哲學(xué)科學(xué)化的指導(dǎo)不僅是自然規(guī)律的統(tǒng)一辯證同時(shí)也是根據(jù)客觀規(guī)律相對(duì)實(shí)踐的過(guò)程，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中通過(guò)高效化的實(shí)踐意義辯證和客觀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，人不斷地的釋放本能同時(shí)也在提升自己的本能意識(shí)，就科學(xué)來(lái)講人具有無(wú)限的可能性是跳脫于生物本能經(jīng)驗(yàn)之外的存在具備創(chuàng)造和使用的能力，同時(shí)人最大的特點(diǎn)就是有著相對(duì)學(xué)習(xí)的能力，可以通過(guò)自身不斷地學(xué)習(xí)和不斷地經(jīng)驗(yàn)積累提升自己的認(rèn)識(shí)水平，匯聚于各種經(jīng)驗(yàn)的直觀理性化的認(rèn)識(shí)形成了自身的科技實(shí)踐觀念，在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域不斷地進(jìn)行創(chuàng)造，提高了社會(huì)的生產(chǎn)力水平。
二、實(shí)踐價(jià)值觀念下的科技靈感產(chǎn)生
在歷史發(fā)展的過(guò)程中實(shí)踐價(jià)值形態(tài)的形成一方面是由于勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)生而促進(jìn)的，一方面是由于歷史的過(guò)渡性所造成的。歷史在偶然和必然之間還總是發(fā)生著奇妙的變化，經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的發(fā)展與過(guò)度正是這種奇妙原因的另類表現(xiàn)方式。在充斥著勞動(dòng)與生產(chǎn)的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)意識(shí)總是在人們信仰過(guò)度的情況下發(fā)生著質(zhì)的變化，導(dǎo)致了實(shí)踐意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看做意識(shí)形態(tài)中的富于勞動(dòng)特性的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地交織在一起。因此，勞動(dòng)意識(shí)形態(tài)不是主觀與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在實(shí)踐表現(xiàn)過(guò)程中主觀經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。實(shí)踐意識(shí)形態(tài)屬性從歷史的角度進(jìn)行分析具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，勞動(dòng)表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借實(shí)踐傳達(dá)出來(lái)。具體地說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的形成與發(fā)展為具有無(wú)功利性、形象性和情感性的話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無(wú)功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等交織在一起。 如果從目的、方式和態(tài)度三方面來(lái)看，實(shí)踐意識(shí)形態(tài)是多因素交織的綜合體，具有著神秘性和不可判斷性，在形態(tài)認(rèn)知的過(guò)程中人們可以深切的感受到，卻無(wú)法準(zhǔn)確的，描述出來(lái)，從而源于人本身的思想根源中產(chǎn)生科學(xué)的創(chuàng)造的靈感。
三、實(shí)踐價(jià)值下的科學(xué)價(jià)值內(nèi)涵
科技實(shí)踐意識(shí)的這種性質(zhì)是從前此的整個(gè)實(shí)踐歷史發(fā)展而來(lái)的，因而這里用不著先予以證明。由于勞動(dòng)的內(nèi)容與形式的對(duì)立，而這種對(duì)立已經(jīng)和反思所堅(jiān)持的一些別的對(duì)立范疇，全都得到人們精神的接受，亦即通過(guò)它們自身矛盾發(fā)展的過(guò)程得到克服了。換言之，正是實(shí)踐科學(xué)意識(shí)把前此一切思維范疇都曾加以揚(yáng)棄并包含在自身之內(nèi)了�？萍紝�(shí)踐表現(xiàn)無(wú)疑地是經(jīng)驗(yàn)累積的形式，但必須認(rèn)為是無(wú)限的有創(chuàng)造性的形式，它包含一切充實(shí)的內(nèi)容在自身內(nèi)，并同時(shí)又不為內(nèi)容所限制或束縛。同樣，如果人們所了解的具體是指感覺(jué)中的具體事物或一般直接的可感知的東西來(lái)說(shuō)，科技的經(jīng)驗(yàn)勞動(dòng)總結(jié)也可以說(shuō)是抽象的。實(shí)踐認(rèn)知已經(jīng)不是簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐認(rèn)知上的對(duì)象而是融入到血肉中的精神傳承，在精神引力的互相作用下處在特定歷史時(shí)期下的不同社會(huì)群體對(duì)于歷史實(shí)踐的總結(jié)產(chǎn)生了較大的禪意，形成了科學(xué)化的塑造機(jī)制，賦予人類實(shí)踐探索從新的認(rèn)知觀念，滿足于社會(huì)發(fā)展的需要。本質(zhì)化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知把存在的這些規(guī)定分別開(kāi)來(lái)看，它們是彼此互相對(duì)立的。從科技實(shí)踐進(jìn)一步的規(guī)定或者邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看，它們是互相過(guò)渡到對(duì)方的。這種向音樂(lè)情節(jié)的現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡，一方面是一種向外的設(shè)定，因而是音樂(lè)在存在著的概念的開(kāi)展，并且同時(shí)也是存在的向內(nèi)回復(fù)或深入于其自己本身。因此在的范圍內(nèi)去解釋概念，固然要發(fā)揮存在的全部?jī)?nèi)容，同時(shí)也要揚(yáng)其存在的直接性或揚(yáng)棄存在本來(lái)的形式。實(shí)踐辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界;自然界一切現(xiàn)象都是對(duì)立統(tǒng)一的，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化;自然界的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ);人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。在相互靠近的音樂(lè)自然體系下，自然觀的塑造有著時(shí)代的絕對(duì)定義，不依賴于人的橫向意識(shí)，不同于絕對(duì)化的人類感官存在，科學(xué)實(shí)踐性的總結(jié)讓人具備了具備的概念認(rèn)識(shí)，形成了基本的理性思維。
四、世界觀指導(dǎo)下的實(shí)踐哲學(xué)體現(xiàn)
從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來(lái)看依賴于經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的實(shí)踐性科學(xué)在塑造機(jī)制方面是偏重于個(gè)人唯心主義的，屬于意識(shí)先于物質(zhì)的哲學(xué)性表述。其實(shí)踐塑造概念的觀點(diǎn)一般講來(lái)就是不同于現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)知的觀點(diǎn)�？萍际撬茉煨缘恼J(rèn)識(shí)，因?yàn)樵跉v史實(shí)踐的過(guò)程中把科學(xué)當(dāng)作是存在著的并直接地獨(dú)立自存的事物，卻只認(rèn)為是構(gòu)成實(shí)踐概念概念的一個(gè)理想性的環(huán)節(jié)。在實(shí)踐哲學(xué)邏輯里，科學(xué)概念常被認(rèn)作思維的一個(gè)單純的形式，甚或認(rèn)作一種普通的表象。為情感和心情辯護(hù)的立場(chǎng)出發(fā)所常常重復(fù)說(shuō)的：“實(shí)踐概念是虛無(wú)抽象的東西”這一類的話，大概都是指這種低視概念的看法而言。其實(shí)正與此相反，科技實(shí)踐概念才是一切知識(shí)形式的原則，因而同時(shí)也是完全具體的東西。實(shí)踐意識(shí)的這種性質(zhì)是從前此的整個(gè)社會(huì)科學(xué)發(fā)展而來(lái)的，因而這里用不著先予以證明。由于科學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容與形式的對(duì)立，而這種對(duì)立已經(jīng)和反思所堅(jiān)持的一些別的對(duì)立范疇，全都得到人們精神的接受，亦即通過(guò)它們自身矛盾發(fā)展的過(guò)程得到克服了。換言之，正是科學(xué)意識(shí)把前此一切思維范疇都曾加以揚(yáng)棄并包含在自身之內(nèi)了。科學(xué)表現(xiàn)無(wú)疑地是單純知識(shí)的形式，但必須認(rèn)為是無(wú)限的有創(chuàng)造性的形式，它包含一切充實(shí)的內(nèi)容在自身內(nèi)，并同時(shí)又不為內(nèi)容所限制或束縛。
五、結(jié)語(yǔ)
科學(xué)的認(rèn)知概念來(lái)源于無(wú)盡的社會(huì)實(shí)踐總結(jié)，其自身有著多種的內(nèi)涵組織原則，在不同情況下人的世界觀是不斷發(fā)生變化的，其自身的歸真性是無(wú)限趨近于真理的，在促進(jìn)歷史不斷向前發(fā)展的過(guò)程中，歷史的統(tǒng)一辯證不斷地豐腴科技實(shí)踐理論，給予其不同的價(jià)值內(nèi)涵和概念性原則，讓人去不斷地認(rèn)知，提升人自我發(fā)展的意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提升。
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