論先秦儒家政治哲學(xué)的后世影響
先秦儒家思想在幾千年傳承的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)各個(gè)方面影響頗深，以下是小編為大家整理的論先秦儒家政治哲學(xué)的后世影響相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
一、先秦儒家政治哲學(xué)的后世影響
從辯證法的角度去看先秦儒家對(duì)后世的影響，他有積極的一面，也有消極的一面，從積極的一面去看他有利于促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與安定，對(duì)樹(shù)立社會(huì)秩序以及教化人們思想具有標(biāo)尺作用，是中華民族良好的道德品質(zhì);從消極的一面去看，他禁錮了人們思想，抹消了被統(tǒng)治階級(jí)的反抗意識(shí)，以及儒學(xué)自身的弊端阻斷了社會(huì)的更新進(jìn)步，這也是明清時(shí)期中國(guó)落后于世界的主要思想原因之一。
(一)先秦儒家政治哲學(xué)的積極影響
1.“合和觀”——儒家構(gòu)建和諧社會(huì)的理念
和諧社會(huì)是兩千年來(lái)儒家一直所追求的社會(huì)理想和社會(huì)目標(biāo)，并設(shè)計(jì)出“大同社會(huì)”作為和諧社會(huì)的終極藍(lán)圖，由于歷史條件等原因的限制雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家政治哲學(xué)思想體系中“和”占有極其重要的位置，儒家追求人與人關(guān)系的和諧，人與自然萬(wàn)物的和諧，追求個(gè)人與群體關(guān)系的和諧。儒家經(jīng)典中所說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小人由由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！� 所以儒家認(rèn)為“禮”的作用應(yīng)該以“中和”為可貴，社會(huì)治理的措施應(yīng)該以這個(gè)為原則，如果不是用“禮”去調(diào)節(jié)社會(huì)秩序是行不通的。儒家之所以用“禮”去調(diào)節(jié)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的秩序，也是以“和”為目的。 孔子還說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和�！彼J(rèn)為“和”與“同”是不同的，“和”是和諧，而“同”則是為了私利的附合。孟子也認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地
利不如人和�！泵献釉谶@里說(shuō)明影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最大因素是人和，即所謂的民心，人心。先秦儒家所構(gòu)想的和諧社會(huì)，在《禮記》中有一段生動(dòng)的描寫(xiě)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！边@是對(duì)和諧社會(huì)的經(jīng)典描述，在這里刻畫(huà)了一個(gè)和睦相處、和諧富足、財(cái)富公有、賢人當(dāng)權(quán)、人人勞動(dòng)、路不拾遺的理想和諧社會(huì)，這是儒家一直追求的社會(huì)理想和目標(biāo)。
2.注重民生、以人為本——肯定人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
在基本的價(jià)值取向上，儒家主張先富后教，孟、荀等也都贊同先富后教，他們認(rèn)為只有老百姓生活富足之后才能安心接受道德教化。這一觀點(diǎn)被后來(lái)的《管子》表達(dá)得最為明確：“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮恥。”儒家先富是認(rèn)為要先讓老百姓富足，而不是國(guó)家的富足，只有老百姓生活富足國(guó)家才真正的富足，這叫藏富于民。荀子也提出：“裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍…如是則國(guó)富矣�！睂�(duì)于統(tǒng)治者只顧自己享受安樂(lè)而對(duì)老百姓進(jìn)行橫征暴斂的行為，孟子提出了他的抗議：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也�！边@是典型的儒家民本主義，這種想法與法家的思想有著截然的不同，法家的思想是通過(guò)耕戰(zhàn)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵，所以法家重罰輕賞，而不去注意老百姓的生存需要。儒家是通過(guò)富民達(dá)到富國(guó)，是藏富于民，而法家是通過(guò)虧民來(lái)達(dá)到富國(guó)，這叫藏富于國(guó)。
儒家十分重視人的主體價(jià)值，認(rèn)為“天地性人為貴”，認(rèn)為萬(wàn)物之中人是最寶貴的，人是萬(wàn)物之靈，所以儒家認(rèn)為人比物重要�？鬃雍兔献佣紡�(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物的區(qū)別，肯定作為一般意義上的人都有獨(dú)立的意志，所以主張“仁愛(ài)”。荀子也肯定人的價(jià)值，他認(rèn)為：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣，有生，有知，亦且有義氣，故最為天下貴也。”可見(jiàn)，儒家是肯定人具有價(jià)值的。同時(shí)儒家也重視人的社會(huì)價(jià)值，他認(rèn)為集體價(jià)值應(yīng)該是在個(gè)人價(jià)值之上的，所以他也重視個(gè)人對(duì)社會(huì)、國(guó)家的義務(wù)和責(zé)任。把個(gè)人的價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之上，這些都是儒家政治思想的精華，所以至今仍閃爍著歷史的光輝。
3.禮治、德治、人治的主張
先秦儒家堅(jiān)持首先以“禮治”去治理國(guó)家，“禮治”就是指依據(jù)禮的原則和規(guī)范去治理國(guó)家�！岸Y治”按照實(shí)施的方式可以分為兩部分：第一部分是依靠教化而實(shí)施的倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣。第二部分是依靠各種規(guī)范和法律制度。其基本內(nèi)容是以“君君、臣臣、父父、子子”的宗法制度去維護(hù)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，它是以“親親”、“尊尊 ”和“男女有別”作為基本原則。所以國(guó)家的治與亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定，所以孔子對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)環(huán)境極不滿意，他提出要“為國(guó)以禮”，他努力去維護(hù)和企圖恢復(fù)周禮，他提出了“仁者愛(ài)人”，每個(gè)人自身要做到“克已復(fù)禮”。在治理國(guó)家的方式上，儒家主張“德治”的方式要優(yōu)于“法治”的方式，儒家重視教育的作用，認(rèn)為法律是不得以才實(shí)行的。為此孔子將法律強(qiáng)制作用、行政強(qiáng)制作用與道德教化和禮儀約束的作用進(jìn)行了比較，他說(shuō)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格�！边@種“德治”表現(xiàn)在具體措施上就是先富后教，在統(tǒng)治方法上則為德主刑輔，反對(duì)專任使用刑罰。先秦儒家不僅注重禮治，德治，也注重人治，禮治可以維護(hù)等級(jí)制度，德治可以發(fā)揮其道德感化作用，而人治強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者首先要作出道德的表率作用，儒家認(rèn)為統(tǒng)治者的表率作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)建立法律的作用，第二是強(qiáng)調(diào)用人要使用德才兼?zhèn)涞馁t人，只有：“尊賢使能，賢者在位，能者在職�！边@樣才能把國(guó)家治理好。第三就是在人治與法治的關(guān)系上，先秦儒家主張：“有治人，無(wú)治法�！钡窍惹厝寮也⒉慌懦狻胺ㄖ巍�，只是認(rèn)為在實(shí)行的先后順序上有所不同，儒家這種思想與“德主刑輔”的思想是相輔相成的，孟子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”所以“善”和“法”必須要互相配合才能更好的發(fā)揮使用。在這里可以看出來(lái)先秦儒家不是去法，而是更側(cè)重于“人治”，這對(duì)以后各個(gè)朝代的治理模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(二)先秦儒家政治哲學(xué)的消極方面
先秦儒家思想在幾千年傳承的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)各個(gè)方面影響頗深，其思想精華與糟粕并存，一直影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，即使今天儒家思想的消極因素及其影響也存在，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
1.深入國(guó)人骨髓的等級(jí)觀念
等級(jí)觀念是先秦儒家思想的最大特征，它產(chǎn)生于封建專制時(shí)期，也是為封建專制服務(wù)的。先秦儒家是以“禮”作為維護(hù)社會(huì)秩序的基本規(guī)范，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“禮治”社會(huì)，“以禮入法”是中國(guó)古代法制的基本特征。在中國(guó)古代“禮”的內(nèi)涵有很多，先秦儒家認(rèn)為“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)制度是禮的基本內(nèi)容。而“禮”作為一種行為規(guī)范強(qiáng)調(diào)的愛(ài)有等差、尊卑有序，孔子認(rèn)為：“親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”這里儒家認(rèn)為愛(ài)人要有親疏之分，尊賢要有等級(jí)之分，儒家反對(duì)兼愛(ài)平等的愛(ài)，孟子作為新興地主階級(jí)的代言人，他把封建等級(jí)確定成了一整套的制度。他認(rèn)為“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。”他明確了等級(jí)制度的級(jí)別：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也，君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”孟子對(duì)社會(huì)等級(jí)的劃分提出了具體的方案。他們從維護(hù)社會(huì)安定秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治的需要出發(fā)，把等級(jí)制度看成是重要的因素，反映了先秦儒家極力維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，維護(hù)剝削制度的共同愿望。
先秦儒家認(rèn)為人們從事的社會(huì)職業(yè)分工也是有等級(jí)的，孔子認(rèn)為社會(huì)分工主要有兩種：一種是不從事生產(chǎn)而占有豐富物質(zhì)財(cái)富的“君子”，這部分人包括君王、諸候等國(guó)家管理者，另外一種就是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的被統(tǒng)治者，儒家稱為“小人”�？鬃臃磳�(duì)“君子”參加日常的生產(chǎn)活動(dòng)，他認(rèn)為“君子”要：“學(xué)以致其道�！辈荒苋氖律a(chǎn)勞動(dòng)，那是“小人”所干的事情。孟子也認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，他的代表性觀點(diǎn)是“勞心者為上，勞力者為下。”他把社會(huì)上的人也分為兩種：一種是“君子”，一種是“野人”。他說(shuō)：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子�！彼J(rèn)為“君子”做的是處理國(guó)家大事的事情，而“野人”從事生產(chǎn)勞動(dòng)干的是一些田間操作，所以孟子得出一個(gè)結(jié)論：“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”孟子的“勞心，勞力”的思想充分表現(xiàn)了他對(duì)普通老百姓從事生產(chǎn)勞動(dòng)的輕視。自人類社會(huì)進(jìn)入到了階級(jí)社會(huì)以后，社會(huì)的分工需要多數(shù)人進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，少數(shù)人從事管理及科技的創(chuàng)造，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種進(jìn)步，但先秦儒家把這種思想說(shuō)成是普遍性的原則是錯(cuò)誤的，在更多方面等級(jí)觀念所起的作用是消極的，這個(gè)觀念影響了中國(guó)幾千年，至今也受到影響。
2.君主專制制度的政治影響
君主專制制度：指以中國(guó)古代以君王為核心的中央集權(quán)的統(tǒng)治體制，他是從原始社會(huì)的父權(quán)制發(fā)展而來(lái)的。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的先秦諸子對(duì)中國(guó)的君主專制制度的存廢也都保持一種肯定保留的態(tài)度，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家時(shí)代他們對(duì)如何穩(wěn)固、強(qiáng)化、完善這種制度進(jìn)行了激烈討論，但最終結(jié)果是使這種制度更加成熟，有了更堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。這種政治思想經(jīng)過(guò)歷代的繼承和發(fā)展，成為了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的正統(tǒng)思想。隨著歷史的發(fā)展這種尊卑貴賤、專制統(tǒng)治的思想越來(lái)越嚴(yán)重，出現(xiàn)了“家天下”和“君叫臣死，臣不得不死”的現(xiàn)象，這種極端的專制主義極大的阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。
儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，不言神，不言鬼，卻倡言“天”先，而君王曰稱“天子”， “天子為民父母，以為天下王�！毕惹厝寮艺J(rèn)為“天”不能自行其意志，需要借助于“天子”或帝王以行使他的權(quán)利，所謂：“皇天眷命，奄有四海，為天下君�！弊灾艹鹁醣环Q為“天子”，而君王的旨意被稱為“奉天承運(yùn)”， 對(duì)于君王的命令要無(wú)條件執(zhí)行。而對(duì)于臣子的權(quán)利，孟子認(rèn)為“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去;無(wú)罪而戮民，則士可以徒�！弊鰹槌甲右仓挥幸�(guī)勸君王要實(shí)行“仁政”，如果君王不實(shí)行“仁政”也只有離開(kāi)。這樣只能把國(guó)家政治前途寄托在君主的道德、品行等方面，如果君王賢明，就會(huì)政治清明，如果君王昏庸，就會(huì)政治昏暗。由于這種制度的持久性，直到今天我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)仍然能感受到他的陰影，如官員主義作風(fēng)，家長(zhǎng)制作風(fēng)、特權(quán)思想等社會(huì)現(xiàn)在隨處可見(jiàn)。
二、先秦儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代啟示
先秦儒家政治哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷代政治模式的影響很大，在我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，儒家政治思想仍然起著不可磨滅的現(xiàn)實(shí)作用。“民本”、“仁政”、“禮治”、“德治”等先秦儒家政治思想對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)政治建設(shè)有著很大的借鑒作用和現(xiàn)實(shí)意義。
(一)先秦儒家民本、仁政思想對(duì)構(gòu)建“和諧社會(huì)”的現(xiàn)代啟示
作為我們傳統(tǒng)思想的精華，先秦儒家的“民本”、“仁政”學(xué)說(shuō)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以后的各個(gè)朝代的治國(guó)思想有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這種思想學(xué)說(shuō)的根本目的注重的是老百姓的民生問(wèn)題。處于春秋戰(zhàn)國(guó)的先秦儒家就認(rèn)識(shí)到要使社會(huì)矛盾得以緩解，社會(huì)政治得以穩(wěn)定，需要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)解決人民如何安居樂(lè)業(yè)問(wèn)題，在當(dāng)今也稱為民生問(wèn)題。所以先秦儒家的“民本”、“仁政”等重民思想對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重大的啟發(fā)性意義。正因?yàn)槿绱�，“社�?huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)�！币虼�，我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建必須要深化體制改革，完善改進(jìn)社會(huì)的分配、就業(yè)和保障制度，必須加快以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)步伐。先秦儒家的重民思想有利于我們重視關(guān)注民生，只有重民生才能獲得穩(wěn)定發(fā)展，民富才是強(qiáng)國(guó)之本，民心安定才是穩(wěn)定之基，人民生活幸福才能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。
(二)先秦儒家德法并重的現(xiàn)代啟示
“德治”思想一直是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者治理國(guó)家的主要手段，在社會(huì)主義的今天我們需要法制，但也離不開(kāi)德治�？鬃犹岢隽恕皩捗拖酀�(jì)”的手段，認(rèn)為治理國(guó)家道德和法律都是不可或缺的，他說(shuō)：“君子懷刑，小人懷惠。”在治理國(guó)家使用什么手段和措施的問(wèn)題上，他主張要以道德教化為主，刑罰制裁為輔。到了荀子那里，他對(duì)道德與法律的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。他說(shuō)：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也�！笨鬃诱J(rèn)為道德教化是法律的基礎(chǔ)，制定法律時(shí)要考慮到道德規(guī)范的作用。他把道德問(wèn)題同治國(guó)安邦聯(lián)系在了一起。他提出的“隆禮重法”思想對(duì)我們現(xiàn)階段推生的“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”方略起著重要的參考意義�！耙缘轮螄�(guó)”和“依法治國(guó)”政治思想是對(duì)我們幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要做出的正確舉措，我國(guó)實(shí)行“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”的根本目的就是為了人民能夠當(dāng)家作主。
“德治”與“法治”是互相包含、相輔相成的，所以我們?cè)谥贫ǚ傻臅r(shí)候要充分借鑒和吸收社會(huì)的道德觀念，把“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”緊密結(jié)合起來(lái)。與此同時(shí)我們也要建立健全和完善與法律體系相配套的思想道德體系。社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展也需要法律的支持和規(guī)范，也需要道德的維系，所以“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”的緊密結(jié)合，是法制與道德在社會(huì)生活中不同作用的科學(xué)運(yùn)用和深刻理解。通過(guò)這些年的時(shí)間證明，維護(hù)和建立良好的社會(huì)秩序，光靠道德的約束和法律的懲處是不夠的，只有把兩者統(tǒng)一的結(jié)合起來(lái)，一方面讓人們形成懲惡勸善、追求真理的良好風(fēng)尚，一方面打擊危害社會(huì)程序的犯罪行為，這樣才能為人民創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，真正維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和人民的根本利益，只有這樣社會(huì)才能和諧發(fā)展。
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