淺述中國哲學(xué)關(guān)于人的自由問題的研究

　　中國的哲學(xué)通過天性與心性這兩級來理解和實現(xiàn)“自由”。那么，中國哲學(xué)關(guān)于人的自由問題的研究是?

　　中國封建社會時期，由于生產(chǎn)力的落后，生產(chǎn)關(guān)系的不發(fā)達，人們主要把精力投入到生存需要中，人對社會的依賴為人的生活套上了枷鎖，限制了自由的發(fā)展，自由僅僅只存在少數(shù)剝削階級的手中。中國傳統(tǒng)的自由精神和傳統(tǒng)的思想文化緊密相連，其實質(zhì)是關(guān)于人的學(xué)問，表現(xiàn)為重視研究人的本質(zhì)、人性、人的價值和理想以及人的生死自由等。黃玉順教授概括為：儒家“入世的自由”，道家“忘世的自由”，佛家“出世的自由”，以及三者融合為一的超越的自由精神。

　　一、儒家的自由觀

　　儒家學(xué)派開啟了中國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”的局面，當(dāng)時參與百家爭鳴和文化融合的主要是孔子、孟子、荀子三大家。儒家追求的自由，乃是個人的內(nèi)在精神和道德的自由，是一種道德超越天人合一、入世有為的自由，這從儒家的生死觀中有所體現(xiàn)，孔子說“未知生，焉知死”，人在生時，應(yīng)努力盡到自己的責(zé)任，實現(xiàn)“天下有道”的和諧社會理想，修養(yǎng)自己的學(xué)問，達到“天人合一”的“不朽”的境界�？鬃右簧�中追求的真善美合一的人生最高境界就是儒家追求自由的一個寫照，達到“從心所欲不逾矩”，率性而為，隨意而行，一如自然，達到圣人“至善”的最高境界。儒家的自由不僅關(guān)注人與社會的關(guān)系，即道德自由，同時也重視人與自然的關(guān)系，即哲學(xué)自由，將人與天地稱為“三才”，從天人一體的結(jié)構(gòu)中對人的價值、人的自由問題進行探討研究，自由的理想人格是圣賢人格，集忠孝仁義于一體，兼仁智勇三德，正道直行，天下為公，最終達到內(nèi)圣外王，人格境界高低不同，人實現(xiàn)的自由程度也就各異，人應(yīng)該通過自己的努力促進天道的完善，在實現(xiàn)自由目標(biāo)的進程中，一要遵循“天道”，實現(xiàn)天人和諧，二要走“人道”，實現(xiàn)人際和諧。

　　二、道家的自由觀

　　道家的奠基人是生活于春秋末期的老子，其兩千多年來深深影響著中華民族的心理狀態(tài)、思維方式和精神面貌。道家思想認為人的自由主要源于逍遙自適、自然無為，具有強烈的超越意識和批判意識，它實質(zhì)上是一種不合作，不索取的消極自由，錢穆先生在著作《中國文化史導(dǎo)論》中指出，西方人在對立中求自由，而中國人講究整合，缺少在對立中積極尋找自由。

　　實質(zhì)上，道家追求的自由是一種“忘世的自由”，回避現(xiàn)實，他們希望在現(xiàn)實的生活中以人的自然本性為出發(fā)點，從仁義禮智的教條桎梏中解放出來，回歸自然，達到心靈的解放，實現(xiàn)精神的自由。道家認為，生和死無非都是一種自然現(xiàn)象，是一種道，而“道”是永恒的存在，人肉體的存在只是暫時的，如果人能順應(yīng)自然而同于道，那么人就可以超越有限而達到與道同體的境界，人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不能忤逆，以“無為”的方式取得世事外變中的自由。莊子哲學(xué)的最高境界就是逍遙無待，它也是莊子自由觀的靈魂，指的是人的心靈的逍遙和人的精神的遨游，不為欲所動，為物所累，無牽無掛，不受任何條件的限制。老莊之“道”以虛己無待、特立獨行的精神自由之路指出了一個充滿詩情畫意的獨立人格境界，以天地為爐為人類有限的生命歷程提供了終極關(guān)懷，超越自身的有限性，實現(xiàn)真正的自由。

　　三、佛家的自由觀

　　佛家是佛教徒和佛教哲學(xué)家的統(tǒng)稱，其創(chuàng)始人為釋迦牟尼。佛教講無緣大慈，同體大悲，它認為世界都在變化之中，是無常的，沒有永恒不變的，一切的變化都是有原因的，即緣起。佛教哲學(xué)以人為本位，探討人生的終極真實問題，杜繼文先生研究指出，中國佛學(xué)按其本質(zhì)規(guī)定可以定義為“自由”，佛教小乘的“自度”，即是追求個體的自由，大乘的“普度”則是追求群體的自由，追求的是一種“出世的自由”，一種永恒的涅槃境界，最終目的是超越“自我”而成“佛”，成佛是佛教徒追求自由的理想境界和終極目標(biāo)，佛就是自身生命的本然性存在，當(dāng)下即得，不須到處尋訪，在外界求索。禪宗所說的“自由”其實是“自性”遠離了一切污染現(xiàn)象的本來狀態(tài)，生命主體本身及其所具有的功能，自由不是一個外在的特有的有待追求的對象，是“自性”的呈現(xiàn)、開顯及發(fā)用，是一種完全的開放，是“本心本性的實存地醒悟”。從主流上來說，它關(guān)心的是個體生命的解脫和自由，沒有自由的個體，群體的自由就無從談起，禪宗的自由是建立在真正主體性之上的實踐自由、生死自由，是一種意境的自由，表現(xiàn)為以完整的心、空無的心、無分別的心，去關(guān)照、對待一切，不為外在的一切事物所羈絆，所奴役，超越意識的根本性障礙，以求在心態(tài)結(jié)構(gòu)的深處實現(xiàn)個體與整體、短暫與永恒、有限與無限的統(tǒng)一，使人由萬物、時間、空間的對立者轉(zhuǎn)化為與萬物、時間、空間的和諧者。

　　綜上所述可以看出，中國的傳統(tǒng)文化通過天性與心性這兩級來理解和實現(xiàn)“自由”。儒家養(yǎng)心使人們積極進取，肯定自我和入世的傾向，從道德論上肯定每一個人為善去惡的內(nèi)在根據(jù)，以及在社會關(guān)系中實現(xiàn)自身的必要選擇;道家主張無為，尊“天性”，從自然論上肯定每個人的自我價值和本性自由;而中國佛教則以主體的“自作自受”輪回之說豐富了傳統(tǒng)的人生論，提倡隨緣任運、心不執(zhí)著。它們的共同之處是都主張從人的內(nèi)心世界中去探索自由，難以使人在現(xiàn)實生活中擁有真正的自由。

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