談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系的重構(gòu)
中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與西方哲學(xué)相比在理論系統(tǒng)上存在很大的差別。談?wù)勅绾螌?duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系的重構(gòu)?
哲學(xué)的目的是追求世界或者宇宙的終極，它在研究哲學(xué)問(wèn)題的方式上與其他科學(xué)不同�？茖W(xué)都是關(guān)于具體問(wèn)題的研究，而哲學(xué)研究的對(duì)象是所有科學(xué)問(wèn)題的極點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)有很大的不同。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)并非以追尋世界本源為根本目標(biāo)，而是通過(guò)對(duì)宇宙觀的討論來(lái)明示人的生存哲學(xué)。在哲學(xué)方法上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一直采用辯證法，而不是西方哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)哲學(xué)。這兩種哲學(xué)思維方式的差別造就了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論的典型特征，即學(xué)說(shuō)都是為社會(huì)治理服務(wù)的。本文在這里探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在受到西方哲學(xué)的沖擊下如何重新構(gòu)建其理論體系，發(fā)揮其實(shí)際價(jià)值。
一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的特點(diǎn)
作為社會(huì)存在的主體，人這一生物自出生以后就面臨著一個(gè)問(wèn)題：從哪里來(lái)，到哪里去。人類社會(huì)一直在對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討的過(guò)程中發(fā)展。人與其他動(dòng)物不同，人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足現(xiàn)有的生存狀態(tài)，總是在追尋更高層次的存在。這是人類的哲學(xué)本性，即不斷追尋人類發(fā)展的終極。這也構(gòu)成了任何一個(gè)民族生存的精神支柱。當(dāng)前科學(xué)日益昌盛，但是仍然解決不了這個(gè)重大的命題，而且似乎離人類的終極關(guān)懷越來(lái)越遠(yuǎn)。雖然西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在對(duì)人的討論上存在方式上的差異性，但是其本質(zhì)目的都是一樣的。從西方哲學(xué)的角度來(lái)看，其對(duì)于世界的認(rèn)知主要以“本體論”為主。[1]西方哲人一般通過(guò)從現(xiàn)象到本質(zhì)的方法來(lái)構(gòu)建高于外表世界的虛擬世界，即世界上所有事物存在的本質(zhì)世界。從西方哲學(xué)的構(gòu)建方式看，西方哲學(xué)都是通過(guò)邏輯模型構(gòu)建的，不屬于任何世界實(shí)體，從而表達(dá)了西方哲學(xué)家的終極追求。自柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德和畢達(dá)哥拉斯等人奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)之后，經(jīng)過(guò)康德和黑格爾等人的發(fā)展和完善，西方哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了其高峰，大大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和思想的解放。同時(shí)，西方哲學(xué)目前也面臨著其發(fā)展中的困境，很多西方哲學(xué)家陷入唯心主義的陷阱中不能自拔。而與此相對(duì)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則不存在這些問(wèn)題，因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)從來(lái)都不為科學(xué)和思想解放而服務(wù)，而是關(guān)照人的生存問(wèn)題。先秦著名思想家老子自其著作《道德經(jīng)》問(wèn)世之后，各種“道”的思想紛紛涌現(xiàn)。中國(guó)古人從不以邏輯思維作為思考方式，而是通過(guò)“悟道”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)終極理想�？梢哉f(shuō)“道”的思想是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)甚至傳統(tǒng)文化的根本思想，中國(guó)人的思維方式和價(jià)值理念都是由“道”而來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”，這與西方的本體論截然相反，但是其同樣具有追尋世界本源和終極的目標(biāo)和作用。根據(jù)老子的“道”的思想及其他思想家的學(xué)說(shuō)，“道”是世界存在的本源，任何事物都是由“道”而生，隨“道”而變。“道”既可以包羅萬(wàn)象，囊括天下于其中，也可以細(xì)微如塵，任何事物中都有“道”的存在。“道”的思想對(duì)我國(guó)文化的影響實(shí)在太深遠(yuǎn)了，以至于我們現(xiàn)在說(shuō)什么都講“道”：茶有茶“道”，武有武“道”，棋有棋“道”。雖然很多時(shí)候我們并不能說(shuō)清楚什么是“道”，但是確實(shí)能夠體察到它的存在，體會(huì)到它博大精深的內(nèi)涵對(duì)人們的影響。古人言明證道需要體悟，是靠人的悟性來(lái)修得正果�？梢�(jiàn)，“道”這一存在與人的思想一樣，雖然摸不著看不見(jiàn)，但是確確實(shí)實(shí)是存在的。“道”對(duì)中國(guó)人對(duì)于生命的看法具有非常重要的影響。
雖然西方哲學(xué)也在追尋超越人的思維之上的存在，但是其采取的是本體論的方式，在人的主觀世界之外重新構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)立存在的“概念世界”。[2]這里就涉及到西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。任何哲學(xué)的起源都與宗教有關(guān)，西方宗教在探究人和世界的關(guān)系時(shí)是將人和世界分離開(kāi)來(lái)的，中間存在上帝。人和世界的交流需要通過(guò)上帝才能實(shí)現(xiàn)。但是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教一直強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人和自然是統(tǒng)一的，中間沒(méi)有分離開(kāi)來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)人的思想超越是“悟”，從世界的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)思想上的超越;西方哲學(xué)中的超越靠“證”，通過(guò)外在的形式來(lái)超越。隨著西方哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)前階段，很多西方的思想理念都出現(xiàn)了種種的矛盾和沖突。按照西方哲學(xué)的說(shuō)法，世界是以邏輯的形式存在的，“絕對(duì)真理”存在于邏輯世界當(dāng)中。這樣的哲學(xué)形式雖然表面上非常顯明而直觀，但是內(nèi)在的邏輯矛盾層出不窮。其中最大的問(wèn)題是“概念世界”與現(xiàn)象世界二者如何進(jìn)行溝通，二者的橋梁是什么的問(wèn)題沒(méi)有明確的答案。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”，人和自然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的障礙，人可以通過(guò)“悟”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。西方哲學(xué)本身就是超越科學(xué)的獨(dú)立存在，而往往西方哲學(xué)家在研究哲學(xué)命題時(shí)采用科學(xué)的方式，這樣就容易出現(xiàn)悖論。這都是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)將人和外部世界分離開(kāi)來(lái)，從人的理念的視角來(lái)研究外在世界，很容易走向世界這個(gè)對(duì)象是不可知的困境。西方哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)前階段已經(jīng)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的思潮，重新審視西方哲學(xué)的種種問(wèn)題，這是西方哲學(xué)內(nèi)部矛盾發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。
在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)體系中，“陰”和“陽(yáng)”的辯證思維是最主要的思維方式。中國(guó)古代占卜文化極為繁榮，“易”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的支柱。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“易”而生，生克變化往返不息。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來(lái)沒(méi)有在研究人與自然的關(guān)系中使用邏輯思維，而是通過(guò)研究萬(wàn)物的特征來(lái)給其定性。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從狹義上來(lái)看僅僅包括老子《道德經(jīng)》的道經(jīng)部分，甚至排除了德經(jīng)部分。因?yàn)楠M義上的哲學(xué)是追問(wèn)宇宙的終極，它涉及到的是人的存在的根本問(wèn)題。而德經(jīng)包括后來(lái)各大思想家們都是在討論人倫和人的生存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并不是哲學(xué)的真正意義上的追求。雖然中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在利用辯證思維研究宇宙中取得了較為豐盛的成果，但是辯證法僅僅是哲學(xué)的低級(jí)階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到高層次哲學(xué)研究的范疇。很多問(wèn)題如果用辯證法來(lái)回答往往是無(wú)果的。[3]例如回答“陰”是什么，恐怕沒(méi)有人能夠真正弄清其本質(zhì)什么東西，只能用“它是陽(yáng)的對(duì)立”來(lái)回答。而這樣的回答實(shí)際上什么也沒(méi)有回答。雖然這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重大缺陷，但是它通過(guò)對(duì)世界特征的歸納來(lái)研究意象的思路是值得肯定的，為哲學(xué)的研究提供了一種新的思路或者說(shuō)是參照。
二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系的價(jià)值宗旨
中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與西方哲學(xué)相比在理論系統(tǒng)上存在很大的差別。西方哲學(xué)體系是圍繞本體即自我意識(shí)本身來(lái)建立的，它以追尋宇宙終極為目標(biāo)。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“天”和“道”為中心，講究“天人合一”，并非追尋知識(shí)本身，而是通過(guò)探尋天和人的關(guān)系來(lái)教誨人應(yīng)該怎樣為人�？梢哉f(shuō)中國(guó)自古以來(lái)的價(jià)值觀并不是像西方那樣成為了獨(dú)立的倫理學(xué)說(shuō)，而是滲透在了社會(huì)生活的方方面面，古人無(wú)論從哪一領(lǐng)域都可以探究人和天的關(guān)系，因?yàn)閺娜魏我粋�(gè)角度發(fā)掘到最后都是相通的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)并不注重對(duì)事物和規(guī)律的認(rèn)知，即使有些情況涉及到高深的科學(xué)知識(shí)也是淺嘗輒止，從來(lái)不會(huì)應(yīng)用到生活當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從實(shí)質(zhì)上來(lái)看可以說(shuō)就是道德哲學(xué)，因?yàn)槠渲饕獮榈赖潞蛢r(jià)值觀服務(wù)。中國(guó)自古以來(lái)就講究知和行的統(tǒng)一，人和自然的統(tǒng)一，真善美的統(tǒng)一，在探索天人關(guān)系時(shí)主要通過(guò)頓悟而不是求證。[4]總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都是以生存為背景，以人倫關(guān)系為重點(diǎn)，主要通過(guò)對(duì)人生觀價(jià)值觀的探討而形成的思想體系。價(jià)值和理想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要研究對(duì)象。我國(guó)著名的學(xué)者張岱年先生就對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了充分的闡釋。在他的理解中，中國(guó)哲學(xué)家研究哲學(xué)的目的是為了改變生活現(xiàn)狀，探尋更高層次的生活狀態(tài);中國(guó)的哲學(xué)不是以邏輯推導(dǎo)為基礎(chǔ)，而是以生活實(shí)踐為基礎(chǔ);西方哲學(xué)將人和外部的世界分離開(kāi)來(lái)，用人的眼光看待世界，而中國(guó)哲學(xué)注重人和宇宙的統(tǒng)一，從宇宙內(nèi)部看待人和宇宙的關(guān)系;中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為真和善是統(tǒng)一的，追求真理也就是追求善，宇宙真理和人生至善是統(tǒng)一的。[5]張岱年先生的觀點(diǎn)是非常中肯的，對(duì)于我們研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有重要的借鑒意義。與此同時(shí)，雖然中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)在體系上有很大不同，但并不表明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的體系不完善。相反，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)無(wú)論是在內(nèi)容還是方法上都具有豐富的內(nèi)容，只不過(guò)這一體系都是圍繞價(jià)值觀建立的，所有的內(nèi)容都和價(jià)值相關(guān)聯(lián)。[6]先秦諸子百家在其著作中都闡明了君子之道，通過(guò)求知和為學(xué)等途徑來(lái)完善自我，實(shí)現(xiàn)人生至善的目標(biāo)。
三、中國(guó)哲學(xué)理論體系的完善和發(fā)展
第一，重構(gòu)太極圖的形。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以《易經(jīng)》為根基，通過(guò)辯證思維闡釋了宇宙萬(wàn)物的生克變化。自宋明兩代的“太極圖”問(wèn)世以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)發(fā)展到了高峰，“格物致知”成了中國(guó)哲人的主要研究方式。當(dāng)前我國(guó)國(guó)學(xué)沒(méi)落，傳統(tǒng)哲學(xué)面臨西方文明的沖擊而顯得一蹶不振，有必要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論，昌盛中國(guó)文明。因此要再造“太極圖”，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的命脈。當(dāng)然，這里并不是主張恢復(fù)舊有的理論體系，而是要去粗取精，吸收傳統(tǒng)哲學(xué)好的部分加以創(chuàng)新和豐富。[7]宋明理學(xué)講求通達(dá)，主要研究身和道的關(guān)系。理學(xué)家認(rèn)為追尋道應(yīng)該從身出發(fā)，讓自身回歸到自然的世界中去，一切以身為開(kāi)端。放在哲學(xué)理論中來(lái)講，身在這里指的是處于宇宙當(dāng)中的“此在”屬性。身是宇宙萬(wàn)物的化身，通過(guò)對(duì)身的參悟可以領(lǐng)悟到宇宙的真諦。這和西方哲學(xué)中原罪等有本質(zhì)的區(qū)別。通過(guò)對(duì)身的理解，中國(guó)哲學(xué)可以依靠其重新構(gòu)建“太極圖”的形，也就是將身作為中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象，圍繞其建立相應(yīng)的理論體系，這樣就避免了盲目地追尋傳統(tǒng)哲學(xué)中無(wú)法捉摸的“道”和“法”。自“太極圖”問(wèn)世以來(lái)都是以“道法自然”為核心思想，但是缺少實(shí)際意義上的主體，導(dǎo)致哲學(xué)研究走入了困境。將身這一主體引入到“太極圖”當(dāng)中能夠?yàn)?ldquo;道法”提供真正意義上的研究對(duì)象，從理論上打好根基。太極中的兩儀實(shí)際上就是陰和陽(yáng)兩種屬性，以往對(duì)其的解釋玄之又玄，如今引入了“身”的概念之后，在哲學(xué)研究中可以很容易將其理解為男性和女性。這樣是有一定的根據(jù)的。因?yàn)楣湃怂P(guān)心的事物都是和其生存有關(guān)的事物，很多現(xiàn)象在古人眼中都理解為男性和女性的區(qū)別，從而出現(xiàn)了陰和陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。它體現(xiàn)了古代生存環(huán)境緊張，古人關(guān)注生命形成轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。從陰和陽(yáng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系中可以看出，男性和女性并不僅僅作為人而存在，而且是宇宙萬(wàn)物變化的關(guān)鍵，陰由陽(yáng)而生，陽(yáng)由陰而發(fā)。它體現(xiàn)了人倫關(guān)系，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)追求生命生生不息的偉大愿景。
第二，重構(gòu)太極圖的勢(shì)。除了要豐富傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系之外，還要對(duì)其研究方法進(jìn)行相關(guān)的討論和完善。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究問(wèn)題的方法都是理論和方法一體，理論可以當(dāng)作方法，方法可以用作理論，這顯然存在不合理的方面。[8]身是研究的主體，宇宙變化是其演化的環(huán)境。這種全新的中國(guó)哲學(xué)理論體系的另一大特點(diǎn)，是與其方法二重性相應(yīng)的體用二者的兼?zhèn)�。�?shí)際上，陰陽(yáng)兩種屬性可以作為方法論，而五行是演化的方式，二者不能混淆。身即生命，生命由兩性而來(lái)，兩性形成家族群體;身又可以說(shuō)由五行生克變化而來(lái)，五行構(gòu)成了物質(zhì)世界的體系。二者同屬于研究宇宙萬(wàn)物的方法論，各自是獨(dú)立的，不能混為一談。傳統(tǒng)的哲學(xué)將自然放在太過(guò)顯著的地位，導(dǎo)致很多哲學(xué)討論都陷入了虛無(wú)主義。當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)的出路就是要將陰陽(yáng)這兩種自然屬性嚴(yán)格地與其他研究方法區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成獨(dú)立的哲學(xué)研究體系。中國(guó)哲學(xué)既需要傳統(tǒng)的體察思維，又需要格物致知的觀察思維。不僅要研究天道，找出自然生克變化的自然規(guī)律，還要研究人道，通過(guò)人的屬性特征來(lái)彌補(bǔ)哲學(xué)體系中的漏洞�？傊�，要將人與天二者區(qū)分開(kāi)來(lái)，獨(dú)立進(jìn)行研究，同時(shí)也要著力探索二者之間的關(guān)系，整體上構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)的體系。
第三，重構(gòu)太極圖的義。“太極圖”的陰陽(yáng)屬性帶有強(qiáng)烈的生化含義。陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，二者在循環(huán)往復(fù)中構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物的模型。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于生命的討論和西方哲學(xué)截然不同。西方哲學(xué)在研究宇宙生命的起始和發(fā)展過(guò)程時(shí)采用的是線性思維，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)采用的是回互性思維。無(wú)論是從陰陽(yáng)的角度還是從五行的角度，生命的起始、發(fā)展、衰落和滅亡再到起始都是循環(huán)的，生是死的開(kāi)端，死是生的結(jié)果。老子有云：出生入死，說(shuō)的就是人從一出生就朝著死亡發(fā)展。因此可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)的生命邏輯是共生的。我國(guó)傳統(tǒng)的道教和從印度引進(jìn)的佛教關(guān)于生與死即陰與陽(yáng)的問(wèn)題在某些方面是相通的。死亡絕不是生命的終結(jié)，而是新的生命的開(kāi)始。道生一是萬(wàn)物的起源，也是生命循環(huán)不息的開(kāi)端。中國(guó)哲學(xué)在研究傳統(tǒng)的生命觀上具有獨(dú)到的建樹(shù)。當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)更需要注重方法論體系的構(gòu)建，從根本上彌補(bǔ)自然主義好虛無(wú)主義的缺陷，為研究人和宇宙的關(guān)系提供科學(xué)的方法。“太極圖”的重構(gòu)絕不是復(fù)原傳統(tǒng)的陰陽(yáng)和五行，而是要通過(guò)對(duì)事物屬性的研究中找到研究天人關(guān)系的路徑。
四、總結(jié)
本文首先說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的特點(diǎn)，然后提出了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系的價(jià)值宗旨，最后說(shuō)明了如何對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論體系進(jìn)行完善和發(fā)展。西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的起源都與宗教有關(guān)，西方宗教在探究人和世界的關(guān)系時(shí)是將人和世界分離開(kāi)來(lái)的，人和世界的交流需要通過(guò)上帝或神才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的宗教強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人和自然是統(tǒng)一的，中間沒(méi)有分離開(kāi)來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)人的思想超越是“悟”，從世界的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)思想上的超越;西方哲學(xué)中的超越靠“證”，通過(guò)外在的形式來(lái)超越。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)下階段，需要解決虛無(wú)的自然主義問(wèn)題，其關(guān)鍵是要形成研究天人關(guān)系的方法體系，再造“太極圖”為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展提供了新的思路。
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