分析全新價(jià)值哲學(xué)理論的建立
目前較為流行的一些關(guān)于一般價(jià)值的定義更多強(qiáng)調(diào)的是客體對主體的積極作用。怎樣理解全新價(jià)值哲學(xué)理論的建立?
羅爾斯頓的自然價(jià)值論在西方生態(tài)倫理學(xué)理論中占有很重要的地位。但羅爾斯頓提出的那些自然價(jià)值的形式絕大多數(shù)都是基于人類價(jià)值評價(jià)維度基礎(chǔ)之上的，因而，羅爾斯頓的價(jià)值哲學(xué)并沒有把他所堅(jiān)持的自 然價(jià)值的觀念貫徹到底。生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展與它的價(jià)值哲學(xué)發(fā)展是分不開的。羅爾斯頓率先將生態(tài)倫理學(xué)研究擴(kuò)展到了哲學(xué)層面，他的自然價(jià)值論在西方生態(tài)倫理學(xué)理論中占有很重要的地位，在他的《哲學(xué)走向荒野》和《環(huán)境倫理學(xué)》兩部書中都系統(tǒng)地提出了他的自然價(jià)值論思想。他認(rèn)為倫理學(xué)除了限制性地約束人的行為和關(guān)系之外,更重要的是還應(yīng)該體現(xiàn)在人的義務(wù)上，而“我們正是從價(jià)值中推導(dǎo)出義務(wù)的”。這樣價(jià)值理論便成為了倫理學(xué)，也就是生態(tài)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。而鄔焜的《信息哲學(xué)》中也提出了信息價(jià)值論的思想，信息哲學(xué)作為一門生命力極強(qiáng)的新興哲學(xué)思想,它的價(jià)值論體系更具有基礎(chǔ)性、全面性和強(qiáng)烈的時(shí)代性意義。生態(tài)倫理學(xué)如果想要得到發(fā)展，并走出現(xiàn)在的發(fā)展困境，就有必要在價(jià)值論上引入信息哲學(xué)的視角和理論。
一、從自然本體出發(fā)的價(jià)值定義
價(jià)值一直是一個(gè)很難定義的概念，甚至有些哲學(xué)家還提出了價(jià)值無法定義的觀點(diǎn)，并責(zé)怪定義主義者的無知與牽強(qiáng)。基于相應(yīng)的考慮，羅爾斯頓也有意無意地回避了價(jià)值定義的問題，他直接從自然價(jià)值能否成立,以及自然價(jià)值的分類等問題入手來闡釋他的自然價(jià)值倫。也許在他看來，價(jià)值概念已經(jīng)是不言自明的了。其實(shí)，并非如此。
直到目前，價(jià)值概念仍然沒有一個(gè)公認(rèn)的定義。然而，按照系統(tǒng)理論的相關(guān)觀點(diǎn)，任何概念都應(yīng)該在其相關(guān)的系統(tǒng)中獲得相對確定的規(guī)定，否則,它便不可能被我們清晰地把握，也不可能保證利用這些概念所展開的邏輯思維的準(zhǔn)確性。我們既然要研究價(jià)值哲學(xué),那么，就有必要對價(jià)值哲學(xué)中的核心概念——價(jià)值進(jìn)行定義，如果不能給出一個(gè)相應(yīng)的定義，那么整個(gè)哲學(xué)體系的根基便很難確立。事實(shí)上，能夠給出怎樣一個(gè)關(guān)于價(jià)值概念的定義往往能夠成為確立相應(yīng)價(jià)值哲學(xué)理論性質(zhì)的一個(gè)基本前提。
在經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)體系中并沒有一個(gè)關(guān)于一般價(jià)值概念的規(guī)定。當(dāng)年馬克思的著眼點(diǎn)更多關(guān)注的是勞動價(jià)值的問題。在他所闡釋的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，價(jià)值指的是體現(xiàn)在商品中的社會勞動。價(jià)值量的大小決定于生產(chǎn)這一商品所需的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間的多少。如果我們把這一層面的價(jià)值概念直接看作是價(jià)值的一般規(guī)定顯然是過于狹窄了。羅爾斯頓雖然沒有明確給出價(jià)值的一般規(guī)定，但從他關(guān)于價(jià)值的基本理論的闡釋中也可以看出他并未把他的生態(tài)倫理價(jià)值論限定在勞動價(jià)值論的范圍內(nèi)。因?yàn)?他所提出的自然價(jià)值論就是要批判以人類中心主義為傾向的價(jià)值理論，而勞動價(jià)值論適應(yīng)的范圍恰恰是人類生產(chǎn)的領(lǐng)域。
目前較為流行的一些關(guān)于一般價(jià)值的定義更多強(qiáng)調(diào)的是客體對主體的積極作用。隨著當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展，這樣的一類定義也越來越多地受到了批評。因?yàn)榇祟惗x明顯地具有兩個(gè)方面的局限:一是把價(jià)值存在的范圍狹隘地限定在主客體關(guān)系之中,不能揭示自然事物自身具有的價(jià)值;二是只承認(rèn)“積極作用”的正價(jià)值,不承認(rèn)負(fù)價(jià)值和中性價(jià)值。
在鄔焜所著的《信息哲學(xué)》一書中，在討論價(jià)值概念的定義時(shí)有一段很精彩的敘述。他首先分析和批評了兩種相反的關(guān)于價(jià)值難于定義的觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)一種認(rèn)為價(jià)值概念“太單純”，因而不可定義;另一種則認(rèn)為價(jià)值概念“太綜合”，因而不可定義。
如果把這兩種觀點(diǎn)綜合起來,價(jià)值似乎是一個(gè)既“太單純”又“太綜合”的概念,也許，只有“上帝”這個(gè)概念能與之相類似了。因?yàn)?ldquo;上帝”無所不包、無處不在，又先于、高于一切，超然于一切之上、之夕卜,這不恰恰就是既“太單純”又“太綜合”了嗎?正因?yàn)檫@樣，“上帝”這個(gè)概念表面看來似乎每個(gè)人都能理解,但其實(shí)每個(gè)人都難以或者不能給出一個(gè)確切的定義來解釋它。
但“價(jià)值”這個(gè)概念畢竟不是神學(xué)概念,它是可以被邏輯與系統(tǒng)思維所驅(qū)駕的。“從系統(tǒng)思維的觀點(diǎn)來看,一個(gè)絕對孤立的事物是不可理解的，具體到概念就是,一個(gè)絕對孤立的概念是不可界定的。所謂絕對孤立就是既無內(nèi)部關(guān)系，也無外部關(guān)系。”之前提到的“太單純”就是無內(nèi)部關(guān)系的,就如同無法再分的微粒。而之前提到的“太綜合”就是綜合到無所不包的程度，以至于外無它物，于是就沒有了外部關(guān)系。“那些有外部關(guān)系的‘太單純’之概念可通過內(nèi)涵法定義;那些有內(nèi)部關(guān)系的‘太綜合’之概念可通過外延法定義;那些既不‘太單純’，又不‘太綜合’之概念則既可通過外延法，又可通過內(nèi)涵法來定義;只有那種既‘太單純’，又‘太綜合’的概念,亦即對內(nèi)、對外都是絕對孤立的概念才是不可定義的。”m348“然而，那種既‘太單純’又‘太綜合’的事物或概念是根本不可能有的。因?yàn)椋?lsquo;太單純’就意味著小而無內(nèi)(如，德謨克利特的‘原子’)，那么，它便一定會被更大的系統(tǒng)所包容，這就使它必然會有外部關(guān)系;而‘太綜合’則意味著大而無外(如，廣義的‘宇宙’、‘存在’概念)，那么，它便一定會包含了許多個(gè)層次和部分,這就使它必然會有內(nèi)部關(guān)系。”
那么，照此分析，價(jià)值概念不可能既“太單純”，又“太綜合”，所以,前面兩種關(guān)于價(jià)值概念不能被定義的論說也就不攻自破了。既然價(jià)值概念是可以被定義的,那么隨之而來的一個(gè)問題便是如何給價(jià)值概念下定義了。
目前流行的價(jià)值定義的歧義太多，很多哲學(xué)家都試圖定義價(jià)值,但都很難走出人本主義的圈子。鄔焜提到了王玉樑先生歸納出的六種關(guān)于價(jià)值定義的類型(需要論、意義論、屬性論、勞動論、關(guān)系論、效應(yīng)論)，“但這六種類型都全然是在以人的世界為參照的主客體關(guān)系的范圍里來界定價(jià)值的本質(zhì)的”m352。這種主客體二元對立世界觀基礎(chǔ)下的價(jià)值論必然是單向的、片面的和膚淺的。
羅爾斯頓的自然價(jià)值論也是旨在批判這些人本主義或人類中心主義的價(jià)值論傾向，而意圖創(chuàng)立自然本體論的價(jià)值體系。他的初衷是對的，但他的自然價(jià)值論在價(jià)值本身定義問題上就沒有走出先前的誤區(qū),還是從主客體二元的基礎(chǔ)出發(fā),從人的角度出發(fā)來解釋價(jià)值，明顯是力度不夠、根基不牢。
但信息價(jià)值論從復(fù)雜性系統(tǒng)思維的角度出發(fā)，還是總結(jié)出了價(jià)值的定義：“從哲學(xué)層次來看,價(jià)值乃是事物(物質(zhì)、信息，包括信息的主觀形態(tài)——精神)通過內(nèi)部或外部相互作用所實(shí)現(xiàn)的效應(yīng)。”W354之前我們曾提到一種流行的觀念，這一觀念簡單地將價(jià)值歸納為某種“作用”，“作用”這一概念和鄔焜所用的“效應(yīng)”概念雖然表面看來十分相近，但如果仔細(xì)分析這兩個(gè)概念的含義其實(shí)并不相同。“效應(yīng)”是事物相互“作用”所產(chǎn)生的結(jié)果,我們可以發(fā)現(xiàn)價(jià)值產(chǎn)生于作用而又不是作用本身，作用帶來的作用者改變的效應(yīng)才是價(jià)值，而這種效應(yīng)不能單純地被理解為主體需求或者人的個(gè)體感受，如果是這樣就將效應(yīng)的范圍狹隘化了。這種效應(yīng)應(yīng)該是相互作用的雙方或多方共有的，是不依賴觀察者和感受者而客觀存在的，并且，相關(guān)的效應(yīng)既可以在有認(rèn)識能力的主體和與其作用的客體之間發(fā)生，也可在沒有認(rèn)知能力的一般自然物的相互作用中發(fā)生。這種效應(yīng)的性質(zhì)可以是積極的、消極的或中性的。這就是正價(jià)值、負(fù)價(jià)值或中性價(jià)值。如此看來,鄔焜提出的價(jià)值定義更具有廣泛的普適性和解釋力。它既可以包容已有的以人為中心的價(jià)值理論，也可以解釋更為廣泛的自然價(jià)值現(xiàn)象。另外，根據(jù)這個(gè)價(jià)值定義還可以把價(jià)值和價(jià)值感受、價(jià)值評價(jià)和價(jià)值理想等區(qū)別開來，并分出相應(yīng)的價(jià)值活動的層次。在這些價(jià)值活動的層次中，一般自然物間的自在的價(jià)值效應(yīng)乃是具有基礎(chǔ)性和本原性的價(jià)值效應(yīng)，也就是元初價(jià)值，而其他層面的價(jià)值活動都只能是由元初價(jià)值所派生的次生性價(jià)值,我們不應(yīng)該將這些眾多的不同層次的價(jià)值活動混為一談。而不能區(qū)分這些不同層次的價(jià)值活動，簡單用價(jià)值感受、價(jià)值評價(jià)和價(jià)值理想來代替價(jià)值本身則正是西方傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)的主要缺陷。
自然價(jià)值論應(yīng)該以相應(yīng)的能夠包容自然價(jià)值的價(jià)值概念定義為基礎(chǔ),從這樣的價(jià)值規(guī)定出發(fā)才可以真正走出人類中心主義或者主客體二元對立的價(jià)值論的局限，進(jìn)而真正構(gòu)建一種適合于當(dāng)代生態(tài)文明理念的價(jià)值哲學(xué)。
二、自然中的價(jià)值
羅爾斯頓的價(jià)值哲學(xué)旨在發(fā)掘自然中的價(jià)值，他認(rèn)為對于提出大自然沒有任何內(nèi)在價(jià)值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價(jià)值理論首先針對的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義價(jià)值論。他認(rèn)為，現(xiàn)代西方的主流價(jià)值理論是一種依賴于人的主體的價(jià)值理論，缺乏對價(jià)值問題的客觀性解讀。在實(shí)用主義哲學(xué)那里,這種人類中心主義的傾向更為強(qiáng)烈。在對現(xiàn)代西方主流價(jià)值理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，羅爾斯頓力圖探尋自然的內(nèi)在價(jià)值,確定價(jià)值的客觀性和自在性。
在《哲學(xué)走向荒野》一書中，羅爾斯頓總結(jié)出自然的十種價(jià)值類型：生命支撐價(jià)值、生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、宗教價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值。之后又進(jìn)行了補(bǔ)充，在《環(huán)境倫理學(xué)》中擴(kuò)充到了十四種，添人了歷史價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值⑴,他認(rèn)為這些價(jià)值是自然獨(dú)有的價(jià)值，而不是基于人類創(chuàng)造或者評價(jià)的。
雖然羅爾斯頓的初衷是正確的，對問題的認(rèn)識也是明了的。然而，細(xì)究起來，他所提出的上述價(jià)值分類的基礎(chǔ)仍然停留在人的價(jià)值評價(jià)的層面。我們在前面已經(jīng)提到,價(jià)值評價(jià)與價(jià)值是兩碼事，價(jià)值就是事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)，價(jià)值本身是效應(yīng),價(jià)值評價(jià)則是從人類自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)對相關(guān)效應(yīng)作出的評判。羅爾斯頓始終沒有走出傳統(tǒng)價(jià)值理論的陰影,顯然上述的分類不是關(guān)于效應(yīng)本身而是關(guān)于價(jià)值評價(jià)的。由于羅爾斯頓的這一分類不是關(guān)于價(jià)值本身的,所以，這種分類并不是直接針對自然價(jià)值而提出的價(jià)值理論。
經(jīng)過分析,可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價(jià)值類型分為兩大類:第一大類是抽象價(jià)值，包括三種：多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值。這三種價(jià)值從表面來看，既可以針對自然，也可以針對個(gè)人、人類和人類社會。然而，它們都不是在“效應(yīng)”的層面上作出的解釋,而只是一種評價(jià)，因?yàn)槎鄻优c否、統(tǒng)一與否、穩(wěn)定與否、自發(fā)與否、辯證與否等等，都需要借助某種有智慧的評價(jià)主體才能作出評定。
第二大類可以看作是具體價(jià)值，占了大多數(shù)，包括十一種:生命支撐價(jià)值、生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值和宗教價(jià)值。這十一種價(jià)值基本上都是從人類自身角度出發(fā)的價(jià)值評價(jià)，雖然羅爾斯頓一再強(qiáng)調(diào)這些價(jià)值是不基于人類的創(chuàng)造或存在的，但事實(shí)是他還是不經(jīng)意間走人了從人類角度出發(fā)的價(jià)值評價(jià)的誤區(qū)。其實(shí)，僅從字面的含義來理解就不難發(fā)現(xiàn)，這十一種價(jià)值都被或多或少地打上了人類需求尺度的烙印，這些價(jià)值評價(jià)在實(shí)質(zhì)上都不是從自然本體出發(fā)的，而是從自然對人類自身利害關(guān)系的角度出發(fā)的。
現(xiàn)在分別對羅爾斯頓所提出的這十一種具體價(jià)值作一概要的評價(jià)：
1.生命支撐價(jià)值。指的是自然維持生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)作以支撐生命的價(jià)值。羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)支撐生命的是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)是整個(gè)生命文化的“底基”。他激動地反問道難道不是由于地球本身就是有價(jià)值的人們才認(rèn)為它有價(jià)值嗎?難道這個(gè)生命支撐系統(tǒng)的價(jià)值真的僅僅是作為后來者的人類的利益而存在嗎?”地球是前于人類、孕育人類的母親,這是不可否認(rèn)的事實(shí)，所以人類價(jià)值僅僅只是自然價(jià)值派生的次生價(jià)值。盡管羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)生態(tài)層面的價(jià)值,但這個(gè)價(jià)值明顯還是從人類生存的角度出發(fā)的，畢竟自然界并不在乎有生命或者無生命，自然只是在遵循自然自身的規(guī)律運(yùn)動罷了。自然內(nèi)在價(jià)值的重點(diǎn)應(yīng)該是在于自然本身的性質(zhì)和規(guī)律。
2. 經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這是一種人類特有的價(jià)值體系,羅爾斯頓舉了石油這個(gè)例子來強(qiáng)調(diào)他所說的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是自然內(nèi)在的，針對的是馬克思的價(jià)值概念,他認(rèn)為人類的技術(shù)只能轉(zhuǎn)化自然物并不能創(chuàng)造，所以自然物本身應(yīng)該是具有價(jià)值的。就算你說石油在開采前就具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并不是在人類勞動被加人之后才有的,但這種觀點(diǎn)也僅僅是對人而言的，是否具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值還是關(guān)乎交易者和使用者的利益。他提出經(jīng)濟(jì)價(jià)值的初衷竟然還是在于自然有近乎無限的資源可以讓人類來發(fā)掘。隨后他就舉出了盤尼西林(青霉素)的發(fā)現(xiàn)和小麥雜交的例子，期待著自然中更多隱性的可利用資源被人類科技發(fā)現(xiàn)。這的確是個(gè)人類保護(hù)自然的理由,但同時(shí)也是個(gè)自私的理由，說難聽了就是為了有利可圖，果真沒有躲開經(jīng)濟(jì)這個(gè)利益的字眼。這樣的一種將人本主義價(jià)值論折射到自然中的價(jià)值理念實(shí)在不能令人滿意，因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的仍然是自然對人的價(jià)值。
3. 消遣價(jià)值。只有髙等生命才有娛樂的意識,消遣活動的確是人類獨(dú)有的行為，是人類高水平娛樂的某種態(tài)度和需求，是人類生活中的一種物質(zhì)和精神層面的“享受”與“調(diào)節(jié)”。的確，自然是人類最好的消遣場所之一，尤其是對于那些在人造自然環(huán)繞中的社會人來說更是這樣，很多時(shí)候人掙錢是為了休閑、消遣。說自然本身就有消遣價(jià)值，實(shí)在令人費(fèi)解，如果沒有了人的需要，以這個(gè)評價(jià)原則得出的這些價(jià)值怎樣體現(xiàn)?自然不是為了讓人消遣而存在的，恰恰相反，是人類處在自然界中都會有種回歸母親懷抱的歸屬感。消遣價(jià)值充其量也僅只是與人類享樂行為相關(guān)的一種效應(yīng)而已。它可以成為人類保護(hù)自然的一種理由，而絕不是自然本身的價(jià)值，只能算作是自然服務(wù)于人的價(jià)值。
4. 科學(xué)價(jià)值。人類區(qū)別于其他生物的關(guān)鍵就在于科學(xué)技術(shù)。如果有科學(xué)價(jià)值這一提法也應(yīng)該有技術(shù)價(jià)值才對。在之前的生命維持價(jià)值中就提到了，這里的價(jià)值應(yīng)該就是指人類的一切思想與行為都源于對自然的認(rèn)識和改造，科學(xué)只是在認(rèn)識自然,技術(shù)只是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的自然物的轉(zhuǎn)化。連羅爾斯頓也說自然是一本嘆為觀止的小說，要是這樣科學(xué)只是在幫助人類識字，技術(shù)只是能讓人類作個(gè)注釋而已，這本書本身并不會具有內(nèi)在的科學(xué)和技術(shù)價(jià)值。它就寫在那里，怎么讀怎么批注是讀者的事。科學(xué)和技術(shù)價(jià)值只是人類認(rèn)識和改造的過程和結(jié)果對人類自身的價(jià)值,說其屬于自然本身的價(jià)值是牽強(qiáng)了。
5. 審美價(jià)值。要審美就要有審美的主體，而這個(gè)主體只能是人,這只是豐富人類精神世界的屬性。所以，美只能是屬人的一種價(jià)值體驗(yàn)或價(jià)值，在這里，自然本身無所謂美丑，甚至沒有善惡，自然是創(chuàng)生與毀滅并存的，從來不帶一絲憐憫，也不會無緣由地屠戮。它只遵循法則，不止運(yùn)動。審美的活動只能是屬人的，美丑問題只能放到人道價(jià)值的范圍中來討論。
6. 使基因多樣化的價(jià)值。自然在出現(xiàn)生物和基因的漫長道路上不知?dú)У袅硕嗌俚奈锓N，消亡的必然要比現(xiàn)在還存在的多出太多�；蚨鄻踊巧餅榍蟮眠m應(yīng)自然而生存所應(yīng)對的唯一方法。然而，就自然規(guī)律本身而言無所謂基因的有無或樣態(tài)的增減。自然自身演化的效應(yīng)既可以創(chuàng)生基因模式，又可以多樣化或單調(diào)化,甚式泯滅基因模式,但無論是怎樣的一種演化效應(yīng)都是自然自身運(yùn)行的價(jià)值。談基因多樣化的價(jià)值，只能是相對于生態(tài)、相對于生命、相對于人類的發(fā)展而言的利害評價(jià)。“在某種千載難逢的機(jī)遇下，一小點(diǎn)基因信息就能使人類受益匪淺”[1]16，或許羅爾斯頓是太想讓人類來保護(hù)自然了，哪里都離不開從人類利益出發(fā)而考慮的保護(hù)理由。但作為價(jià)值層面的哲學(xué)著作，既然認(rèn)為人本主義價(jià)值論是錯(cuò)誤的，的確是不應(yīng)該再向這方面靠攏了。
7. 歷史價(jià)值。歷史可以說是時(shí)間單向性所造成的必然結(jié)果，歷史就是自然界循環(huán)變化所留下的信息痕跡，這確實(shí)是一種自然效應(yīng)的價(jià)值。但是，通常我們在使用歷史這個(gè)術(shù)語時(shí),總是區(qū)分為自然史和社會史。如果單純講自然史那當(dāng)然應(yīng)屬于自然價(jià)值，但是這里還有一個(gè)問題，這個(gè)自然史價(jià)值是針對自然本身的,還是針對自然對人的效應(yīng)的?如果是后者,它仍然屬于人道價(jià)值的范圍。如此看來，對于歷史價(jià)值我們還需要詳加討論和說明。從羅爾斯頓的角度來看，他似乎更在乎美國的發(fā)展史，更重視人類社會的時(shí)代價(jià)值。雖然他也提到了黃石公園的自然環(huán)境，最后也提到了單純的自然史，但是在羅爾斯頓那里，這兩部分的歷史價(jià)值仍然是被綁架在人類社會史的戰(zhàn)車之上的。
8. 文化象征價(jià)值。文化這個(gè)術(shù)語幾乎是人類專屬用詞了，文化象征是社會化的產(chǎn)物。羅爾斯頓舉出了禿鷹象征美國人的自我形象,加拿大盤山羊是科羅拉多州的“州立動物”等。很多文化象征物的確是直接取于自然物，但是，這些自然物并不是在其自然本真價(jià)值的層面被使用的，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了人類意志抽象代示的產(chǎn)物,是一種精神和信仰的文化符號，在此，羅爾斯頓所討論的根本不是什么自然價(jià)值，而是假自然物之形所承載的人的社會文化符號價(jià)值。
9. 塑造性格的價(jià)值。這明顯是從人格塑造層面上所談?wù)摰膫�(gè)人的價(jià)值。•羅爾斯頓在文中提到了各種組織在荒野中的活動，如童子軍、戶外訓(xùn)練團(tuán)等。人類是從低等動物進(jìn)化而來的，荒野就是那種原始的生命生存空間，是最原始生命維持系統(tǒng)的再現(xiàn),是呼喚人類靈魂深處記憶的地方。就如同消遣價(jià)值一樣，其實(shí)身處荒野的人正是在這種野性呼喚與新鮮感充裕、興奮與恐懼并存的復(fù)雜感受中沉浸著的。這只是世界龐大的生命維持系統(tǒng)給人帶來的效應(yīng)而已。這應(yīng)該是屬于自然及社會對于個(gè)人的價(jià)值或個(gè)人自身行為對自身的價(jià)值，根本不是什么自然本身的價(jià)值。
10. 生命價(jià)值。其實(shí)，按照羅爾斯頓所分的價(jià)值類型,上面提到的生命支撐價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值和這里的生命價(jià)值應(yīng)該是一種價(jià)值。另外還有一些價(jià)值類型(如消遣價(jià)值、塑造性格價(jià)值、文化象征價(jià)值等)就其根本而言，也都與這三種價(jià)值的意義相關(guān)聯(lián)。由此,我們也可以看到,羅爾斯頓的價(jià)值分類并不嚴(yán)謹(jǐn)，把某些同樣性質(zhì)的價(jià)值分為了不同的類型。
11. 宗教價(jià)值。宗教也是人類特有的,人類社會都是起源于自然，宗教必然也是。宗教的神明形象基本都是來源于人和其他生物的集合體，是人類內(nèi)心敬畏的自然的衍生物。羅爾斯頓也寫道:“大自然是某種宗教‘資源’，就像它是科學(xué)的、消遣的、審美的或經(jīng)濟(jì)的資源一樣。”然而，就是在宗教起源的自然基礎(chǔ)上來談?wù)撟诮虄r(jià)值，這也僅僅是自然對人的價(jià)值以及自然對人的社會的價(jià)值，而并不是什么自然本身的價(jià)值。
以上十一種價(jià)值與其叫作自然所承載的自然本身的價(jià)值，不如叫作自然對于個(gè)人、人類、人類社會的價(jià)值,或者說是人類出于自己利益考慮為什么要保護(hù)自然的理由。因?yàn)檫@些價(jià)值本身就是人類對自然、對人類或個(gè)人本身所起的價(jià)值的評價(jià)，而非自然本身的與人無關(guān)的內(nèi)在價(jià)值。
這就如同鄔焜信息價(jià)值論中提到的人道價(jià)值一樣，作為人類本身是很難逃出人道價(jià)值這個(gè)范疇的。因?yàn)槿祟愖鳛橐粋�(gè)需要生存延續(xù)的群體,必然首先從自己的角度來評價(jià)世界，以自己的利害來對待價(jià)值問題，甚至“價(jià)值”這個(gè)詞最初的創(chuàng)立應(yīng)該也是為了描述人類或個(gè)人利害關(guān)系的。但也正是這樣的思維模式限制了生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展，限制了人類的觀念。
筆者認(rèn)為最高的天道價(jià)值就在于自然本體的發(fā)展進(jìn)化價(jià)值。正是自然本體有條不紊的發(fā)展進(jìn)化過程，各種復(fù)雜關(guān)系和相互作用以及近乎無限的時(shí)空支持才能夠產(chǎn)生現(xiàn)在的地球生態(tài)系統(tǒng),這種永恒不變的變化和發(fā)展是自然本體最高的價(jià)值趨向。自然并不是為了創(chuàng)造和維持高級生命而存在的，自然僅僅是本分地遵循規(guī)律進(jìn)行著發(fā)展和運(yùn)動，人類的出現(xiàn)或許是自然進(jìn)化的意外,或許是必然，但人類作為自然“垂青”的“寵兒”，在慶幸之余也必須保持清醒的頭腦，確定自己的位置。妄自尊大、本末倒置的態(tài)度和行為都只會招來自取滅亡的惡果。
三、價(jià)值的基本形式和天道價(jià)值
正如我們之前提到的，羅爾斯頓提出的那些自然的價(jià)值其實(shí)都還只是停留在對自然價(jià)值評價(jià)的層次，并且這些評價(jià)絕大多數(shù)都是針對相應(yīng)自然現(xiàn)象對人類的影響和作用而作出的。如此看來，與其說羅爾斯頓是在為自然本體確定價(jià)值，不如說更像是在敘述自然對于人類有哪些重要的應(yīng)用價(jià)值，這樣的價(jià)值確定更像是勸說和教育人類，自然生態(tài)有哪些人類未發(fā)覺的對人而言的實(shí)用價(jià)值。這種以人道價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)倫理學(xué)根本無法真正揭示自然生態(tài)的本然價(jià)值，更無法真正揭示自然自身的本然價(jià)值。
從羅爾斯頓的相關(guān)論述中，我們也可以看到他所建立的自然價(jià)值理論的這種不徹底性。羅爾斯頓在反駁傳統(tǒng)價(jià)值評價(jià)觀點(diǎn)時(shí)曾這樣寫道:“泥土具有工具性的價(jià)值，但它不是那種擁有自為價(jià)值(valuebyitself)的存在物，更不具有那種據(jù)之向人類提出權(quán)益要求的價(jià)值……一塊孤立的泥土確實(shí)不具有任何內(nèi)在價(jià)值，也很難說它擁有多少自在價(jià)值(valueinitself)。”⑴262之后他開始通過泥土是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一部分來確定這些傳統(tǒng)無價(jià)值的自然物的價(jià)值地位。他先肯定了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)對人的價(jià)值，而后又推論出處于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的這一塊泥土也分享了生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。
應(yīng)該說，羅爾斯頓為一般自然物確立其自身價(jià)值的思路是可貴的，但是因?yàn)樗恼麄�(gè)價(jià)值解釋和評價(jià)體系都是建立在傳統(tǒng)的人類價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上，所以，他的相應(yīng)理論便顯得十分蒼白無力，論證的過程和邏輯是那樣的牽強(qiáng)和艱難，這就導(dǎo)致其自然價(jià)值理論的膚淺和不徹底性。
要怎樣才能合理闡明自然自身的本然價(jià)值呢?這就需要建立某種與人道價(jià)值相對的天道價(jià)值的觀念。從當(dāng)代信息價(jià)值論的相關(guān)理論出發(fā)，我們可以說任何自然物，也包括羅爾斯頓所說的那塊泥土，都應(yīng)該有其自在價(jià)值。因?yàn)�，任何自然�?也包括那塊泥土,它們都只能在復(fù)雜的內(nèi)部和外部的相互作用中存在，而只要有相互作用便會產(chǎn)生相應(yīng)的效應(yīng)，而任何相互作用中的效應(yīng)都是價(jià)值。羅爾斯頓也注意到了信息量的問題,一塊泥土中包含的信息量是驚人的,包括其中的微生物和各種組成成分，以及自然進(jìn)化留下的一系列痕跡，還有它身處自然界與周邊事物的相互聯(lián)系的配合和交換�，F(xiàn)在擴(kuò)展開來到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，山川、河流、大氣等等這些無生命的事物它們無時(shí)無刻不在運(yùn)動變化著，這些相互作用所產(chǎn)生的大量效應(yīng)都是價(jià)值,但這些價(jià)值都實(shí)實(shí)在在地處于自在價(jià)值的層面。
既然上文提到了自在和自為價(jià)值，現(xiàn)在我們就有必要確立三種基本的價(jià)值形式：自在價(jià)值、自為價(jià)值和再生價(jià)值。
首先，價(jià)值是指事物相互作用的效應(yīng)，自在價(jià)值是自然事物依照自然規(guī)律活動相互作用而產(chǎn)生的效應(yīng),這是最普遍最基礎(chǔ)的價(jià)值形式，也可以稱之為原生價(jià)值。只要事物間的相互作用產(chǎn)生效應(yīng)，自在價(jià)值就會存在，不依賴任何觀察者、評價(jià)者的創(chuàng)造和介入。
自為價(jià)值是自在價(jià)值在主體中的直觀把握，是生命形式依照本身的價(jià)值需要對自在價(jià)值的認(rèn)識和判斷。自為價(jià)值是價(jià)值反映和價(jià)值評價(jià)。傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)中的價(jià)值理論大都是從人類自身活動的角度出發(fā),以自為價(jià)值來解釋價(jià)值。這樣的價(jià)值理論往往以人的價(jià)值認(rèn)識為出發(fā)點(diǎn)，把人的價(jià)值評價(jià)結(jié)果直接看作是價(jià)值本身,這才出現(xiàn)了以“客體對主體的積極作用”，或者說是“客體對主體需要的滿足”，來規(guī)定價(jià)值本身的相關(guān)價(jià)值論學(xué)說。
再生價(jià)值是人類在自為價(jià)值的基礎(chǔ)上，對于價(jià)值的設(shè)想和相應(yīng)改造后所產(chǎn)生的人們努力追求和試圖實(shí)現(xiàn)的價(jià)值形式和價(jià)值理念。
自在價(jià)值是沒有善惡、對錯(cuò)、好壞、精粗、美丑、利弊這些屬性的。只有主體通過分析和比較，主觀性地加以感受和評斷之后所產(chǎn)生的自為價(jià)值才具有了上述的那些性質(zhì)。自為價(jià)值、再生價(jià)值是具有主體性和個(gè)體性的，是主體通過對價(jià)值現(xiàn)象及其利弊關(guān)系的認(rèn)識創(chuàng)造出的評價(jià)性認(rèn)識和應(yīng)當(dāng)追求和實(shí)現(xiàn)的理想模式。每個(gè)個(gè)體對于價(jià)值的評價(jià)和理解各不相同，其所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值追求和價(jià)值理想也各存差異,這就形成了自為價(jià)值和再生價(jià)值的主體性和個(gè)體差異性的特征。然而,在嚴(yán)酷的自然和社會的環(huán)境中，人們又必須以群體的類的方式集中起來才可能以人自身的方式生存和發(fā)展，這就決定了人類在價(jià)值取向、價(jià)值評價(jià)、價(jià)值理想和價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動中又往往具有某種群體意識和群體行為的相關(guān)性特征，由此出發(fā)，人所創(chuàng)造的自為價(jià)值和再生價(jià)值又在某種程度上具有群體相關(guān)的共性特征。這樣,我們必須承認(rèn)，自為價(jià)值和再生價(jià)值乃是價(jià)值的個(gè)體主體性與群體共同性的辯證統(tǒng)一。
在信息價(jià)值論中提到了人道價(jià)值與天道價(jià)值的概念。天道價(jià)值是人道價(jià)值的基礎(chǔ)，天道價(jià)值高于人道價(jià)值，人道價(jià)值是在天道價(jià)值演化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。“天道價(jià)值并不否認(rèn)人道價(jià)值,它只是把人道價(jià)值看成是天道價(jià)值在自身發(fā)展演化的進(jìn)程中所創(chuàng)生出來的價(jià)值現(xiàn)象,這一價(jià)值現(xiàn)象同樣是實(shí)實(shí)在在的相互作用之效應(yīng)，只不過它是在人與人、人與社會、人與自然、人與自身的現(xiàn)實(shí)相互作用中呈現(xiàn)出來的效應(yīng)。另外，在人道價(jià)值中不僅僅是物與物、物與自在信息、自在信息與自在信息的相互作用之效應(yīng)，而且還增加了物與精神、自在信息與精神、精神與精神的相互作用之效應(yīng)。”
天道價(jià)值可以理解為是自然本體的自在價(jià)值，是自然界遵循其運(yùn)動進(jìn)化規(guī)律而產(chǎn)生的相互作用效應(yīng)。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系，進(jìn)而產(chǎn)生了生命,然后是智慧生命,人類只是這些漫長演化過程中的滄海一粟、曇花一現(xiàn)罷了。人類傳統(tǒng)的價(jià)值觀念一直停留在自為價(jià)值和再生價(jià)值階段，并沒有深刻認(rèn)識到自在價(jià)值的本原性和決定性。自在價(jià)值，也就是天道價(jià)值才是自然界最高的價(jià)值。
四、建立包容自然價(jià)值和物質(zhì)一信息雙重維度的全新價(jià)值哲學(xué)
羅爾斯頓提出了辯證價(jià)值和進(jìn)化價(jià)值的概念,用因果聯(lián)系以及進(jìn)化的思想來為價(jià)值溯源，找到價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。這樣的做法就是一個(gè)突顯自在價(jià)值或者說天道價(jià)值本原性和基礎(chǔ)性的過程。信息價(jià)值論中這樣寫道從自然本體的角度來看，天道價(jià)值是原生價(jià)值或本源價(jià)值,人道價(jià)值是次生價(jià)值或派生價(jià)值,而人的價(jià)值反映、價(jià)值評價(jià)、價(jià)值取向、價(jià)值設(shè)計(jì)則是對原生和派生價(jià)值的主觀認(rèn)識，以及主體觀念形態(tài)的價(jià)值模式創(chuàng)造。”羅爾斯頓指出，傳統(tǒng)的辯證價(jià)值評價(jià)，僅僅是主客體二者的相互簡單變換,并沒有考慮到復(fù)雜性世界關(guān)系和自然環(huán)境的大背景。應(yīng)當(dāng)說，羅爾斯頓的這一批評是深刻而合理的。
根據(jù)現(xiàn)有的信息價(jià)值論和生態(tài)價(jià)值論的理論，我們應(yīng)當(dāng)建立一種全新的價(jià)值哲學(xué)，這一全新的價(jià)值哲學(xué)不僅能夠包容自然價(jià)值和信息價(jià)值，而且應(yīng)該有它自身全新的價(jià)值評價(jià)體系。這樣的價(jià)值論學(xué)說首先應(yīng)當(dāng)立足于自然進(jìn)化的自在價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示人與自然、人與人、人與社會的辯證而復(fù)雜的多重價(jià)值關(guān)系。
既然價(jià)值是事物相互作用的效應(yīng)，我們就有必要對事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)作出一個(gè)基本的分類，信息哲學(xué)的相關(guān)理論認(rèn)為事物的相互作用能夠產(chǎn)生多重效應(yīng)，這些效應(yīng)主要表現(xiàn)為六個(gè)方面：
A:物自身的一種直接存在的樣態(tài)向另一種直接存在的樣態(tài)的轉(zhuǎn)化;
B:中介物的產(chǎn)生和運(yùn)動;
C:物物間的聯(lián)系、過渡和轉(zhuǎn)化;
D:物自身的直接存在向間接存在的過渡;
E:相互作用物的間接存在的相互凝結(jié);
F:新的間接存在樣態(tài)的建構(gòu)。
這六種效應(yīng)里的前三種屬于直接存在的物質(zhì)性變化的效應(yīng)，而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應(yīng)。這樣，我們就區(qū)分出了在一般事物相互作用的過程中所實(shí)現(xiàn)的雙重性質(zhì)的效應(yīng)：物質(zhì)性效應(yīng)和信息性效應(yīng)。我們有理由將這雙重性質(zhì)的效應(yīng)分別稱為物質(zhì)價(jià)值和信息價(jià)值。
我們可以發(fā)現(xiàn)，在我們要建立的全新價(jià)值哲學(xué)理論中，自然價(jià)值和信息價(jià)值占據(jù)著價(jià)值體系的非常重要的位置,而傳統(tǒng)價(jià)值觀中所缺失的也正是這兩個(gè)重要的價(jià)值維度。新的價(jià)值評價(jià)體系，也可以說生態(tài)的價(jià)值觀應(yīng)該是從自然本體出發(fā),不僅僅要用復(fù)雜性的辯證關(guān)系來對待價(jià)值關(guān)系，還應(yīng)該考慮到進(jìn)化演變的自然生態(tài)大環(huán)境，最后還要以物質(zhì)-信息雙重價(jià)值的態(tài)度來評價(jià)價(jià)值現(xiàn)象。
生態(tài)價(jià)值論是生態(tài)倫理學(xué)的理論根基,合理的生態(tài)價(jià)值論必須確立自然本體的自在價(jià)值，亦即天道價(jià)值的第一價(jià)值的本原性地位，這樣生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展才不至于限制于人類中心和生態(tài)中心這些無休止的爭執(zhí)中。立足于自然價(jià)值和物質(zhì)-信息雙重價(jià)值維度的全新價(jià)值哲學(xué)能夠成為生態(tài)倫理學(xué)和人類堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最切近的哲學(xué)基礎(chǔ)。
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