談中西哲學(xué)精神述要 兼論中國哲學(xué)的特質(zhì)
國傳統(tǒng)哲學(xué)精神從一開始就與西方傳統(tǒng)哲學(xué)迥然相異，下文來談?wù)勚形髡軐W(xué)精神述要 ——兼論中國哲學(xué)的特質(zhì)。
世人常論，哲學(xué)是關(guān)于終究至極的最普遍、最本質(zhì)的學(xué)問，是各門科學(xué)的根源和基礎(chǔ)，具有根本性的指導(dǎo)作用和意義。若具體而論，則可謂見仁見智。馬克思認(rèn)為“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，而馮友蘭則認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)反思的思想�；趯�(duì)該論題的不同認(rèn)識(shí)，中西哲學(xué)精神的比較或許是彰顯中西方文化根本差異的一個(gè)重要視角，從而也有利于在另一個(gè)側(cè)面上透顯中國哲學(xué)的特質(zhì)。
一、“逐物之學(xué)”與“修己之學(xué)”
亞里士多德歷來被認(rèn)為是古希臘哲學(xué)的集大成者、百科全書式的學(xué)者。在他看來，哲學(xué)起源于“驚異”，起源于人類對(duì)宇宙的探索。人們追求知識(shí)實(shí)是為了求知，其中展現(xiàn)的是為了知識(shí)和智慧而不斷追求的探索精神。亞里士多德廣泛研究眾多領(lǐng)域的學(xué)問，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、自然科學(xué)等9個(gè)科學(xué)門類。早在他之前，針對(duì)自然論哲學(xué)家眾說紛紜和智者學(xué)派莫衷一是意見的泛濫，蘇格拉底深感希臘文明漸漸褪色，就開始反復(fù)與人追問“是什么”的問題，追問事物之為該事物之“德性”。他的學(xué)生柏拉圖更是親自建立了以傳授知識(shí)和研究哲學(xué)為目的的學(xué)園，并與其老師一樣，為衰落的希臘文明開出“藥方”。因而，亞里士多德求知的精神和卓有的研究成就便不是偶然，它為西方哲學(xué)定下了追求知識(shí)和真理的基調(diào)。
西方哲學(xué)從古希臘哲學(xué)開始就確立了一種學(xué)以致知的觀念，它以獲得普遍必然的知識(shí)作為追求的目標(biāo)。這是向外探索的逐物求知的精神。古希臘自然哲學(xué)早期，西方哲學(xué)的始祖泰勒斯一開始就追問宇宙世界的本源。這種傾向一直持續(xù)到元素論哲學(xué)家。蘇格拉底努力“將哲學(xué)從天上拉回到人間”，也未能割斷與自然有著千絲萬縷關(guān)系的向外探索的精神取向。在張志偉先生看來，希臘哲學(xué)的根本精神就是愛智慧、尚思辨、學(xué)以致知的探索精神，正是這種精神為西方哲學(xué)追求知識(shí)、探索真理的基本傾向和科學(xué)思維方式奠定了基礎(chǔ)。
然而，中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神從一開始就與西方傳統(tǒng)哲學(xué)迥然相異。中國哲學(xué)最具源頭意義的當(dāng)屬儒家和道家哲學(xué)。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生討論最多的是人生學(xué)說，即君子圣賢人格及其達(dá)成方法。曾子則將上述學(xué)說系統(tǒng)化為“三綱八目”的大人之學(xué)。孟子專注為“平治天下”、“舍我其誰”般浩然之氣的“內(nèi)圣”修養(yǎng)。道家學(xué)派的老子極力主張“為學(xué)日益，為道日損”和“絕圣去智”，莊子醉心于“心齋”、“坐忘”和“超然物外”的修習(xí)，以此通達(dá)“逍遙游”和“泰山崩于前而安之若素”之境。在此過程中，他們所為并不為探索自然奧秘，也不為求索些關(guān)于事事物物的知識(shí)，主要是通過一系列的修為提高自己的修養(yǎng)，最終達(dá)到超乎言相的絕妙境界。傳統(tǒng)中國哲學(xué)雖然并非全是如此，但在宏觀上考量大多數(shù)都是這樣，其所求所究雖有向外的“逐物之學(xué)”，但主要還是“反求諸己”的“修己之學(xué)”。可以毫不夸張地說，孔子塑造的理想人格，已然構(gòu)成了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的最高追求。并且這個(gè)傳統(tǒng)是一貫而明顯的，怠至張載、程子等人依舊如此。就是倡導(dǎo)“格致、居敬、窮理”之學(xué)的朱憙，其最終指向也還是心性涵養(yǎng)。這是明顯與西方“逐物之學(xué)”相區(qū)別的“修己之學(xué)”。
這是就中西傳統(tǒng)哲學(xué)精神源頭而言的，西方傳統(tǒng)哲學(xué)有“逐物求知”的傾向，中國傳統(tǒng)哲學(xué)有“修己達(dá)志”的淵源�；凇爸鹞镏畬W(xué)”與“修己之學(xué)”的分野，中西傳統(tǒng)哲學(xué)走向了認(rèn)知實(shí)踐與倫理實(shí)踐兩種截然相異的途程。
二、認(rèn)知實(shí)踐與倫理實(shí)踐
建立在“逐物之學(xué)”基礎(chǔ)上的西方認(rèn)知實(shí)踐論，不但發(fā)達(dá)而且歷史悠久，催生了系統(tǒng)的知識(shí)體系。從學(xué)科分類到洛克的人類知識(shí)的范圍，再到培根的歸納法，目的都在于探討科學(xué)認(rèn)識(shí)、總結(jié)歸納知識(shí)，力圖涵蓋人類認(rèn)知領(lǐng)域，指導(dǎo)人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。最典型的代表當(dāng)數(shù)建立在大量嚴(yán)密系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的牛頓經(jīng)典物理學(xué)，其萬有引力定律和三大運(yùn)動(dòng)定律構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的科學(xué)體系，被認(rèn)為是“人類智慧史上最偉大的一個(gè)成就”，由此奠定了之后近三個(gè)世紀(jì)物理學(xué)的科學(xué)觀，影響極其深遠(yuǎn)。此外，集德國古典哲學(xué)之大成的黒格爾哲學(xué)，頗具百科全書式的豐富性，而且廣范涉及倫理學(xué)、美學(xué)、辯證法等眾多學(xué)科的學(xué)問，宏觀地探討了人類思想、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、制度等領(lǐng)域的問題。人們不禁要問，西方哲學(xué)和科學(xué)為何有這樣鮮明的知識(shí)“體系化”的傾向?究其淵源，不難發(fā)現(xiàn)：求知愛智的希臘哲人在對(duì)宇宙奧秘的探究中已經(jīng)堅(jiān)定地塑造了一種渴求智慧真理、推崇理性知識(shí)的科學(xué)精神。正是這種“逐物之學(xué)”和認(rèn)知實(shí)踐精神為西方近代理性主義哲學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)主義哲學(xué)的發(fā)展指明了方向。而且，這種知識(shí)論的實(shí)踐主張?jiān)谇笕∽匀徽嬷吞剿饔钪鎶W秘精神的鼓舞下，極大地增強(qiáng)了人們向未知領(lǐng)域勇往直前、對(duì)外部世界主宰和控制的力量，激勵(lì)了一代又一代的西方人去努力探索、學(xué)習(xí)，豐富科學(xué)知識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和飛躍，最終依靠知識(shí)的力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建立起日益繁榮的物質(zhì)文明。相較于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)無“知行關(guān)系”的探討、科學(xué)實(shí)踐較多。那么，由其一以貫之的“逐物之學(xué)”和實(shí)踐精神來看，西方近代科技的發(fā)達(dá)實(shí)是理所當(dāng)然。
對(duì)比而言，中國傳統(tǒng)哲學(xué)奠基在“修己之學(xué)”的基礎(chǔ)之上，較為注重心靈的修養(yǎng)和人格的提升。對(duì)“知行關(guān)系”的探討此起彼伏，實(shí)際上談及的通常都是倫理道德踐履而非科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并且其旨?xì)w依然是修己、成人。它力圖通過不斷的修己功夫，尋求最終達(dá)到理想的人生境界，即集道德與功業(yè)并隆而“內(nèi)圣外王”。這種特定實(shí)踐論的杰出代表當(dāng)數(shù)集“真三不朽”于一身的心學(xué)大師王*明，他不僅是著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書法家、哲學(xué)家和軍事家，而且身居高位，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，兼有平定叛亂的軍功，終封侯爵。當(dāng)然，在古代中國也有不少科學(xué)實(shí)踐，據(jù)說墨子傳人魯班創(chuàng)造了可以在天上飛三天的載人木鳶;三國孔明也曾發(fā)明“木牛流馬”機(jī)械化運(yùn)輸，但這些終因被嗤之為奇技淫巧而淡出傳統(tǒng)中國的歷史舞臺(tái)。
由此我們可以看到，若將人類認(rèn)識(shí)與實(shí)踐所求看作為“知”，所為視作為“行”的話，那么，在中國和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，前者所求的是倫理規(guī)范、修身養(yǎng)性和經(jīng)世治國之“知”，與之相應(yīng)的是修己成人、建功立業(yè)之“行”;后者所求則為自然現(xiàn)象、事物規(guī)律和宇宙奧秘之“知”，與之相應(yīng)的則是系統(tǒng)的自然探索、科學(xué)實(shí)驗(yàn)之“行”。
三、宗教文化與詩史文化
談到哲學(xué)和文化精神，總避不開宗教問題。因?yàn)檎軐W(xué)和宗教都源于人類精神的終極關(guān)懷，只不過它們解決問題的方式有所不同罷了：前者訴諸認(rèn)知理性，后者訴諸精神信仰。眾多中西學(xué)者都曾談?wù)撜軐W(xué)與宗教信仰的關(guān)系。我們且不談神秘的宗教神跡和宗教體驗(yàn)，但是我們依然相信縱使科技再發(fā)達(dá)，宗教信仰依舊為人們所追求。因?yàn)樗喑休d的是人們對(duì)真、善、美的追求，以及超越人類自身有限性而抵達(dá)無限性的集中表達(dá)。
宗教信仰是西方民族五彩斑斕文化中一種不可或缺的“底色”。問題是一向高舉理性主義的西方文明為何“迷戀”于宗教文化而“不能自拔”，這要從西方文化的發(fā)源談起。在傳統(tǒng)意義上，我們可以將西方文化稱為“兩希”文化(希臘文化與希伯來文化)的產(chǎn)物。如果說希臘文化孕育了西方文化中理性精神的話，那么希伯來的基督文化則浸染了西方宗教傳統(tǒng)。同時(shí)，這兩個(gè)文化傳統(tǒng)又相互滲透、相互融通。以理性方式探究宇宙本體獲取自然真知的希臘哲學(xué)中蘊(yùn)含了宗教神學(xué)因素，古希臘哲學(xué)勢必被基督教神學(xué)所取代;以信仰方式無限崇敬上帝獲取道德良知的基督教神學(xué)中滲透了理性科學(xué)因素，理性化的托馬斯神學(xué)勢必成為正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)[4]。就這樣，理性傳統(tǒng)與宗教文化并存便理所當(dāng)然了。在西方現(xiàn)實(shí)中的主流社會(huì)，一個(gè)人若不去教堂、無宗教信仰是不可思議的，人們對(duì)其是毫無信任感可言的。西方社會(huì)，宗教信仰與宗教活動(dòng)是人們生活的.重要組成部分，很多著名的哲學(xué)家就是宗教信徒。在長達(dá)數(shù)百年之久的中世紀(jì)，無論是教父哲學(xué)家還是經(jīng)院哲學(xué)家，往往都特別重視基督信仰問題。經(jīng)過長期宗教思想的沐浴和洗禮，宗教情結(jié)對(duì)西方人而言自然就具有非同尋常的意義。
有學(xué)者認(rèn)為，在佛教傳入和道教建立之前，傳統(tǒng)中國是一個(gè)重視“詩教”和史官文化的古老國度。前者即是孔子所強(qiáng)調(diào)的“不學(xué)詩，無以言;不學(xué)禮，無以立”之類，其具體綱目則是有關(guān)待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)之學(xué)，是中國古代官學(xué)和私學(xué)的必修課。然而僅僅就這一點(diǎn)也擁有非常悠久的歷史，它至少可以溯源至周公“制禮作樂”的初衷。后者即為有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”美譽(yù)的史官文化，其突出的特色之一便是史學(xué)家秉筆直書的堅(jiān)定、“春秋筆法”的褒貶和蓋棺定論的評(píng)判。
在傳統(tǒng)中國，龐大的社會(huì)結(jié)構(gòu)建立在宗法姻親基礎(chǔ)之上，“國”只不過是放大了數(shù)倍的“家”，“君君臣臣”只不過是放大了的“父父子子”[5]37;因而“家”是“國”的一個(gè)縮影。官方有專門的史官負(fù)責(zé)修史，每個(gè)家族亦會(huì)修家族族譜。因而，在上位者一旦結(jié)黨營私，必會(huì)見諸官方史書;為非作歹的普羅大眾也會(huì)因其惡言惡行使族人蒙羞而見惡于家族成員，并且還會(huì)在族譜上被“記下一筆”。于是，違法亂紀(jì)、破壞倫常者將“無所逃于天地之間‘積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。由此形成了從官方修史到家族族譜著錄的嚴(yán)密網(wǎng)絡(luò)體系，其中的個(gè)人有默默無聞?wù)撸辛鞣及偈勒�，也有遺臭萬年者。因此，在希冀流芳百世的信念中，眾人砥礪而行、以禮行事。最終，在家族族譜的網(wǎng)絡(luò)中，在與先祖和“后來者”的縱貫溝通中，以及祭祀與享祭的文化活動(dòng)中，他們突破人生在世的有限性，達(dá)至生命的無限性。這是不同于西方宗教信仰的傳統(tǒng)中國人的信仰。
四、追求真理與提升境界
探索指向和文化傳統(tǒng)熏染的不同必然導(dǎo)致追求的不同，西方文化以追求真理為最上，中國文化則以提升境界為旨?xì)w。作為西方文化搖籃、哲學(xué)起點(diǎn)的希臘哲學(xué)在對(duì)宇宙本源的探究中體現(xiàn)了一種渴求理性真理的精神。這種對(duì)真理的渴望，不僅體現(xiàn)在泰勒斯沖破神話思維而求取宇宙真知的探索上，而且表現(xiàn)于畢達(dá)哥拉斯“數(shù)是萬物始基”的理性系統(tǒng)中;既蘊(yùn)含在蘇格拉底“美德即知識(shí)”的觀念中，也包藏在亞里士多德的“實(shí)體”研究中。因而，探求真理性的科學(xué)知識(shí)、解決科學(xué)知識(shí)何以可能和何以為真，便成為無止境的探索。
此外，我們知道在西方一直貫穿著追求真理般的希臘悲劇精神一死亡之學(xué)和個(gè)人英雄主義，表現(xiàn)在哲學(xué)精神上即是人們?yōu)榍笳胬矶慌聽奚�、敢于接受極刑和赴湯蹈火。按照黒格爾的悲劇理論，悲劇震撼人心之處不在于表現(xiàn)了人們的悲慘命運(yùn)，而在于矛盾雙方都沒有錯(cuò)，但是最后還是釀成令人痛心的不可挽回的后果，蘇格拉底之死便是如此。“蘇格拉底自比牛虻，說雅典這匹馬太遲鈍了，需要有人時(shí)不時(shí)地剌激它一下。他企圖通過自己的努力喚醒城邦人，挽救日益衰落的雅典�！盡17可見，自比牛虻的蘇格拉底固然是為了城邦利益而慨然赴死，而判處蘇格拉底死刑的城邦也是依據(jù)城邦法律正義、維護(hù)城邦利益。這種擺脫不了的悲劇色彩與堅(jiān)持真論的傳統(tǒng)一直潛伏著，直至持續(xù)到近代布魯諾懷抱真理(太陽中心說)而英勇就義。布魯諾之死便是最有說服力的一次悲劇再現(xiàn)。
當(dāng)然，在中國也不乏追求真理和進(jìn)步的前輩，如以譚嗣同為代表而視死如歸的戊戌六君子;還有“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”的夏明翰。傳統(tǒng)中國也不乏為求一真論而“程門立雪”的楊時(shí)和游酢，當(dāng)然他們所求是為了心性意旨�；蛟S可以這樣說，傳統(tǒng)中國哲學(xué)基本上沒有倉央嘉措“多情”與“梵行”的糾結(jié)與無奈，也沒有世間生活與高遠(yuǎn)追求的沖突與抵牾，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)最高的智慧莫過于“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。轉(zhuǎn)言之，就是世俗的塵世生活與高明的修己追求相即不離，是一而二、二而一的關(guān)系，在本質(zhì)上是一不是二。如儒家學(xué)者所言“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”和修齊治平，佛家禪宗所言“擔(dān)水砍柴，無非妙道”，就是在這“高明”與“中庸”圓融中達(dá)到“參贊天地之化育”和“與天地參”的絕妙佳境，最終達(dá)到“天人合一”的境界。
五、結(jié)論
綜上所述，建立在科學(xué)實(shí)踐及信仰基礎(chǔ)上的西方傳統(tǒng)哲學(xué)是為求索真理和上帝宇宙之奧秘，而奠基在倫理的知行和詩教史官文化基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)哲學(xué)是為了修己成人和追求更高的精神境界。然而，前者追求真理卻舍不去希臘悲劇精神和個(gè)人英雄主義，后者追求境界卻放不下人間煙火和家國情懷。相比之下，中國哲學(xué)的特質(zhì)便凸顯出來了，那就是重道德修養(yǎng)輕知識(shí)積累，重倫理實(shí)踐輕科學(xué)實(shí)驗(yàn)，重現(xiàn)世家庭感情輕來世宗教情結(jié)，重境界提升輕真理追求。
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