析生態(tài)倫理建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)從主體性到主體間性
生態(tài)倫理作為調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的規(guī)范體系和價(jià)值準(zhǔn)則，如何分析生態(tài)倫理建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)從主體性到主體間性?
大氣污染、水資源短缺、土地沙漠化等生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，讓中西方社會(huì)走上反思現(xiàn)代文明中人與自然之間的關(guān)系進(jìn)而探尋以"人與自然和諧一體"為內(nèi)容的生態(tài)倫理建構(gòu)之路。這其中，生態(tài)主義"荒野自然觀"成為眾多理論中構(gòu)建"人與自然和諧一體"的生態(tài)倫理、化解生態(tài)危機(jī)頗具影響的訴求。生態(tài)主義"荒野自然觀"看到了主體性高揚(yáng)下的人對(duì)自然界的種種僭越行為和消極影響，依據(jù)諸如耗散結(jié)構(gòu)理論、自組織理論、蓋亞假說(shuō)等自然科學(xué)的最新發(fā)展成果，提出要消解不利于人與自然和諧一體關(guān)系形成的哲學(xué)基礎(chǔ)一人的主體性，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)(價(jià)值)走上荒野的非人類中心主義主張。如羅爾斯頓認(rèn)為自然的"內(nèi)在價(jià)值"具有首要性，人應(yīng)該"把自己限定在自然界的關(guān)系中"。史懷澤認(rèn)為要敬畏生命(自然)、順從生命(自然)。
在生態(tài)主義"荒野自然觀"維度內(nèi)，人的主體性被消隱，從自然的自在性出發(fā)重新認(rèn)識(shí)和界定人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然在原生態(tài)意義上的平等，最終形成自在狀態(tài)下人與自然渾然一體的荒野生態(tài)倫理觀�；囊吧鷳B(tài)倫理觀從理論視角來(lái)看，貌似可以成為解決現(xiàn)代社會(huì)中生態(tài)危機(jī)的一劑良方。然而，從理論邏輯回歸現(xiàn)實(shí)生活，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)主體(人)參與的荒野生態(tài)倫理觀面臨著實(shí)際操作過(guò)程中諸多的詰難一無(wú)主體(人)參與，人與自然關(guān)系究竟怎樣確定?離開(kāi)了主體(人)的認(rèn)識(shí)，自然的價(jià)值如何發(fā)現(xiàn)?按照自然的自在性來(lái)定位人與自然的關(guān)系時(shí)，如何面對(duì)諸如洪水、地震、海嘯等自然災(zāi)難?面對(duì)現(xiàn)今社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，離開(kāi)了人的治理，自然自身將如何處理這些問(wèn)題?等等。這些問(wèn)題使無(wú)主體參與的荒野生態(tài)倫理觀陷入反人類社會(huì)的歷史虛無(wú)主義困境中。實(shí)際上，整個(gè)生態(tài)主義的理論基點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然先于人的固有內(nèi)在價(jià)值，無(wú)不需要發(fā)揮人的主體作用來(lái)挖掘和認(rèn)識(shí)。離開(kāi)了人的主體性，自然的內(nèi)在價(jià)值無(wú)法認(rèn)識(shí)，人與自然之間的倫理關(guān)系也無(wú)法形成。
一、人的主體性：生態(tài)倫理建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)
生態(tài)倫理作為調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的規(guī)范體系和價(jià)值準(zhǔn)則，其形成和確立離不開(kāi)人的主體性的生成。盡管主體性思想的萌發(fā)在啟蒙運(yùn)動(dòng)后的近代社會(huì)才初現(xiàn)端倪，但自人類社會(huì)產(chǎn)生時(shí)起，主體性就已經(jīng)形成。主體性的形成源于人的存在結(jié)構(gòu)和生存需求，并在勞動(dòng)實(shí)踐中得到了強(qiáng)化和明確。人作為自然界物種進(jìn)化的產(chǎn)物，生產(chǎn)力落后、生存資料短缺構(gòu)成了人類社會(huì)最初的生存境遇，這種生存境遇使得人在存在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出不足、匱乏因而需要攝取的特質(zhì)和狀態(tài)。外在世界從未直接提供給人賴以生存的物質(zhì)資料，為了生存，人必須去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，即通過(guò)主體去生產(chǎn)和創(chuàng)造以維持生命的延續(xù)。這種為了滿足生存需求，積極認(rèn)識(shí)和改造人之外的世界，以克服人在存在結(jié)構(gòu)上的不足和匱乏的屬性，即為人的主體性。正是這種為了滿足生存需求，積極認(rèn)識(shí)和改造世界的主體性，最終促成以價(jià)值關(guān)系為指向的倫理體系形成。因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，必然產(chǎn)生人(主體)與對(duì)象之間的某種價(jià)值指向性聯(lián)系。如人與自然之間的價(jià)值聯(lián)系、人與人之間的價(jià)值聯(lián)系及人與群體(社會(huì))之間的價(jià)值聯(lián)系，等等。這些價(jià)值指向性聯(lián)系經(jīng)過(guò)人(主體)反復(fù)勞動(dòng)實(shí)踐的積淀，最終形成以禁忌、習(xí)慣、風(fēng)俗為形式的倫理關(guān)系，這些倫理關(guān)系告知人哪些應(yīng)該做、哪些不應(yīng)該做，只有遵守了這些應(yīng)該或不應(yīng)該的關(guān)系約定，才能獲得生存所需的條件，使得生命得以維持和延續(xù)。
在為了克服存在上的不足和匱乏而與外在世界打交道時(shí)所形成的眾多價(jià)值指向性聯(lián)系中，人與自然之間的聯(lián)系是最為基本的聯(lián)系。為了生命的延續(xù)，人必須與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換而發(fā)生聯(lián)系，如狩獵、捕魚(yú)、采摘、種植等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。然而，這些物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)并不是脫離自然規(guī)律的抽象行為，物種的生長(zhǎng)規(guī)律和時(shí)令的變化更替，都會(huì)影響和制約著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的開(kāi)展。因此，要想與自然界順利進(jìn)行物質(zhì)交換，源源不斷地獲得生命賴以維持的物質(zhì)資料，人們需要發(fā)揮主體能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)并遵守物質(zhì)交換過(guò)程中自然界的變化節(jié)奏和運(yùn)行規(guī)律。例如，在《管子•度地》中有對(duì)"時(shí)節(jié)的變化規(guī)律及根據(jù)時(shí)節(jié)變化規(guī)律適時(shí)安排勞作"的明確記載："春三月，天地干燥，水糾列之時(shí)也……令甲士作堤大水之旁，大其下小其上，隨水而行。地有不生草者，必為之囊。大者為之堤，小者為之防，夾水四道，禾稼不傷。歲埤增之，樹(shù)以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水。民得其饒，是謂流膏，令下貧守之，
往往而為界，可以毋敗……當(dāng)冬三月，天地閉藏，暑雨止，大寒起，萬(wàn)物實(shí)熟。利以填塞空郄，繕邊城，涂郭術(shù)，平度量，正權(quán)衡，虛牢獄，實(shí)唐倉(cāng)，君修樂(lè)，與神明相望"[3]。而在《禮記•月令》中更有對(duì)"物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在不同時(shí)節(jié)中的禁忌"的詳細(xì)介紹。例如，在孟春之月，"禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎、夭、飛鳥(niǎo)，毋麕毋卵"。在春季狩獵和捕魚(yú)時(shí)，要做到"犧牲勿用牝"(即不捕殺雌性動(dòng)物，因?yàn)榇菩詣?dòng)物需要繁衍和晡育幼崽)及"毋漉陂池"(即不用網(wǎng)捕魚(yú),以保證一定數(shù)量魚(yú)群的存在))這樣，才能保證與人進(jìn)行物質(zhì)交換的物種生生不息的繁衍，人類也因此才能源源不斷地獲得生存所需的物質(zhì)資料。在認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的變化規(guī)律并依據(jù)規(guī)律開(kāi)展勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，最終形成了人與自然之間的價(jià)值準(zhǔn)則和倫理關(guān)系，即生態(tài)倫理。
由上不難看出，生態(tài)倫理的形成離不開(kāi)因克服人在存在結(jié)構(gòu)上的不足和匱乏而產(chǎn)生的主體性。人對(duì)自然的主體需求首先促成了人與自然之間自發(fā)性聯(lián)系的產(chǎn)生,如狩獵、捕魚(yú)、采摘等，這為人與自然之間倫理關(guān)系的產(chǎn)生提供了可能性。與此同時(shí)，自然的存在樣態(tài)遵循自有的規(guī)律性，如動(dòng)植物成長(zhǎng)的周期性、時(shí)節(jié)變化下不同的自然狀態(tài)等，這需要人不斷去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并依據(jù)這些規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)生活和生產(chǎn)實(shí)踐，只有這樣才能源源不斷地獲得生存所需的物質(zhì)資料。最后，基于自然規(guī)律基礎(chǔ)上的反復(fù)生活和生產(chǎn)實(shí)踐又進(jìn)一步加深了人與自然之間的關(guān)系，使人對(duì)自然的態(tài)度、人與自然之間的關(guān)系上升到一種自覺(jué)狀態(tài)，最終內(nèi)化為指導(dǎo)人行為的價(jià)值準(zhǔn)則和倫理關(guān)系。不論是人對(duì)自然的主體需求，還是人對(duì)自然規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)及人根據(jù)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)適時(shí)調(diào)整人與自然之間關(guān)系，無(wú)不是人的主體性的體現(xiàn)和延續(xù)。人的主體性不僅為人與自然之間倫理關(guān)系的產(chǎn)生提供可能性，更是人與自然之間倫理關(guān)系變化和發(fā)展的源泉和不竭動(dòng)力。離開(kāi)了人的主體性，不可能確定自然的價(jià)值，也無(wú)法形成以人與自然之間的價(jià)值關(guān)系為內(nèi)容的生態(tài)倫理。因?yàn)?quot;被抽象地孤立地理解的,被固定為與人分離的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú);'價(jià)值’(倫理關(guān)系)這個(gè)普遍概念就是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
二、主體的異化：生態(tài)倫理建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境
源于人的主體性而產(chǎn)生的生態(tài)倫理，在人類社會(huì)發(fā)展的早期，因自然力的強(qiáng)大和主體的弱小，在很大程度上停留在人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)及根據(jù)規(guī)律適時(shí)調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)和生活的"天人合一"的價(jià)值層面。然而，現(xiàn)代文明社會(huì)中，人的主體性得到了前所未有的發(fā)展和提高。主體(人)既打碎了封建特權(quán)的束縛又?jǐn)[脫了宗教神學(xué)的禁錮。人們依據(jù)主體需求和理性分析開(kāi)始精心設(shè)計(jì)無(wú)上帝和特權(quán)參與的世俗生活。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，確立了以市場(chǎng)為杠桿、以資本邏輯為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式;在政治領(lǐng)域，民主和法治成為政治生活和公共行政的依據(jù)和主導(dǎo);在文化領(lǐng)域，崇尚自由、凸顯個(gè)人幸福的個(gè)人主義文化成為社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)。在主體性的推動(dòng)下，人類社會(huì)進(jìn)入了前所未有的高度繁榮的現(xiàn)代文明階段。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以后主體性高揚(yáng)下的現(xiàn)代文明有詳細(xì)描述："資產(chǎn)階級(jí)在它的不到_百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大"[6]。人的主體性對(duì)現(xiàn)代文明的巨大作用，讓人產(chǎn)生了對(duì)"主體性"片面相信和依賴的單向度思維，出現(xiàn)了主體實(shí)體化的異化現(xiàn)象。人的主體性從原初認(rèn)識(shí)事物規(guī)律并依照規(guī)律開(kāi)展生產(chǎn)(生活)實(shí)踐的功能脫域?yàn)槭澜绲谝粚?shí)體，成為一切事物的來(lái)源和依據(jù)。哈貝馬斯對(duì)此如斯論述："既然人和社會(huì)已不再被看作上帝的造物，而是人的主體(理)性的設(shè)計(jì)，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的主體(理)性。因此主體(理)性成了真理之源、價(jià)值之源，從而也就成了現(xiàn)代性的安身立命之地。
在"主體_實(shí)體"維度內(nèi)，人完全依據(jù)主體的需求來(lái)處理人與自然的關(guān)系、建構(gòu)人與自然之間的倫理準(zhǔn)則。這種完全依據(jù)主體需求建構(gòu)出的人與自然之間的倫理準(zhǔn)則因主體的有限性而身陷囹圄。主體需求原本既包含物質(zhì)需求又包含價(jià)值需求，相對(duì)應(yīng)地產(chǎn)生出主體(人)的工具屬性和價(jià)值屬性。然而，有限的主體無(wú)法對(duì)情感、意義等價(jià)值世界達(dá)成一致意見(jiàn)，也很難制定出超越時(shí)空局限、放之四海皆準(zhǔn)的統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而作為第一實(shí)體的主體，又需要擔(dān)負(fù)起倫理謀劃和建構(gòu)的依據(jù)，最終使得主體(人)的工具屬性單向度地成為倫理建構(gòu)依據(jù)，因?yàn)楣ぞ邔傩韵鄬?duì)于價(jià)值屬性而言更容易把握，無(wú)需考慮紛繁的情感因素和價(jià)值關(guān)系，僅僅追求效用最大化。在工具主體的支配下，產(chǎn)生了片面追求物質(zhì)利益、無(wú)視自然規(guī)律和價(jià)值的"唯我論"取向。在凸顯工具屬性的"唯我論"取向內(nèi)，主體(人)是世界的中心，一切要以主體(人)為尺度，一切要從主體(人)的利益出發(fā)，自然僅僅是滿足主體(人)物質(zhì)需求的客體。這種"唯我論"價(jià)值取向和私有制下的資本邏輯相結(jié)合，出現(xiàn)了追求利益最大化過(guò)程中，將自然視為人的生存能攝物并極盡所能進(jìn)行索取的極端功利行為。"行為只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，為了達(dá)到自己需要的預(yù)期目的，行動(dòng)者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視情感和價(jià)值屬性。"[8]主體實(shí)體化和工具化使得人與自然之間的倫理關(guān)系由原初人依照自然規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)生活的"人與自然和諧一體"的模式徹底異化為效用最大化指引下的"人對(duì)自然濫用和主宰"的模式。
主體實(shí)體化范式下的"人對(duì)自然的濫用和主宰"的倫理關(guān)系，在現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)也普遍存在。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，國(guó)人的主體性得到了前所未有的肯定和挖掘。主體(人)既打破了傳統(tǒng)社會(huì)中以血緣為紐帶的宗法束縛，又?jǐn)[脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代被安排和等分配的生活狀態(tài)。人們開(kāi)始按照主體的需求能動(dòng)地設(shè)計(jì)生產(chǎn)和生活。然而主體的有限性(主體的工具化)使得依據(jù)主體設(shè)計(jì)的生產(chǎn)和生活陷入以追求利益最大化為目的的人類中心主義困境中。自然成為主體(人)實(shí)現(xiàn)利益最大化的工具客體，出現(xiàn)了人對(duì)自然毫無(wú)節(jié)制的支配行為。對(duì)自然無(wú)節(jié)制的支配讓中國(guó)社會(huì)陷入資源短缺與環(huán)境惡化并存的生態(tài)危機(jī)中，土地沙漠化、耕地面積縮小、水資源不足、能源短缺等已成為制約中國(guó)社會(huì)發(fā)展的瓶頸，而水污染、大氣污染等環(huán)境惡化問(wèn)題更是讓社會(huì)發(fā)展陷入困境。我國(guó)已有400多個(gè)城市存在不同程度的缺水，其中近200個(gè)城市嚴(yán)重缺水。大量的工業(yè)和生活用水使得地下水開(kāi)采過(guò)度，使得數(shù)百個(gè)湖泊消失，過(guò)半省份地表開(kāi)始下沉，50多個(gè)城市地表下沉情況嚴(yán)重。全國(guó)約有2/3城市的地下水遭受污染，流經(jīng)城市的河流中有95%以上受到嚴(yán)重污染'與此同時(shí)，光化學(xué)煙霧、灰霾已經(jīng)成為空氣狀況的常態(tài)。據(jù)中國(guó)環(huán)境保護(hù)部2014年《中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》統(tǒng)計(jì),在全國(guó)開(kāi)展空氣質(zhì)量新標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)測(cè)的161個(gè)城市中，僅有16個(gè)城市空氣質(zhì)量年均值達(dá)標(biāo)，達(dá)標(biāo)率不足1/10,145個(gè)城市空氣質(zhì)量超標(biāo)。大城市尤其是資源型城市上空懸浮的固體顆粒、二氧化硫、氮氧化物等不但造成酸雨嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)，而且直接威脅到人的身體健康。在對(duì)全國(guó)470個(gè)城市(區(qū)、縣)開(kāi)展的降水監(jiān)測(cè)中，酸雨城市比例為29.8%,酸雨頻率平均為17.4%。
三、實(shí)踐唯物史觀基礎(chǔ)上的主體間性：生態(tài)倫理建構(gòu)的訴求和出路
主體實(shí)體化范式下產(chǎn)生的"人對(duì)自然濫用和主宰"的倫理關(guān)系及由此產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)讓人意識(shí)到："主體解放下的歷史充滿了一種統(tǒng)治的沖動(dòng)，這不僅加大了人與宇宙(自然萬(wàn)物)之間的鴻溝，而且加劇了有權(quán)與無(wú)權(quán)的分化。。[1()]面對(duì)主體實(shí)體化帶來(lái)的種種社會(huì)問(wèn)題，西方社會(huì)開(kāi)始了重新認(rèn)識(shí)和評(píng)判"主體性"問(wèn)題的"主體間性"轉(zhuǎn)向。"主體間性"思想反對(duì)主體性范式下的主客二分將人類社會(huì)引向以人為中心的唯我論困境，主張通過(guò)對(duì)話、商談和交流消除人與世界(自然)的對(duì)立和矛盾，實(shí)現(xiàn)人和世界(自然)交互共存的和諧關(guān)系。"主體間性"思想為克服主體實(shí)體化將人和世界引向唯我論式的獨(dú)白和自負(fù)狀態(tài)提供了全新的視閾和方法。然而，無(wú)論是胡塞爾從先驗(yàn)的自我類比統(tǒng)覺(jué)(移情)出他人，以實(shí)現(xiàn)人與對(duì)象之間的先驗(yàn)交互性(主體間性);海德格爾從"此在"(人)在生存中與"工件"(物)打交道而"指引"、"牽連"出整個(gè)世界出發(fā)，指出"此在"(人)與世界是緊密相連不可分割的;還是哈貝馬斯以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)語(yǔ)言的交往來(lái)促進(jìn)參與者之間的相互作用、相互理解、達(dá)成共識(shí)[11],都因沒(méi)能找到實(shí)現(xiàn)主體間共存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而無(wú)法真正擺脫主體實(shí)體化帶來(lái)的唯我論困境。這種脫離了實(shí)踐基礎(chǔ)，試圖通過(guò)移情類比、語(yǔ)言對(duì)話等方式來(lái)建構(gòu)人與世界(人與自然)和諧一體的倫理關(guān)系往往會(huì)陷入形而上的先驗(yàn)自我的窠臼中，并不能夠很好地解決生態(tài)危機(jī)和生態(tài)倫理建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境。如圍繞全球生態(tài)安全問(wèn)題的國(guó)際會(huì)議經(jīng)常召開(kāi)，但是這種依靠商談來(lái)試圖解決生態(tài)危機(jī)的方式效果甚微，參與商談的國(guó)家和地區(qū)間往往都有先入為主的價(jià)值判斷(先驗(yàn)的自我價(jià)值),因而很難通過(guò)商談達(dá)成共識(shí)。
如何真正克服主體實(shí)體化的危機(jī)，建構(gòu)人與自然和諧一體的主體間性倫理關(guān)系，避免通過(guò)移情類比、語(yǔ)言對(duì)話等方式構(gòu)建下的人與自然之間的關(guān)系陷入先驗(yàn)自我的窠臼?馬克思主義的實(shí)踐唯物史觀提供了解決問(wèn)題的科學(xué)視角。在實(shí)踐唯物史觀維度內(nèi)，首先肯定了自然界相對(duì)于人而言具有優(yōu)先地位，人僅僅是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，"我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中。自然相對(duì)于人的優(yōu)先性，為扭轉(zhuǎn)主體實(shí)體化范式下的"人對(duì)自然的濫用和主宰"的倫理關(guān)系提供了前提，有利于人重新認(rèn)識(shí)和界定人與自然之間的倫理關(guān)系。
在肯定自然的優(yōu)先地位基礎(chǔ)上，實(shí)踐唯物史觀進(jìn)一步指明了人與自然之間有機(jī)聯(lián)系的基石——勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)實(shí)踐不僅聯(lián)系著人與自然兩頭，形成"人一實(shí)踐一自然"共在的態(tài)勢(shì)，而且實(shí)踐的結(jié)果(如資源浪費(fèi)和環(huán)境污染給人類帶來(lái)的災(zāi)難)會(huì)不斷反饋至人，使得人能逐步地認(rèn)識(shí)和發(fā)覺(jué)自然的規(guī)律和價(jià)值，讓人明白自然并不是任人宰割的客體存在，而是與人共存的人的主體的延續(xù)，最終形成"人――實(shí)踐――自然"主體間性基礎(chǔ)上的人與自然和諧一體的倫理關(guān)系。建立在實(shí)踐主體間性基礎(chǔ)上的人與自然和諧一體的倫理關(guān)系，既克服了通過(guò)移情類比、語(yǔ)言對(duì)話等方式來(lái)建構(gòu)人與自然和諧一體的倫理關(guān)系的先驗(yàn)不足，又有效避免了基于人的自然屬性和自然優(yōu)先性視角基礎(chǔ)上的人與自然之間的關(guān)系陷入無(wú)人參與的荒野自然觀的困惑中。恩格斯對(duì)此如是論述：隨著實(shí)踐的不斷開(kāi)展，"人們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律。學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)人們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所做的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果，并越來(lái)越認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，因而也學(xué)會(huì)并有可能去調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)生活行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。
盡管實(shí)踐唯物史觀基礎(chǔ)上形成的"人^踐――自然"主體間性，為"人與自然和諧一體"的生態(tài)倫理建構(gòu)提供了方法依據(jù)，但實(shí)踐唯物史觀在解決生態(tài)危機(jī)、建構(gòu)生態(tài)倫理問(wèn)題上并不僅僅停留在方法分析和"人—實(shí)踐—*•自然"交互模型的主體間性建構(gòu)上，它還從主體實(shí)體化思維范式下的人與自然之間已產(chǎn)生的矛盾出發(fā)，深層分析了矛盾產(chǎn)生的社會(huì)原因一私有生產(chǎn)方式。在私有生產(chǎn)方式的社會(huì)中，人們僅僅關(guān)注個(gè)人的短期利益，而不考慮人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體利益。每個(gè)人都只從個(gè)人的實(shí)際利益出發(fā)來(lái)處理與外界的關(guān)系，人類社會(huì)異化為以利益為中心的單個(gè)個(gè)體的集合。如恩格斯指出："到目前為止的一切生產(chǎn)方式(即私有生產(chǎn)方式一引者注),都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效用為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生的效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。
這種私有生產(chǎn)方式發(fā)展到了以資本為中心的社會(huì)化大生產(chǎn)階段，產(chǎn)生了"不增長(zhǎng)就死亡"的極致發(fā)展模式和支撐增長(zhǎng)得以延續(xù)的"異化消費(fèi)"，自然成為維持社會(huì)高度增長(zhǎng)的工具，人對(duì)自然的濫用成為私有生產(chǎn)方式下的主要樣態(tài)。盡管不少的學(xué)者和環(huán)保人士呼吁要善待自然資源、改善生態(tài)環(huán)境，但只要私有生產(chǎn)方式存在，這種呼吁只能淹沒(méi)在"極致增長(zhǎng)"和"異化消費(fèi)"的洪流中。因此，要構(gòu)建人與自然和諧一體的生態(tài)倫理關(guān)系，除了克服人對(duì)自然在認(rèn)識(shí)論和方法論上的偏差(事實(shí)上，現(xiàn)今社會(huì)中，只要接受過(guò)相關(guān)教育的人，都能意識(shí)到自然對(duì)人的重要價(jià)值，都希望實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共存，但是生態(tài)危機(jī)卻日益加深),更迫切"需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式(私有生產(chǎn)方式——引者注,以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革"。實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)交互共存的消除私有生產(chǎn)方式的共產(chǎn)主義社會(huì)，為建構(gòu)"人與自然之間和諧一體"的生態(tài)倫理提供社會(huì)基礎(chǔ)。
四、結(jié)語(yǔ)
資源短缺與環(huán)境惡化下的生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)人與自然之間關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。如何克服生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建人與自然和諧一體的生態(tài)倫理?一方面，要改變主體實(shí)體化思維范式下的人類中心主義錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)自然界變化規(guī)律的深入研究，積極探尋符合自然規(guī)律的生產(chǎn)和生活方式，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的主體間性轉(zhuǎn)變。另一方面，要不斷完善社會(huì)主義制度，消除影響人與自然和諧共存的私有生產(chǎn)方式。盡管"三大改造"后，我國(guó)進(jìn)入了公有制為主體的社會(huì)主義社會(huì)，但是由于生產(chǎn)力落后，我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在短時(shí)間內(nèi)還無(wú)法消除私有經(jīng)濟(jì)和私有生產(chǎn)方式，還面臨著與國(guó)際資本主義社會(huì)長(zhǎng)期共存的態(tài)勢(shì)。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的曰常生活仍受到資本邏輯的影響。資本邏輯下對(duì)增長(zhǎng)的無(wú)限追逐及由此產(chǎn)生的過(guò)度消費(fèi)，直接造成人及企業(yè)對(duì)自然資源的濫用。國(guó)家要從法律、制度等層面，加強(qiáng)對(duì)自然資源監(jiān)管力度。同時(shí)，要不斷加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，用馬克思主義思想來(lái)武裝人民的頭腦，幫助物質(zhì)生活不斷提高的人民逐步擺脫資本邏輯的控制，直至生產(chǎn)力極大提高，進(jìn)入到完全消除私有生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)交互共存的共產(chǎn)主義社會(huì)，促進(jìn)"人與自然和諧一體"的生態(tài)倫理關(guān)系的真正形成。
【析生態(tài)倫理建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)從主體性到主體間性】相關(guān)文章：
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