論古希臘哲學(xué)與近代西方哲學(xué)的特點
古希臘哲學(xué)主要講的是本體論的問題，注重以本體論的角度解釋思維與存在的關(guān)系。怎樣論古希臘哲學(xué)與近代西方哲學(xué)的特點?以下是小編為大家?guī)淼恼摴畔ＥD哲學(xué)與近代西方哲學(xué)的特點，希望能幫助到大家。
一、古希臘哲學(xué)的特點
1.對知識的無限追求
在希臘哲人看來，求知是人的天性，作為愛智之人，就是尋找宇宙來源，探索萬物真實，拷問人生目的，在這種不斷的探究和追問中獲得知識，從而獲得真正的自由，享受真正的幸福。所以，盡管在希臘哲學(xué)那里認(rèn)識論還很不發(fā)達，但是“學(xué)以致知”卻構(gòu)成了哲學(xué)家們的最高理想，他們大多淡薄功利，沉醉于形而上的追求，這種精神極大地影響了后來的哲學(xué)和哲學(xué)家，以至于構(gòu)成了西方哲學(xué)的基本特征。
2.古希臘哲學(xué)著重對自然與神學(xué)的結(jié)合
我們經(jīng)常能聽到希臘神話中的故事及希臘神話中的人物，例如宙斯，雅典娜，赫拉等等，可見古代希臘人對神的向往與崇拜核對伊甸園美好生活的向往。哲學(xué)家們正是在濃厚的宗教氛圍中進行哲學(xué)思考的。雖然很多人力圖擺脫宗教的束縛，但最終并未與之徹底決裂。不過需要注意的是，哲學(xué)家們心目中的神，大多數(shù)是思辨神、理性神。
3.古希臘哲學(xué)著重對自然界及本性的探討
古希臘哲學(xué)主要講的是本體論的問題，注重以本體論的角度解釋思維與存在的關(guān)系。最早從伊奧尼亞學(xué)派的本原說的提出，到新柏拉圖主義神秘太一說告終，整個希臘哲學(xué)，主要以對自然、本源的探討為主題。區(qū)別只在于，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然意義上的'自然、本性；有的哲學(xué)家側(cè)重于本性意義上的自然、本性；而在本性意義上，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然萬物這個大宇宙的本性，有的哲學(xué)家側(cè)重于人能否或如何言說與把握大宇宙的知識本性。
4.古希臘哲學(xué)具有強大的探索精神
當(dāng)希臘人開始哲學(xué)思考的時候，他們主要關(guān)注的因詫異而產(chǎn)生的種種哲學(xué)問題并由此而展開了深入的探索，并不關(guān)心或不太關(guān)心哲學(xué)體系的建構(gòu)問題，雖然哲學(xué)之為哲學(xué)無論如何都是有體系的。他們所關(guān)注的哲學(xué)問題相互之間是密切相關(guān)的，這些問題有：千變?nèi)f化、多種多樣的自然萬物的統(tǒng)一性亦即一與多的問題、存在與流變的問題、知識與意見的問題、本質(zhì)與現(xiàn)象的問題、一般和個別的問題，以及運動與靜止、可知與不可知、相對與絕對、有限與無限、靈魂與肉體等問題。
5.古希臘哲學(xué)具有豐富的形式
在中期古希臘哲學(xué)時期，蘇格拉底關(guān)于人的倫理生活和社會生活的問題成為哲學(xué)反思的主題，出現(xiàn)蘇格拉底和柏拉圖的辯證法所代表的唯心主義的思辨哲學(xué)，亞里士多德在此基礎(chǔ)上將其體系化，使唯物主義的自然哲學(xué)也在這個體系下得以生存，西歐人建立了一個包羅萬象的知識體系，在本體論、宇宙論、知識論和邏輯學(xué)方面都達到一個頂峰。柏拉圖被人們稱為唯心主義之父�？梢哉f古希臘哲學(xué)豐富的形式孕育著=歐洲后來各種哲學(xué)觀點的胚芽。
二、近代西方哲學(xué)特點
近代西方哲學(xué)指15世紀(jì)中～19世紀(jì)40年代的西方哲學(xué)。近代西方哲學(xué)分為三個時期：
�、儆芍惺兰o(jì)到近代的過渡期，即15～16世紀(jì)的所謂“文藝復(fù)興”時期。
�、�17～18世紀(jì)末，是近代哲學(xué)的中期。這個時期，資本主義進一步發(fā)展，自然科學(xué)出現(xiàn)了分門別類的研究，現(xiàn)實世界成了可以由人類把握的對象，哲學(xué)的興趣集中在主體與客體的關(guān)系，思維與存在的統(tǒng)一等問題上。真正的近代哲學(xué)也就是從這里開始的。
�、圩�18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，近代哲學(xué)進入了它的晚期。
近代西方哲學(xué)家主要有笛卡爾，培根，洛克、康德、休謨、伏爾泰、盧梭、黑格爾等。
近代西方哲學(xué)的特點：近代知識論哲學(xué)主要是指從文藝復(fù)興時期到19世紀(jì)上半葉期間的西方哲學(xué)。近代知識論哲學(xué)的創(chuàng)始人是培根和笛卡爾。培根發(fā)明了一種不同于亞里士多德的演繹邏輯的“新工具”，即科學(xué)歸納法。在他的全部哲學(xué)理論中，知識學(xué)方面的思想占了大部分，其著名的哲學(xué)學(xué)說大多屬于知識學(xué)。與培根一樣，笛卡爾對以往的哲學(xué)理論抱有深刻的懷疑。自1619年11月開始，笛卡爾就以數(shù)學(xué)為借鑒，設(shè)計方法論規(guī)則，并利用這些規(guī)則去研究各種科學(xué)問題。盡管在笛卡爾的全部哲學(xué)理論中，知識學(xué)思想所占比重不是很大，但其著名哲學(xué)學(xué)說多半屬于知識學(xué)。
培根和笛卡爾以后，知識學(xué)在大多數(shù)近代哲學(xué)家的理論體系中占有越來越重要的地位，甚至是主導(dǎo)地位，如近代西方哲學(xué)中的兩大派系：經(jīng)驗主義和理性主義，就是以知識學(xué)中關(guān)于知識的根源、限度和標(biāo)準(zhǔn)的兩種思潮來命名的。兩派大多數(shù)人都高度肯定人類的認(rèn)識主體性，而又承認(rèn)人類認(rèn)識能力的有限性，相信直覺知識是最普遍的最可靠的知識，因而是最高級的知識。這一切都彰顯著近代西方哲學(xué)知識論哲學(xué)的特點。
盡管在培根和笛卡爾之前，西方?jīng)]有一部真正的知識學(xué)專著，沒有一個完整的知識學(xué)體系，但柏拉圖的理念論思想和建構(gòu)觀念論知識等級體系，以及亞里士多德的邏輯推論，為近代西方知識哲學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是獲得事物本質(zhì)的原理，作為本質(zhì)，理念及理念論只是對世界萬物的本原所作出的一種解釋或說明，所得出的是關(guān)于事物本質(zhì)的東西。這樣，原來蘇格拉底的倫理原則就變成了可觀上可以把握的關(guān)于事物本質(zhì)的純粹知識。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德在把柏拉圖的知識演變?yōu)榭梢钥咳说睦硇哉J(rèn)把握的現(xiàn)實的知識，又向著近代知識論哲學(xué)邁進了一步。
如上所述，可以看到：西方哲學(xué)經(jīng)歷了古代希臘哲學(xué)和近代西方哲學(xué)階段。這兩個階段的西方哲學(xué)各有特點，并各有其獨特的對象、中心區(qū)域和重點論題，區(qū)別極其明顯，甚至可以說，區(qū)別是重大的，甚至是原則性的。這正如楊方教授所指出的那樣：“哲學(xué)對象不是一成不變的，而是隨著哲學(xué)的演進而變遷，哲學(xué)必須每隔一段時間便開辟和發(fā)展新領(lǐng)域，才能不斷地向前發(fā)展。”
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