談儒家倫理思想與當(dāng)代高校德育教育研究
生為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，大多能克服重重困難，刻苦學(xué)習(xí)，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志，本文是關(guān)于儒家倫理思想與當(dāng)代高校德育教育研究。
論文摘要：本文的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面，即儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度的研究;儒家所述的禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往的研究;儒家所論的男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)情婚姻的研究;儒家的道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神的研究。
論文關(guān)鍵詞：儒家倫理思想;德育教育
儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富，結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細(xì)致的研究。
一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度
(一)濟(jì)世安民的高度社會(huì)責(zé)任感
孔子的學(xué)生子路曾請(qǐng)求孔子談?wù)勛约旱闹鞠�。孔子回答說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)曾皙談到自己的志向時(shí)說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
孔子不僅關(guān)心每個(gè)生命從少到老的幸福，也希望全社會(huì)的人們都能過(guò)上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當(dāng)下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧�？鬃又脏叭婚L(zhǎng)嘆，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，人們的生活還未達(dá)到這種狀態(tài)，頗有需要漫漫求索的味道。
(二)一心向道的不屈不撓精神
儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人，更關(guān)注人類(lèi)存在的終極意義——道。對(duì)道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。
孔子曾說(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子還說(shuō)過(guò)：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孟子也說(shuō)過(guò)：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)
道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。由此可見(jiàn)，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚(yáng)了人的價(jià)值的可貴。
(三)自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志
《周易·乾·象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”毫不懈怠，不斷前行，是儒家又一寶貴的人格思想�？鬃诱f(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學(xué)不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格�？鬃淤潎@他說(shuō)：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與!…‘吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。”荀子在這方面也有很多論述，如“積土成山風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”(《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志。而凡人之所以難有所為，關(guān)鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對(duì)我們有非常大的啟迪。
(四)從容不迫、達(dá)觀坦蕩的胸禁
孔子學(xué)生子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”孔子同答說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”(《論語(yǔ)-學(xué)而》)孔子之所以沒(méi)順著子貢的問(wèn)話而答，是因?yàn)槿绻秦毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，說(shuō)明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事，時(shí)刻不忘自己或貧或富的狀態(tài)，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂(lè)，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達(dá)觀在孔子的生活中時(shí)時(shí)有所體現(xiàn)。如孔子說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”即是如此。在這方面，孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服�？鬃舆@樣贊嘆他說(shuō)：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認(rèn)可自己的生存境遇，沒(méi)有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒(méi)有自卑的羞恥感。
對(duì)比儒家的人格思想來(lái)看今日大學(xué)生的人生態(tài)度，筆者認(rèn)為，大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，大多能克服重重困難，刻苦學(xué)習(xí)，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志，但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些，為國(guó)、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因?yàn)槿绱耍坏⿲?shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程遇到困難，就轉(zhuǎn)變方向，勇猛精進(jìn)的斗志不能保持長(zhǎng)久。尤其是在今el的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢(qián)的誘惑會(huì)讓人把“道”忘記得一千二凈。
二、儒家禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往
(一)敬讓
《禮記·聘義》說(shuō)：“敬讓之道，君子之所以相接也。”《禮記·曲禮》開(kāi)篇便說(shuō)：“毋不敬。”孔子也曾稱贊齊國(guó)大夫晏嬰說(shuō)：“晏平仲善與人交，久而敬之。”這些都鮮明地點(diǎn)出了敬讓是禮之本質(zhì)。
有了敬讓的原則，在各種生活情境中，自然能處理得比較妥貼。這些細(xì)節(jié)在《禮記·曲禮》中隨處可見(jiàn)。如在家里，“夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗�，反必面，所游必有常，所�?xí)必有業(yè)，恒言不稱老”。到人家作客，“戶開(kāi)亦開(kāi)，戶闔亦闔”。送人禮物時(shí)，“賜人者不日來(lái)取。與人者不問(wèn)其所欲”。遇到喪事，應(yīng)是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。
(二)禮不妄悅?cè)?/p>
梁漱溟先生曾說(shuō)：“所謂禮者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。”與人交往量力而行，不可言過(guò)其實(shí)�？鬃釉羞^(guò)這種沒(méi)有行動(dòng)，僅用語(yǔ)言討好人的做法。他說(shuō)：“巧言令色，鮮以仁。”所以《禮記·曲禮》這樣規(guī)定：“問(wèn)疾弗能遺，不問(wèn)其所欲。見(jiàn)人弗能館，不問(wèn)其所舍。…‘貧者不以財(cái)貨為禮，老者不以筋力為禮。”其宗旨在于培養(yǎng)人的真實(shí)無(wú)妄的仁愛(ài)之心。
(三)不苛求于人
《禮記·曲禮》說(shuō)：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”正因?yàn)榫硬灰笏巳南矚g自己，也不要求他人全力為自己盡忠，所以才能使得交情完美地保持下來(lái)。同時(shí)，孔子也滿懷信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰。”精力放在完善自己的品德上。
(四)群居有則
人們?cè)诮煌须y免會(huì)群居。群居應(yīng)注意什么呢?孔子曾感嘆說(shuō)：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是非常反對(duì)不以善道相切磋，終日言而不及于正義，卻專好耍小聰明的群居的。此外，群居還有一點(diǎn)需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處，以和相聚，一定不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私的。
人際交往是困擾大學(xué)生的一個(gè)難題，因?yàn)槲茨苷嬲莆杖穗H交往的原則，或者行動(dòng)力不夠。如敬人，初次相見(jiàn)很敬，但在一起久了，就不敬了�？释泻玫娜司墸Ｍ约涸诶щy之時(shí)有人能伸出援助的手，但常常事與愿違。其根本還是語(yǔ)言的花架子太多，而助人的行動(dòng)太少。
此外，大學(xué)生的群居有一些不正常的現(xiàn)象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架;還有的拉幫結(jié)派，影響團(tuán)結(jié)。面對(duì)大學(xué)生人際交往的一些問(wèn)題，重溫儒家經(jīng)典中的日常交往的重要原則，對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活會(huì)有很大幫助。
三、儒家男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)情婚姻
《周易·序卦傳》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這段話解釋了人類(lèi)社會(huì)文明產(chǎn)生的過(guò)程。不難看出，儒家十分重視男女之間的關(guān)系。
這一思想在《禮記》中還有論述，如《禮記·郊特牲》有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也。”《禮記·昏義》說(shuō)：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。
男女有別，而后夫婦有義;夫婦有義，而后父子有親;父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’。”《禮記·中庸》說(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦。”由于先人把婚姻看作是為了結(jié)兩性之好，而不僅僅是為了兩個(gè)人結(jié)合為伴侶。因此，男女之間一旦締結(jié)關(guān)系，所要承擔(dān)的責(zé)任感和使命感也就更強(qiáng)烈些，因此，對(duì)婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也”。
今天，高校戀愛(ài)的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒(méi)能深入了解對(duì)方，就開(kāi)始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態(tài)選擇戀人，未來(lái)很難有幸福的婚姻。所以，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛(ài)情的敬慎、尊重之情，使他們?cè)趹賽?ài)時(shí)就應(yīng)自覺(jué)地承擔(dān)起對(duì)家族、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而不要看成僅僅是兩個(gè)人自己的事情。
四、儒家道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神
(一)成德由己
一個(gè)人要想達(dá)到很高的道德境界，最主要的是自身應(yīng)有好德之心，成德之愿。孔子曾說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德，如好色者也。”說(shuō)明好德之心得需要人用力才能具備，不像好色之心那樣天然自成�？鬃舆�說(shuō)過(guò)：“為仁由己，而由人乎哉?”這就告訴我們：成德，自己是起關(guān)鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒(méi)行動(dòng)，也不會(huì)有任何收獲。
(二)成德需內(nèi)省
孔子學(xué)生曾子這樣說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說(shuō)過(guò)：“見(jiàn)賢思齊焉;見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”師生二人都強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，是因?yàn)橐粋�(gè)人起心動(dòng)念，舉手投足，善與不善，只有自己最清楚自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)。如果自己不內(nèi)省很容易變成沽名釣譽(yù)，這就完全走向了道德修養(yǎng)的反向。由此可見(jiàn)，內(nèi)省是發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，提高道德修養(yǎng)的最基礎(chǔ)性的工作。
(三)成德必改過(guò)
人的道德境界的提升實(shí)際就是一個(gè)改過(guò)遷善的過(guò)程。那么找到過(guò)錯(cuò)后應(yīng)持怎樣的態(tài)度呢?儒家先哲早就給了我們答案。首先，要敢于批判自己的過(guò)錯(cuò)。做到這一點(diǎn)很不容易�？鬃硬粷M意當(dāng)時(shí)多數(shù)人對(duì)過(guò)錯(cuò)的態(tài)度，曾這樣感嘆過(guò)：“已矣乎!吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”“小人之過(guò)也必文。”它表達(dá)的是人們明明知道自己有過(guò)失，不但不責(zé)備自己，反而還一定要想方設(shè)法地加以掩飾�？鬃訌姆疵娓嬖V我們對(duì)待過(guò)失的正確立場(chǎng)。其次，改錯(cuò)要有行動(dòng)。因?yàn)?ldquo;過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”!’這才是過(guò)錯(cuò)的真正實(shí)質(zhì)。所以應(yīng)該有“過(guò)則勿憚改”的精神和勇氣�？鬃又阅艹蔀槿f(wàn)世師表，是因?yàn)榭鬃訒r(shí)刻擔(dān)憂自己的是“不善不能改”。
當(dāng)今時(shí)代，許多人把金錢(qián)做為評(píng)價(jià)人的價(jià)值尺度，把成德、內(nèi)省、改過(guò)等做人的必要程序大多省略了。把做人的自律精神消解，就等于把人之所以為人的溶質(zhì)稀釋了，這就是雖然物質(zhì)水平提高了，可仍舊感覺(jué)不到快樂(lè)的最主要原因。大學(xué)生在道德修養(yǎng)方面如果能深深體會(huì)儒家先哲的思想，那么他們一定會(huì)把修身當(dāng)做要?jiǎng)?wù)來(lái)做，去體會(huì)做人的價(jià)值和樂(lè)趣，如此一定會(huì)在日常的生活、學(xué)習(xí)中及時(shí)內(nèi)省找錯(cuò)，然后再改過(guò)遷善。當(dāng)大學(xué)生的“自律”成分真的增加了，學(xué)校、教師的“他律”工作就會(huì)減少很多，對(duì)提高學(xué)生管理工作的效率會(huì)十分有益
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