淺談歷史哲學(xué)中的批判哲學(xué)
歷史學(xué)家對(duì)歷史形成了知識(shí)，而這樣的知識(shí)所對(duì)應(yīng)的對(duì)象也有著明確的限制。如何分析歷史哲學(xué)中的批判哲學(xué)?
一、“分析的歷史哲學(xué)”的提出
在很多語(yǔ)言中，“歷史”(History)都有著兩種含義，在《歷史哲學(xué)——導(dǎo)論》里，沃爾什首先明確了“歷史”一詞的這種雙重意義：即它可以指(1)過(guò)去人類(lèi)各種活動(dòng)的全體;也可以指(2)我們現(xiàn)在用以構(gòu)造的敘述和說(shuō)明。前者的研究涉及到歷史事件的實(shí)際過(guò)程;后者則關(guān)注歷史思維的過(guò)程，這種詞義的模糊性，給歷史哲學(xué)“同時(shí)打開(kāi)了兩個(gè)可能領(lǐng)域。”沃爾什由此正式將歷史哲學(xué)做了系統(tǒng)而明確的區(qū)分，由于研究對(duì)象的不同，可以區(qū)別出兩種不同的歷史哲學(xué)，即“思辨的歷史哲學(xué)”和“分析的歷史哲學(xué)”，前者所研究的是歷史事件過(guò)程本身，而后者研究人們對(duì)于歷史的思維過(guò)程。
二戰(zhàn)以后，分析的歷史哲學(xué)勢(shì)頭日盛，逐步占據(jù)了思辨歷史哲學(xué)的勢(shì)力范圍，成為西方歷史哲學(xué)中的顯學(xué)。20世紀(jì)70年代以后，持批評(píng)意見(jiàn)的學(xué)者認(rèn)為“思辨的歷史哲學(xué)”與“分析的歷史哲學(xué)”的分界過(guò)于絕對(duì)。但事實(shí)上，這并非沃爾什提出這一劃分的本意。
二、把“純粹理性批判”引入歷史哲學(xué)
沃爾什的歷史哲學(xué)在討論很多問(wèn)題的時(shí)候都采用了康德哲學(xué)的思路。比如在討論關(guān)于歷史學(xué)的解釋時(shí)，沃爾什提出的歷史的知識(shí)是“綜合”的知識(shí)，即歷史知識(shí)的產(chǎn)生是在“適當(dāng)?shù)母拍?rdquo;下，通過(guò)歷史學(xué)家的“綜合”，把具體的歷史事件聯(lián)系成一個(gè)連貫的有意義可循的整體。
在康德的認(rèn)識(shí)論中，“綜合”是一個(gè)十分重要的概念，康德認(rèn)為構(gòu)成知識(shí)的起點(diǎn)不是亞里士多德、萊布尼茲所強(qiáng)調(diào)的概念，而是判斷。形成判斷就是綜合的過(guò)程，所以康德對(duì)一切對(duì)象的先天知識(shí)，都經(jīng)過(guò)了純粹直觀雜多的給予，經(jīng)過(guò)想象力的綜合，再由知性范疇給綜合提供知識(shí)所必要的統(tǒng)一性，才形成知識(shí)。而沃爾什很明顯是借用了這種構(gòu)成觀點(diǎn)來(lái)處理歷史知識(shí)的形成過(guò)程的。特殊的歷史事件都是相互獨(dú)立的，如果歷史學(xué)僅停留在編年史的階段，那我們看到的就只是毫無(wú)關(guān)聯(lián)性的流水賬，這就像是被感性直觀接受處理的經(jīng)驗(yàn)雜多一樣，本身不構(gòu)成知識(shí)，必須依靠知性的綜合才能形成知識(shí)，這個(gè)過(guò)程在歷史學(xué)研究里就是歷史學(xué)家對(duì)編年史的處理，使之具有可理解性和統(tǒng)一性。
通過(guò)綜合，歷史學(xué)家對(duì)歷史形成了知識(shí)，而這樣的知識(shí)所對(duì)應(yīng)的對(duì)象也有著明確的限制。沃爾什強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家在適當(dāng)?shù)挠^念綜合各種事件而在歷史中找到可理解性時(shí)，這種可理解性并不來(lái)自于歷史中根本的最終原動(dòng)力，而是來(lái)自歷史學(xué)家的判斷。換句話說(shuō)，歷史學(xué)研究的對(duì)象不是所謂歷史本身而只是歷史學(xué)家通過(guò)綜合，自己構(gòu)建出來(lái)的研究對(duì)象。就像康德認(rèn)為人類(lèi)只能對(duì)處于時(shí)空中的對(duì)象獲得知識(shí)一樣，歷史學(xué)家也只能對(duì)那些他們所可以提供論證的“歷史素材”給出歷史知識(shí)。
不管是唯心主義的直覺(jué)的觀點(diǎn)還是蘭克史學(xué)的觀點(diǎn)，都是將歷史素材的獲得簡(jiǎn)單的等同于一種直接的接受。但事實(shí)上，雖然歷史素材似乎是直接給予我們的，但是其實(shí)那都是歷史學(xué)家的先驗(yàn)因素參與的結(jié)果。對(duì)于唯心主義的直覺(jué)，沃爾什的批駁基于對(duì)過(guò)去歷史人物思想的重建是一種依靠了歷史學(xué)家所設(shè)定的普遍性原則的運(yùn)作而獲得的，在這個(gè)過(guò)程中是概念的推理在其作用，而不是什么直覺(jué)。對(duì)于蘭克史學(xué)，讓史料自身呈現(xiàn)出其意義，沃爾什同樣是認(rèn)為史料本身并不構(gòu)成證據(jù)，而真正具有史料意義的，除了給予我們的史料，還必須包括歷史學(xué)家現(xiàn)在的觀念對(duì)史料證據(jù)性的判斷�？档抡J(rèn)為，感性雖然是被動(dòng)的，它的對(duì)象是被給予的，但在經(jīng)驗(yàn)形成的過(guò)程中，已經(jīng)有知性主動(dòng)的參與了。沃爾什可以說(shuō)是把這一觀點(diǎn)，用于處理的歷史學(xué)中的“先驗(yàn)”和“經(jīng)驗(yàn)”問(wèn)題，即普遍性原則和歷史素材。
康德的批判哲學(xué)不但要解決科學(xué)知識(shí)何以可能，還要解決形而上學(xué)何以可能的問(wèn)題。其根本目的是為了為一種科學(xué)的形而上學(xué)掃清障礙，奠定基礎(chǔ)，而不是像近代分析哲學(xué)那樣要拒斥形而上學(xué)。
與此相應(yīng)的，沃爾什雖然提出了分析的歷史哲學(xué)(歷史學(xué)的知識(shí)論)和思辨的歷史哲學(xué)(歷史學(xué)的形而上學(xué))，但是他并不是如后來(lái)的分析歷史哲學(xué)家們那樣，是要徹底的排除歷史學(xué)中的形而上學(xué)。作為一個(gè)受到實(shí)證主義和分析哲學(xué)影響的現(xiàn)代哲學(xué)家，沃爾什也認(rèn)為思辨的歷史哲學(xué)應(yīng)該定性為“完全錯(cuò)誤的思路”，是“企圖從外部來(lái)領(lǐng)會(huì)歷史”，“對(duì)實(shí)際工作著的歷史學(xué)家是不可能有任何號(hào)召力的”。但是，沃爾什也像英國(guó)唯心主義或觀念論者一樣，強(qiáng)調(diào)在歷史學(xué)研究中形而上學(xué)的不可或缺性。“這種類(lèi)型的哲學(xué)思維究竟有沒(méi)有任何前途，是另一個(gè)問(wèn)題”，因?yàn)樾味蠈W(xué)與“任何一個(gè)人對(duì)于歷史所采取的航程做出一種站得住腳的道德辯護(hù)”有著密切的聯(lián)系。歷史的形而上學(xué)，對(duì)歷史學(xué)的發(fā)展有著一種范導(dǎo)作用，這一點(diǎn)從19世紀(jì)歷史學(xué)的空前發(fā)展中可以獲得支持。任何歷史解釋都是建立在道德和形而上學(xué)的信念之上的，而歷史學(xué)家的主要工作就是對(duì)歷史的解釋。沃爾什最后還強(qiáng)調(diào)“只要‘惡’被看作構(gòu)成為一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題，就總是會(huì)出現(xiàn)的”。
這說(shuō)明沃爾什對(duì)歷史哲學(xué)的分析是一種全面的分析，從人們對(duì)歷史的本體論的要求來(lái)說(shuō)，他是肯定思辨的歷史哲學(xué)的形而上學(xué)性的，他所反對(duì)的是這種形而上學(xué)對(duì)歷史學(xué)的知識(shí)來(lái)源的誤導(dǎo)。沃爾什提出的分析的歷史哲學(xué)也是為了說(shuō)明歷史學(xué)知識(shí)的“可能性、使用原則和界限”，以使歷史學(xué)的知識(shí)能夠找到自己建立的正確基礎(chǔ)。
所以，沃爾什并不是要把這兩種歷史哲學(xué)截然分開(kāi)，固定或?qū)α⑵饋?lái)，而是要把它們放置在各自應(yīng)該適用的位置上，避免它們對(duì)對(duì)方勢(shì)力范圍的非法侵占。
三、沃爾什歷史哲學(xué)的意義
沃爾什的歷史哲學(xué)的確在很大程度上是借鑒了康德的批判哲學(xué)，但這種借鑒是否就代表了批判哲學(xué)在歷史哲學(xué)中的貫徹呢?
分析的歷史哲學(xué)可以說(shuō)產(chǎn)生于對(duì)齊美爾提出的那個(gè)康德式問(wèn)題：“歷史科學(xué)如何可能?”的回答。我們看到康德作為西方哲學(xué)史一個(gè)承上啟下的哲學(xué)家，對(duì)于后代的哲學(xué)家都有著重大的啟發(fā)意義，但是康德對(duì)于歷史的處理，更多的是從實(shí)踐理性的角度展開(kāi)的，而不是把歷史作為歷史學(xué)這樣一門(mén)知識(shí)學(xué)科來(lái)進(jìn)行處理，雖然康德從他前瞻性和對(duì)理論的卓越洞見(jiàn)，在其歷史哲學(xué)中表現(xiàn)出許多從后來(lái)分析的歷史哲學(xué)來(lái)看都是值得肯定的觀點(diǎn)，但是康德并沒(méi)有像《純粹理性批判》中那樣，首先從人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行批判，而是試圖去直接去討論歷史的本質(zhì)，所以造成了是否存在“第四批判”的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。何兆武先生認(rèn)為存在“第四批判”，但他認(rèn)為康德把人文科學(xué)的認(rèn)識(shí)理解為一種先驗(yàn)道德力量的驅(qū)使，從而可以不通過(guò)批判而直接使我們直接的“明心見(jiàn)性到”。(1)
從沃爾什的評(píng)述中，我們發(fā)現(xiàn)康德的處理是有問(wèn)題的�？档掠煤夏康男院秃鸵�(guī)律性來(lái)處理歷史問(wèn)題，雖然有其有啟發(fā)性的一面，但這樣也就混淆了歷史與歷史學(xué)這兩個(gè)不同的東西。作為將歷史理解為一種具有道德意義的現(xiàn)實(shí)對(duì)象的哲學(xué)思考，它刺激了其后思辨歷史哲學(xué)的發(fā)展，但這種發(fā)展卻也引起了歷史學(xué)與歷史哲學(xué)的分裂和歷史學(xué)家們對(duì)歷史哲學(xué)的厭棄，這種局面恐怕也非康德本人所樂(lè)見(jiàn)。人們畢竟期望歷史學(xué)是一門(mén)知識(shí)體系，既然是知識(shí)，那么它就應(yīng)當(dāng)與廣義上知識(shí)有著基本的一致，如果康德要為一切知識(shí)尋找形而上學(xué)的基礎(chǔ)，并且要嚴(yán)格限制它們適用的有效范圍，那么他也不應(yīng)將歷史學(xué)排除在這個(gè)努力之外。
在這之后，也有很多哲學(xué)家試圖解決這個(gè)問(wèn)題。其中比較突出的是狄爾泰，他試圖通過(guò)建立“歷史理性批判”完成康德的純粹理性批判。他的目的是要將理性建立在歷史的根基上，以此給人文科學(xué)奠定基礎(chǔ)。但是正如沃爾什所說(shuō)，狄爾泰的思想和他提出的一些重要概念雖然對(duì)后來(lái)的歷史哲學(xué)家們有重要的啟發(fā)，而且他也提出了歷史知識(shí)的基礎(chǔ)問(wèn)題，但狄爾泰提出的對(duì)歷史的內(nèi)在理解，并不是真正意義上的內(nèi)在性的，它必然會(huì)帶來(lái)對(duì)歷史的外部理解，克羅齊論述闡明了這一點(diǎn)。這樣的話仍然可能因歷史學(xué)的研究對(duì)象的混淆而導(dǎo)致這種嘗試的最終失敗。
而沃爾什提出分析的和思辨的歷史哲學(xué)，其意義并不僅僅是一種劃分方式，它也是一種歷史哲學(xué)的思維框架。這種框架為我們明確：歷史學(xué)要成為一門(mén)科學(xué)，它就需要?dú)v史哲學(xué)上的限制。對(duì)于歷史本身的研究，只能是建立在一種思辨的形而上學(xué)基礎(chǔ)上，從科學(xué)性的角度講，它對(duì)歷史知識(shí)的產(chǎn)生有著范導(dǎo)作用，并且它還承擔(dān)著人們對(duì)歷史所要求的倫理學(xué)意義。但是這樣的一種思辨性研究，不能成為歷史學(xué)科學(xué)性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以，一種建立在對(duì)歷史學(xué)家本身的思考、研究方式、歷史知識(shí)的形成、性質(zhì)、有效性的思考，才是歷史學(xué)所要求的哲學(xué)基礎(chǔ)。沃爾什的劃分廓清了歷史哲學(xué)的研究對(duì)象，為歷史學(xué)尋找到了自身科學(xué)性的哲學(xué)依據(jù)。從這個(gè)意義上講，正是沃爾什提出了思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)的劃分理論，第一次較為完整地回答了“歷史科學(xué)如何可能?”的問(wèn)題，使康德的批判哲學(xué)的要求在歷史哲學(xué)中真正得到了貫徹。
對(duì)歷史任何一種單一的處理方法而不加以限制，或者導(dǎo)致我們對(duì)歷史的實(shí)踐性要求直接影響到歷史學(xué)的研究，致使歷史知識(shí)與政治宣傳混淆在一起;或者一種來(lái)自于歷史決定論的設(shè)計(jì)，將讓我們不得不面臨一種人類(lèi)的歷史主體性完全被剝奪的困境。
沃爾什的歷史哲學(xué)是一種對(duì)康德哲學(xué)的在歷史哲學(xué)領(lǐng)域的繼續(xù)和發(fā)展，正是這樣一種繼承，在有關(guān)歷史的哲學(xué)思考中劃出了一個(gè)知識(shí)的范圍。讓我們可以確定歷史知識(shí)在這個(gè)極其有限，但卻確實(shí)存在的范圍內(nèi)是可能的，而倫理學(xué)的要求可以在這里保持起碼的克制，雖然這種克制相較在自然科學(xué)中的克制要微弱許多。它使得當(dāng)歷史作為一門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象時(shí)，不會(huì)被主觀的目的性完全吞噬，也給人類(lèi)保留下了作為歷史主體的尊嚴(yán)。
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