談西方哲學(xué)中理性的發(fā)展演變
古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)史的源頭和開(kāi)端。以下是小編為大家收集的談西方哲學(xué)中理性的發(fā)展演變，歡迎閱讀與收藏。
一、理性的誕生
古希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，古希臘哲學(xué)從最初的宗教和神話中解放出來(lái)，成為西方哲學(xué)史的源頭和開(kāi)端�！肮畔ＥD哲學(xué)的思想淵源主要有兩大源流。一是來(lái)自古代東方各國(guó)文化對(duì)古希臘的影響�！枪畔ＥD神話。”
[1]14-15在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平和人的認(rèn)識(shí)能力低下，面對(duì)變化莫測(cè)的自然現(xiàn)象人們無(wú)法做出科學(xué)的判斷和合理的解釋，對(duì)自然界的變化規(guī)律也知之甚少，于是，就創(chuàng)造了神話和原始宗教�？梢哉f(shuō)，西方哲學(xué)是從希臘神話和宗教中孕育并分離出來(lái)的，人們最早對(duì)自然界、對(duì)客體的認(rèn)識(shí)也是從這里開(kāi)始的。在希臘神話中人們用想象力來(lái)認(rèn)識(shí)世界及宇宙萬(wàn)物，用具有超自然力量的人格神來(lái)解釋自己無(wú)法認(rèn)識(shí)的自然和現(xiàn)象。盡管原始宗教觀念還不是哲學(xué)，但已經(jīng)開(kāi)始考慮宇宙萬(wàn)物的生成與滅亡的問(wèn)題，人們已經(jīng)用宗教信仰和神話探尋世界的本原，通過(guò)感性的、表象的形式來(lái)表達(dá)自己的世界觀。
將歷史回放到古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想空前發(fā)展的前提是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，此時(shí)的希臘正值奴隸制城邦的興盛期，手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，逐漸形成了工商業(yè)奴隸主階層，產(chǎn)生了工商業(yè)奴隸主同貴族奴隸主之間的斗爭(zhēng)，于是也有了反對(duì)宗教神話而代之以新思想的要求，在經(jīng)歷了一系列社會(huì)改革后，奴隸制得到進(jìn)一步完善，人們的生活比較安定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也相對(duì)繁榮，這些客觀的社會(huì)條件提供了一個(gè)適宜哲學(xué)思考的環(huán)境。最早開(kāi)始研究哲學(xué)領(lǐng)域問(wèn)題的是米利都學(xué)派�！跋ＥD哲學(xué)起源的直接背景是宇宙起源詩(shī)，宇宙起源詩(shī)以神話的外衣敘述了客觀史前的故事，從而利用流行的有關(guān)萬(wàn)物恒變的觀念敘述宇宙創(chuàng)造的形成�！�
[2]42人們逐漸開(kāi)始意識(shí)到宇宙間存在某種超自然的力量在操縱這個(gè)世界的運(yùn)行，想找出一切變化莫測(cè)現(xiàn)象背后的永恒關(guān)系，于是產(chǎn)生了解釋世界本原的哲學(xué)思想萌芽。正如亞里士多德所認(rèn)為的那樣，人們對(duì)于哲學(xué)的研究就是出于自己對(duì)世界的無(wú)知和對(duì)眼前問(wèn)題的困惑，從一個(gè)問(wèn)題想到另一個(gè)問(wèn)題，例如宇宙是怎么產(chǎn)生的，日月星辰的各種現(xiàn)象是如何交替產(chǎn)生的等等。
[3]119古希臘是開(kāi)啟理性的時(shí)代。亞里士多德提出“人是理性的動(dòng)物”,人類自我意識(shí)覺(jué)醒的理性思維，即人通過(guò)對(duì)自身認(rèn)識(shí)理性的能力以及對(duì)理性的把握，使這一時(shí)期的希臘人開(kāi)始逐步擺脫原始神話的統(tǒng)治，將理性作為認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物、了解人與社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，而不再是單純地依靠對(duì)原始神話的幻想。
之所以將古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)史的開(kāi)端，最重要的是古希臘的哲學(xué)家們開(kāi)始重視理性思想，并將其奉到神的高度。那時(shí)的哲學(xué)家在追尋世界本原、解釋宇宙萬(wàn)物的變化時(shí)，并沒(méi)有完全將理性精神從自然世界中剝離開(kāi)來(lái)，例如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的起源，他把數(shù)看作神圣;蘇格拉底提出對(duì)理性的信仰，柏拉圖認(rèn)為理念世界才是真實(shí)的，他們都宣揚(yáng)理性的概念;亞里士多德則將思想本身的思想看作是人類靈魂的最高功能。從這些哲學(xué)家的觀點(diǎn)中可以看出，古希臘的理性觀念都體現(xiàn)著自然性和直接性。
二、理性的最初規(guī)定
作為古希臘哲學(xué)開(kāi)端的自然哲學(xué)對(duì)于什么是萬(wàn)物“本原”提出了各種不同見(jiàn)解，體現(xiàn)出這時(shí)的人們力求擺脫對(duì)宇宙的神話思維方式，渴望知道世界的本來(lái)面目，努力尋求宇宙和自然的構(gòu)成、本質(zhì)和規(guī)律，由此，神話壟斷思維走向了自然主義的理性判斷。第一個(gè)哲學(xué)派別是米利都學(xué)派，其代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。泰勒斯提出水是萬(wàn)物的本原，用水來(lái)解釋一切事物，認(rèn)為萬(wàn)物生成于水而又復(fù)歸于水。泰勒斯通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以反思，提出這一哲學(xué)命題，概括了以往人們所有對(duì)自然界的具體變化進(jìn)行的一系列的抽象和總結(jié)。盡管泰勒斯提出的始基仍停留在感性范圍內(nèi)，但他卻將這個(gè)具體的、感性的水作為宇宙萬(wàn)物的起源，將水提升到一個(gè)普遍適用的、理性的層面。
阿那克西曼德汲取了泰勒斯的思想，提出了萬(wàn)物的本原是“無(wú)定”“無(wú)限物”,而阿那克西美尼提出的“氣”是對(duì)他的老師的無(wú)定形學(xué)說(shuō)的具體化。在自然萬(wàn)物里，氣是最不定形的，它又體現(xiàn)出一種力量，用凝聚和擴(kuò)散來(lái)解釋萬(wàn)物的生成變化。這種解釋卻遺留了動(dòng)力源的問(wèn)題，造成了畢達(dá)戈拉斯和赫拉克利特對(duì)本原問(wèn)題的兩種不同立場(chǎng)，也導(dǎo)致他們對(duì)理性做出不同的規(guī)定性。
畢達(dá)戈拉斯學(xué)派認(rèn)為，數(shù)才是萬(wàn)物的起源，萬(wàn)物都是由數(shù)來(lái)定形，運(yùn)動(dòng)、變化都是不真實(shí)的，是感性的。一切感性變化背后的抽象的數(shù)才是本原，是不變的、永恒的。這體現(xiàn)畢達(dá)戈拉斯非常重視這種超越感官的理性思維，超越具體事物去尋找事物背后的本質(zhì)。后來(lái)，赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，并提出用“邏各斯”概念來(lái)表示萬(wàn)物存在的依據(jù)。他認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都根據(jù)這個(gè)“邏各斯”而產(chǎn)生。在他看來(lái)，“邏各斯”是一個(gè)普遍性的存在，是理性、規(guī)律。它是一切事物運(yùn)動(dòng)變化背后那個(gè)常住或保持不變的規(guī)律，也是一切事物中的理性。
[4]22但是赫拉克利特所講的這個(gè)“邏各斯”雖然是普遍的“一”,然而如何將“邏各斯”與感性的火的內(nèi)在原則統(tǒng)一起來(lái)，成了赫拉克利特難以解決的困局。
古希臘早期哲學(xué)家逐漸開(kāi)始意識(shí)到人在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，思維能夠做到超越已有的觀念，察覺(jué)到感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維之間的差異和對(duì)立關(guān)系，在人通往知識(shí)的過(guò)程中，思維的推理逐漸開(kāi)始代替了經(jīng)驗(yàn)的直觀。最終，由愛(ài)利亞學(xué)派的巴門尼德明確地把感性經(jīng)驗(yàn)與理性思維之間的關(guān)系陳述出來(lái)。
巴門尼德將理性再一次提升，就是對(duì)宇宙整體的規(guī)定性。他緊緊抓住存在與非存在這一最高對(duì)立，提出“真理”與“意見(jiàn)”兩種截然相反的認(rèn)識(shí)。巴門尼德把哲學(xué)劃分為兩類：“一類是關(guān)于意見(jiàn)的哲學(xué)，一類是關(guān)于真理的哲學(xué)�！�
[3]29指出通向兩種不同的哲學(xué)之路，兩條認(rèn)識(shí)世界的路。一種是真理之路，運(yùn)用理智、理性思維去認(rèn)識(shí)一切存在的存在，另一種是意見(jiàn)之路。“非存在者存在”,是指從感性的具體事物中去尋找萬(wàn)物本原，以這種方式所得到的知識(shí)是不真實(shí)的、虛妄的�！鞍烷T尼德堅(jiān)信理性：凡是同思維有矛盾的，就不可能真實(shí)�！�
[4]26巴門尼德認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)那個(gè)真實(shí)的存在，只有通過(guò)思維運(yùn)用理性才能把握真理，相反，意見(jiàn)則不屬于任何真理的范疇，意見(jiàn)的對(duì)象不是真實(shí)的存在;只有思維和存在同一，思想與思想的目標(biāo)同一，才能清除意見(jiàn)、獲得真理，區(qū)別存在與非存在、本質(zhì)和現(xiàn)象;由此認(rèn)為思維認(rèn)識(shí)不是感覺(jué)認(rèn)識(shí)的更高階段，而是兩種完全不同的認(rèn)識(shí)之路，通過(guò)理性路徑得來(lái)的才是真理，感性知識(shí)也只能得來(lái)意見(jiàn)。巴門尼德主張追求知識(shí)的確定性，他的“存在論”就是摒棄一切不確定性的、感性的事物，最終達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。因此，他也成為古希臘哲學(xué)史上第一個(gè)典型的理性主義者。
古希臘多元論哲學(xué)的代表阿那克薩戈拉和德謨克利特承襲愛(ài)利亞學(xué)派思想，又有不同之處。這一階段的哲學(xué)返回到感性世界來(lái)闡述自然萬(wàn)物的形成，理性與感性在這里就合并起來(lái)。首先是恩培多克勒，他認(rèn)為構(gòu)成宇宙整體的“四根”中的每一個(gè)元素都是永恒不滅的。這體現(xiàn)出一種對(duì)永恒不變的本原的追求，然而在認(rèn)識(shí)途徑上卻依靠感性認(rèn)識(shí)。阿那克薩戈拉認(rèn)為萬(wàn)物由種子構(gòu)成，種子是看不到摸不著的，它無(wú)限小，需要通過(guò)理性來(lái)認(rèn)識(shí)。
而一個(gè)事物的`性質(zhì)正是由在這一事物中占優(yōu)勢(shì)種子的性質(zhì)所決定的。為了解決種子的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，阿那克薩戈拉提出了“努斯”,他所講的“努斯”既是心靈，也是理性，是超然于整個(gè)宇宙之外的，他也把它當(dāng)作神，具有能動(dòng)性。世界萬(wàn)物就是靠“努斯”來(lái)推動(dòng)的。值得注意的是，“努斯”的提出很重要，第一次把精神的東西和物質(zhì)的東西做了區(qū)分。在此之前的區(qū)分是很不嚴(yán)格的。過(guò)去的哲學(xué)家都是用一種物質(zhì)性的東西來(lái)說(shuō)明世界本原，唯有阿那克薩戈拉用精神性的“努斯”與物質(zhì)性的本原區(qū)別開(kāi)來(lái)。德謨克利特力圖建立一種新的形而上學(xué)體系，對(duì)前人哲學(xué)中的幾對(duì)矛盾對(duì)立的哲學(xué)范疇進(jìn)行重新思考，例如運(yùn)動(dòng)與靜止，存在與非存在等等，并嘗試解決所有這些問(wèn)題。他認(rèn)為“一切事物的本原是原子和虛空，別的說(shuō)法都只是意見(jiàn)。世界有無(wú)數(shù)個(gè)，它們是有生有滅的，沒(méi)有一樣的東西是從無(wú)中來(lái)的，也沒(méi)有一樣?xùn)|西在毀滅之后歸于無(wú)。”
[3]47德謨克利特認(rèn)為，對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)是通過(guò)感覺(jué)認(rèn)知的，而知識(shí)則是依靠理性認(rèn)識(shí)獲得的。德謨克利特將本體論和認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，結(jié)果又恢復(fù)了巴門尼德的傳統(tǒng)理性主義觀點(diǎn)。
“邏各斯”和“努斯”的提出構(gòu)成了古希臘哲學(xué)對(duì)理性的最初規(guī)定性，前者是世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化背后保持不變的秩序和規(guī)律，后者是宇宙萬(wàn)物的推動(dòng)者和原因。二者蘊(yùn)含著理性的雙重意義，即邏輯規(guī)范性和自由超越性。但此時(shí)的理性觀還帶有自然哲學(xué)的樸素性，沒(méi)有對(duì)世界的本原、宇宙萬(wàn)物的動(dòng)因的探尋做出明確區(qū)分。
三、理性的發(fā)展
蘇格拉底提出了對(duì)理性的信仰，從“邏各斯”深入到背后的努斯精神。他沒(méi)有像阿那克薩戈拉那樣，在宇宙萬(wàn)物之外設(shè)立一個(gè)努斯作為外在推動(dòng)力，而是另辟蹊徑，在整個(gè)宇宙變化過(guò)程中尋找動(dòng)因。蘇格拉底所講的“努斯”是一種內(nèi)在的力量，是自然萬(wàn)物的最終目的。把“邏各斯”變成了人自身的一種尺度，他憑借“努斯”自身能動(dòng)的自我超越性，從感性上升到理性的“邏各斯”。他的理性主義就體現(xiàn)在追求真理的這樣一個(gè)過(guò)程中。蘇格拉底又從倫理學(xué)的層面思考理性，認(rèn)為人都擁有一個(gè)理性的靈魂，人們只有認(rèn)識(shí)了人先天存在的普遍道德觀念才擁有真知，真與善，知識(shí)與道德融為一體。他相信有普遍知識(shí)的存在，力圖在倫理問(wèn)題中尋求普遍真理，并相信人們通過(guò)不停的追問(wèn)，能夠接近甚至掌握事物的一般的、普遍的原則。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”,力求從思維的角度把握人，通過(guò)認(rèn)識(shí)自己的途徑來(lái)研究客觀存在，將真理歸結(jié)到主體的思維意識(shí)，以自身為目的，不斷地追求自己、自己實(shí)現(xiàn)自己，使人的意識(shí)逐漸擺脫其主觀性，最終獲得最本根的普遍性、客觀性，就這樣，蘇格拉底開(kāi)始將哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)引向了理性。
即便如此，在西方哲學(xué)史上，構(gòu)建起理念論的框架，并確立理性重要作用的是柏拉圖，他贊同赫拉克利特的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切可感覺(jué)到的東西都是不斷流變的，又繼承和發(fā)展了從巴門尼德到蘇格拉底的哲學(xué)思想，特別將蘇格拉底倫理學(xué)領(lǐng)域的思想延伸到了整個(gè)宇宙萬(wàn)物�！袄砟睢本褪前乩瓐D哲學(xué)的核心概念，他將世界二重化為“可見(jiàn)世界”與“理念世界”,在他看來(lái)，“可見(jiàn)世界”是“理念世界”的摹本，由后者創(chuàng)造前者，個(gè)別事物與理念世界相對(duì)應(yīng)。
人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在一種內(nèi)在的沖動(dòng)，這個(gè)沖動(dòng)就是理性的沖動(dòng)，他的這個(gè)理性就是“努斯”,而他對(duì)“努斯”是這樣解釋的：“絕對(duì)的自動(dòng)性”,永恒的自動(dòng)性，是一種主動(dòng)的能動(dòng)性，不斷地往上攀升，追求更高的境界。柏拉圖就這樣在現(xiàn)實(shí)世界之外構(gòu)造了一個(gè)理念的世界，并由理念世界決定著現(xiàn)實(shí)世界的一切。受蘇格拉底倫理學(xué)的影響，柏拉圖的理念論一直貫穿著倫理價(jià)值的因素，從根本上講，對(duì)理念知識(shí)的追求即是對(duì)關(guān)于善的知識(shí)的把握。盡管柏拉圖奠定了西方理性主義哲學(xué)的基本范式，但其構(gòu)建的哲學(xué)體系并沒(méi)有完全建立起古希臘哲學(xué)理性主義，最根本的困難在于無(wú)法彌補(bǔ)理念與具體事物之間這種二元分立的思維方式所帶來(lái)的難題。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他構(gòu)建的哲學(xué)體系也使古希臘理性主義發(fā)展的頂峰，形成一個(gè)宏偉的思辨哲學(xué)體系。亞里士多德的哲學(xué)體系更加注重確定的概念，以思辨的方式追尋事物的確定性，并提高到哲學(xué)本體論的高度。亞里士多德繼承了柏拉圖關(guān)于“努斯”本身的定義，但是更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“努斯”的這種“自動(dòng)性”是自己思維自己，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)系統(tǒng)逐步上升到“至善”這個(gè)頂點(diǎn)，這就是純粹的“努斯”,純粹的精神。亞里士多德以最高形式彌補(bǔ)了柏拉圖的不足。他認(rèn)為上帝是完美的“努斯”,是宇宙萬(wàn)物的最高形式、最高目的，是一切宇宙萬(wàn)物的原因，上帝按照一定的目的，理性地、有秩序地、能動(dòng)地推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物，而上帝本身是不動(dòng)的、完滿的、無(wú)所不能的。但是亞里士多德沒(méi)有把“努斯”精神貫徹到底，在他的邏輯學(xué)中，淡化了努斯精神，與他的本體論與宇宙論產(chǎn)生矛盾。后來(lái)的哲學(xué)家恰恰針對(duì)亞里士多德缺失的這一方面提出“自我意識(shí)的哲學(xué)”把萬(wàn)物的“努斯”
從自然和宇宙的本體提升到一種人格和人生哲學(xué)層次上來(lái)。古代希臘哲學(xué)從泰勒斯到亞里士多德的發(fā)展是人們的思維從感性到理性，從個(gè)別到一般，從研究客體到研究主體的思維發(fā)展的結(jié)果。
不可否認(rèn)，亞里士多德發(fā)展了古希臘哲學(xué)的理性觀念，認(rèn)識(shí)到理性的最高規(guī)定是思想思維本身，但他卻將其看作是客觀自在的東西，僅僅把理性局限于理論思辨的層面，缺乏具有實(shí)踐意義的能動(dòng)性、精神性，這也是后來(lái)西方哲學(xué)理性發(fā)展需要克服的缺點(diǎn)。
四、結(jié)語(yǔ)
追根溯源，西方哲學(xué)的理性基因根植于古希臘哲學(xué)的沃土之中，這一時(shí)期理性的產(chǎn)生及后來(lái)理性觀的形成和發(fā)展，奠定了整個(gè)西方哲學(xué)理性主義精神的基礎(chǔ)。盡管這一時(shí)期對(duì)理性的理解還處在較為粗糙的階段，而且不同流派的哲學(xué)家的對(duì)于理性的理解和表述并不相同，但是他們卻都把理性提高到了人的認(rèn)識(shí)和思維能力的最高階段，也成為人們不斷追求和探索的最高原則。在古希臘哲學(xué)中，把握其他一切問(wèn)題的關(guān)鍵就是對(duì)于理性的揭示和把握，這也成了整個(gè)西方理性主義的傳統(tǒng)。古希臘早期的自然哲學(xué)家們用感性直觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界，對(duì)人的理性思維的探討及運(yùn)用理性思維認(rèn)識(shí)世界的能力還尚顯脆弱。但是古希臘哲學(xué)已經(jīng)開(kāi)始揭示理性的內(nèi)在矛盾，即“努斯”和“邏各斯”構(gòu)成了理性的兩種使命和特征，前者代表著主觀能動(dòng)性的力量，是本源性的沖動(dòng)，具有不確定性;后者則代表著客觀性的規(guī)范，具有確定性。從總體上看古希臘哲學(xué)的理性觀，可以明確地窺探出“努斯”和“邏各斯”的不一致并試圖調(diào)和，但遺憾的是，這種調(diào)和僅僅停留在一種籠統(tǒng)的、原始統(tǒng)一的階段，并沒(méi)有將主客對(duì)立作為同一事物矛盾的對(duì)立面納入理性之內(nèi)。
不過(guò)值得一提的是，古希臘哲學(xué)對(duì)這一理性范疇的提出成為后來(lái)西方哲學(xué)發(fā)展的沃土，對(duì)后世理性觀的發(fā)展發(fā)生著潛移默化的作用，并保持長(zhǎng)久不衰的生命力，這也正是古希臘哲學(xué)中理性的魅力之所在。
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拓展：論文：談中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的初步認(rèn)識(shí)
在哲學(xué)的文化市場(chǎng)萎靡不振的今天，哲學(xué)家越來(lái)越被排擠到世界文化發(fā)展的邊緣地帶，早已喪失了昔日的自信，博大和雍容，落魄到要和千百種職業(yè)同槽爭(zhēng)食的地步，心浮氣躁，不得不媚俗以取悅于世。哲學(xué)家想做靈魂的生意，然而靈魂沒(méi)有了，他們何以為生，作為不和適宜的歷史沉淀加以藐視和諷刺。
我們經(jīng)�？吹�，一些人屈尊俯就地問(wèn)：哲學(xué)是什么？哲學(xué)有什么用？這時(shí)，哲學(xué)家會(huì)賠著笑臉，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地解釋一通，可謂“說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，一言難盡”；生怕遺漏貽笑大方，到最后總是被人家的逼迫下，下一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論“一言以蔽之”。
尼采狂呼“上帝死了”的時(shí)候，哲學(xué)家們暗自欣喜，以為聽(tīng)到了福音，從此哲學(xué)家接管了宗教的領(lǐng)地，重新建立一個(gè)“人文宗教”，為此，中西哲學(xué)以地域文化不同，首先表現(xiàn)在它們?cè)趯で蠛痛_立人生的價(jià)值和意義上的超越精神不同。哲學(xué)是人生另一種智慧，也就是人對(duì)宇宙與人生的反思，是對(duì)人的生存狀態(tài)深切的理性關(guān)懷。西方哲學(xué)的人生智慧體現(xiàn)了虔誠(chéng)而深深的宗教情懷，中國(guó)哲學(xué)的人生智慧則具有濃厚的人文關(guān)懷的理性意識(shí)。
西方哲學(xué)注重于以純理性的客觀態(tài)度解釋世界的認(rèn)識(shí)和以信神的主觀態(tài)度看待人生的宗教世界觀。西方的基督教就是一種典型的宗教，它主導(dǎo)這西方人的世界觀、人生觀。在基督教看來(lái)，人生而有罪（原罪），由于人辜負(fù)了上帝造人的善意，自甘墮落，才被趕出天國(guó)樂(lè)園。罪人們痛改前非，克制欲望，救貧濟(jì)苦，行善積德，把自己全部身心獻(xiàn)給上帝，才有希望在世界末日審判獲得上帝的垂憐，回歸天堂。西方人對(duì)有神論的上帝的信仰與西方人對(duì)天的理解、對(duì)人生生存狀態(tài)的理解與深深的虛無(wú)意識(shí)有著密不可分的聯(lián)系。人如何走出虛無(wú)，尋找到人生的意義，這是西方哲學(xué)共同所探求的一個(gè)永恒的問(wèn)題。丹麥哲學(xué)家說(shuō)，人若要從虛無(wú)的深淵中奮然躍出，那就必須皈依上帝，只有上帝才能拯救人的靈魂，給人以精神上永恒的寄托。由此，西方人這種深深的虛無(wú)意識(shí)，注定了在他們內(nèi)心深處，會(huì)扎根下濃厚的宗教意識(shí)，從而為自己在現(xiàn)實(shí)生活中尋求到超越現(xiàn)實(shí)的精神家園。
中國(guó)哲學(xué)總的來(lái)說(shuō)缺乏認(rèn)識(shí)論的興趣和有神論的宗教信仰，而則重于張揚(yáng)人類理性體認(rèn)識(shí)宇宙與人生本質(zhì)的直覺(jué)智慧。中國(guó)哲學(xué)的人生智慧則不是宗教的，而是哲學(xué)的。所謂哲學(xué)的，也就是以理性的精神來(lái)反思宇宙人生。中國(guó)哲學(xué)主要包括儒家、道家和佛家，都具有深厚的人文哲學(xué)意識(shí)而非宗教精神。中國(guó)哲學(xué)否定了深的存在，但并非不意味著沒(méi)有超越現(xiàn)象，超越現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。中國(guó)儒道佛哲學(xué)的超越意識(shí)，是將超越的對(duì)象歸屬于內(nèi)在的心源。所以中國(guó)哲學(xué)人生智慧是追求內(nèi)在的超越而非外在的乞求，并不需要脫離現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)。這種人生超越智慧叫“即世的超越”，“即出世又入世”的超越。如果說(shuō)有彼岸天國(guó)的話，那么彼岸就是此岸，天國(guó)就在人心中。
如何表述中西哲學(xué)的方法，一種是暗示，一種是下定義。
中國(guó)哲學(xué)不可說(shuō)，以為有些哲學(xué)的對(duì)象是不能用日常語(yǔ)言表達(dá)清楚的，但哲學(xué)必須表述，對(duì)于不可言傳的東西。哲學(xué)家只能說(shuō)它不是什么�；蛘哂闷渌椒▉�(lái)暗示、烘托。中國(guó)哲學(xué)的這種賦予暗示的特點(diǎn)與中國(guó)一切藝術(shù)理想是相通的，中國(guó)詩(shī)歌、繪畫以及其他無(wú)不如此。換句話，中國(guó)哲學(xué)所表達(dá)的東西類似于中國(guó)詩(shī)、中國(guó)畫所表達(dá)的含義，都在表達(dá)上有相通之處。列如詩(shī)人要想傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)的，而是詩(shī)中沒(méi)有寫出來(lái)的。好詩(shī)是“言有盡而意無(wú)窮”所以讀中國(guó)文學(xué)欣賞中國(guó)藝術(shù)，不能只看表面，不要眼光只停留在文字表面的意思，要讀出言外之意，讀中國(guó)哲學(xué)要細(xì)心體會(huì)字里行間的弦外之意。
中國(guó)文學(xué)中《老子》中說(shuō)：“道可道非常道，名可名非常名”。認(rèn)為道不可說(shuō)，只可暗示，不是靠固定的語(yǔ)言。語(yǔ)言一但達(dá)到目的就應(yīng)該忘掉，就不需要了�！肚f子》說(shuō)：“言所以在意，地意而忘言。吾安的夫忘言之人而與之言哉”。所以中國(guó)哲學(xué)正是明晰不足，暗示無(wú)窮，充滿詩(shī)意。
西方哲學(xué)絕大多數(shù)派都堅(jiān)信哲學(xué)能夠清楚的，用語(yǔ)言表達(dá)一切對(duì)象。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，柏拉圖等人，就是用下定義的方法來(lái)表達(dá)哲學(xué)觀念，笛卡爾的“我思故我在”用“我思”這個(gè)言語(yǔ)的性質(zhì)來(lái)定義“我存在”，他還認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)那樣清楚明確的觀念才是最可靠的知識(shí)，并且可以用語(yǔ)言來(lái)推導(dǎo)上帝的存在。笛卡爾如此證明上帝的存在：上帝是完美的，而存在當(dāng)然比不存在完美，不存在當(dāng)然不如存在完美，因此，上帝是存在的。西方人用1＋1=2的方法來(lái)證明世界認(rèn)識(shí)性的一切，用下定義的邏輯論斷證明西方哲學(xué)。
因此總的來(lái)講，中國(guó)哲學(xué)境界甚高，內(nèi)涵深刻，而西方哲學(xué)則善于邏輯分析，思想表達(dá)清晰，但前者缺乏清楚的思想表達(dá)，后者則達(dá)不到最高最好的哲學(xué)境界。
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