談西方哲學(xué)近現(xiàn)代時(shí)間觀的演變
哲學(xué)史上時(shí)間觀的發(fā)展大致遵循了客觀化解釋與主觀化解釋的交替的脈絡(luò)。怎樣分析西方哲學(xué)近現(xiàn)代時(shí)間觀的演變?
【摘要】時(shí)間是一個(gè)基礎(chǔ)而重要的概念，所以對時(shí)間觀的研究是有價(jià)值的。本文主要通過對西方近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、當(dāng)代哲學(xué)中三位具有代表性的哲學(xué)家柏格森、海德格爾、德里達(dá)對時(shí)間及與時(shí)間相關(guān)概念的哲學(xué)論述的分析與比較，對西方哲學(xué)近代以來時(shí)間觀窺見一斑，從大體上把握西方哲學(xué)與科學(xué)中時(shí)間觀發(fā)展的脈絡(luò)。本文將一些抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)通過比喻和圖表解釋，深入淺出、通俗易懂，為時(shí)間觀的研究略盡綿薄之力。
【關(guān)鍵字】時(shí)間;綿延;存在;分延
時(shí)間與所有存在息息相關(guān)，但卻很難準(zhǔn)確地定義。因而，時(shí)間觀是一個(gè)基礎(chǔ)而重要的概念。自古以來，許多哲學(xué)家、思想家都對時(shí)間進(jìn)行過思考。隨著哲學(xué)不斷地發(fā)展，時(shí)間問題逐漸成為一些哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。在西方近代、現(xiàn)代、當(dāng)代哲學(xué)中，出現(xiàn)與一些與時(shí)間緊密關(guān)聯(lián)的哲學(xué)概念。本文就要將幾個(gè)與時(shí)間相關(guān)的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行梳理、闡述、分析與比較，對西方哲學(xué)近代以來的時(shí)間觀進(jìn)行一些探討，并反思其變化，對這些時(shí)間觀的本身正確與否暫且不予置評。
一、三位著名哲學(xué)家的時(shí)間觀
1、綿延與時(shí)間——柏格森的時(shí)間觀柏格森是西方近代哲學(xué)中非理性主義生命哲學(xué)的代表哲學(xué)家。柏格森哲學(xué)中一個(gè)重要的概念是綿延。綿延是真正的時(shí)間，真正的時(shí)間是連續(xù)的，是質(zhì)的連續(xù)不間斷的變化，這種變化既不可分割，也不可測量。實(shí)在的本質(zhì)是綿延，眼前的物質(zhì)只是綿延的一個(gè)“截面”。同樣，人的真正的自我，并非形而上的自我實(shí)體，也是一種綿延。因?yàn)榭臻g是可以分割的，所以對空間的研究可以采用理性。但是，為了更好地把握時(shí)間，應(yīng)該使用直覺。因?yàn)槔硇曰顒?dòng)截?cái)嗔司d延，而直覺可以從整體上把握綿延本身。一團(tuán)火焰在空氣中燃燒，其形態(tài)在時(shí)間中不斷變化，每一刻都是不相同的，這就類似于綿延。如果用照相機(jī)去拍，可以得到一個(gè)瞬間的火焰的形態(tài)的照片，但如果用這張照片和正在燃燒的火焰進(jìn)行對比，會(huì)發(fā)現(xiàn)火焰形態(tài)在很多細(xì)節(jié)上不同。照片上的火焰形態(tài)是截?cái)嗔嘶鹧嫘螒B(tài)的綿延產(chǎn)生的，它喪失了不斷燃燒涌動(dòng)的本性。所以運(yùn)用理性去分析綿延上的某個(gè)片段，就好像用照相機(jī)拍一張火焰的圖片一樣，是徒勞無益的。如果想了解綿延本身，靠截取是無用的，只能用直觀。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說：“人不可能同時(shí)兩次踏進(jìn)一條河流。”柏格森的時(shí)間觀：2、存在與時(shí)間——海德格爾的時(shí)間觀胡塞爾提出的現(xiàn)象學(xué)主張“懸置判斷，面向事件本身”。所謂的“現(xiàn)象”是懸置理性思維，直觀事物本身呈現(xiàn)出來的普遍共相。海德格爾則認(rèn)為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原后的“對象本身”，還只是自己顯現(xiàn)出來的“存在者”，有些是真相，有些是假象，而使“存在者”開顯出來的“顯示”更為重要。這種“顯示”就是“存在者”自身的“存在”，或者說“存在者”如何“存在”。運(yùn)用理性、直覺可以認(rèn)識、把握“存在者”，卻無法體驗(yàn)“存在”本身。只有作為深層感性的“煩”，才能將“存在”開顯出來。這是海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)原理，對傳統(tǒng)哲學(xué)中理性、直覺等概念進(jìn)行“懸置”后，直面事物本身的產(chǎn)生的領(lǐng)悟�？梢哉f，“存在者”還是一種認(rèn)識對象，而“存在”則不是一種認(rèn)識對象，它甚至不是一種“對象”，只是一種呈現(xiàn)，一種過程與狀態(tài)。“煩”是因?yàn)?ldquo;此在”感受到自身及其他存在者“活生生地存在”而產(chǎn)生的深層情感。根據(jù)佛洛伊德學(xué)說，人的心理活動(dòng)分為意識、前意識、無意識三部分。意識只是心理活動(dòng)的“冰山一角”，無意識才是“除一角外的整座冰山”。理性是意識的自主性活動(dòng)，直覺是比理性根本的意識直觀感覺，而更為根本深層情感“煩”則與無意識有聯(lián)系。所以，“煩”比“思維”、“直觀”更為貼近人的真正存在狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為“存在”即“此在”的“在場”，由此產(chǎn)生了“現(xiàn)在”。將“現(xiàn)在”作為分界點(diǎn)，“過去和將來”也隨即產(chǎn)生。這三種時(shí)間狀態(tài)對應(yīng)“此在”三種存在狀態(tài)：拋擲態(tài)(過去)，沉淪態(tài)(現(xiàn)在)，生存態(tài)(將來)。但是，“此在”永遠(yuǎn)是存在于“現(xiàn)在”的，而“過去與未來”只存在于幻想和想象當(dāng)中，所以此在的三種存在狀態(tài)是并列、交織于現(xiàn)在的，三種存在狀態(tài)并沒有先后之分。海格德爾的時(shí)間觀：3、分延與時(shí)間——德里達(dá)的時(shí)間觀西方當(dāng)代解構(gòu)主義的代表哲學(xué)家德里達(dá)提出“分延”概念，將詞與物的關(guān)系由能指到所指的縱向關(guān)系(由索緒爾提出)轉(zhuǎn)化為由能指到能指的橫向關(guān)系。“分延”是文本中能指到能指的不斷區(qū)分與推延，將一個(gè)能指從其他能指中區(qū)分出來，推延到一個(gè)新的能指，由于文本無法創(chuàng)造“所指”，所以只能不斷創(chuàng)造新的“能指”將“所指”推延，因此分延是無限的，“所指”永遠(yuǎn)“不在場”。能指不斷地分延，是一種時(shí)間性的過程。能指的分延路徑稱為“蹤跡”，把握“蹤跡”即頓悟，但是這種頓悟并非“所指”真正的“在場”，只是把握了“蹤跡的蹤跡”而產(chǎn)生的一種“到達(dá)所指”的朦朧幻覺。這就好比一個(gè)人要去某個(gè)地方，道路錯(cuò)綜復(fù)雜，而且終點(diǎn)離起點(diǎn)無限遠(yuǎn)，因此人在走的時(shí)候就不僅需要知道走的道路，還得知道怎么選擇合適的道路去走，才能走向終點(diǎn)，如果走路的時(shí)間也是無限，那么這人就可以到達(dá)終點(diǎn)。同樣，把握“能指”分延的“蹤跡的蹤跡”，相當(dāng)于把握了整個(gè)“蹤跡”(雖然是無限的)，產(chǎn)生了一種“到達(dá)感”，似乎“所指”已經(jīng)“在場”。這又好比面對一個(gè)無限的數(shù)列，雖然可以找到其通項(xiàng)公式，計(jì)算出其任意一位的數(shù)值，似乎是把握了這個(gè)數(shù)列，但無論你算出哪個(gè)數(shù)字，都還有更大(更小)的數(shù)字，你無法到達(dá)無限的邊緣。因此，該蹤跡沒有終點(diǎn)，主體對能指運(yùn)動(dòng)蹤跡的把握只是一種“頓悟”。從德里達(dá)的觀點(diǎn)中可以看出，不僅能指可以分延，能指的差異也可以分延，因?yàn)槟苤傅牟町愐彩且环N新的能指，因而可以分延。人對“時(shí)間”的頓悟就是由不同的能指之間差異的蹤跡形成的，即兩個(gè)(或多個(gè))能指之間的差異分延到另外兩個(gè)(或多個(gè))能指之間的差異，這種不斷的分延形成的差異的蹤跡，對不同差異的蹤跡的把握，產(chǎn)生類似對點(diǎn)狀“現(xiàn)在”的頓悟(并不是“現(xiàn)在”的終極意義)。但是，由于蹤跡不斷分延，差異的蹤跡也是如此，所以點(diǎn)狀的“現(xiàn)在”(作為被真正理解的意義上)永遠(yuǎn)無法到達(dá)，而其“所指”也并非一個(gè)實(shí)體。因而，點(diǎn)狀的“現(xiàn)在”被解構(gòu)了，導(dǎo)致“過去”與“將來”也隨即被解構(gòu)，最終導(dǎo)致線性化的時(shí)間也被解構(gòu)。德里達(dá)將“點(diǎn)”變成一個(gè)無法完全把握其意義，只能頓悟的能指撒播的“蹤跡”。由于，“時(shí)間線”是由無限的“時(shí)間點(diǎn)”構(gòu)成的，所以“線”無法真正被構(gòu)造出來的——只能無限接近，永遠(yuǎn)無法真正成為。通過以上分析發(fā)現(xiàn)，德里達(dá)的時(shí)間是一種非線性化的無法真正理解的時(shí)間，而只能通過“頓悟”去把握。德里達(dá)的時(shí)間觀：
二、三位哲學(xué)家觀點(diǎn)的比較
1、生命的本質(zhì)與存在的本質(zhì)——柏格森與海德格爾的“異”(1)直覺與情感柏格森傾向于用直覺把握綿延，海德格爾則傾向于用深層情感“煩”體驗(yàn)存在。柏格森認(rèn)為生命的本質(zhì)是一種綿延，而綿延是不能被分析的，只有直覺可以把握綿延;海德格爾則認(rèn)為存在的本質(zhì)就是“此在在場”，而“此在在場”產(chǎn)生“現(xiàn)在”，“現(xiàn)在”產(chǎn)生“時(shí)間”，理性與直覺只能把握“存在者”，只有通過深層情感“煩”才能體驗(yàn)到“存在”，存在的本質(zhì)就是時(shí)間。(2)特征與來源柏格森關(guān)注的時(shí)間的特征，海德格爾則關(guān)注時(shí)間的來源。柏格森提出時(shí)間是綿延，是將時(shí)間作為對象進(jìn)行研究，研究時(shí)間的特性、特征，即時(shí)間有什么特點(diǎn)。海德格爾則重點(diǎn)研究存在與時(shí)間的關(guān)系，認(rèn)為時(shí)間就是存在的本質(zhì)，而時(shí)間產(chǎn)生于存在(“此在在場”)，時(shí)間相對于“此在”才有意義，與“此在”聯(lián)系密切。2、“此在的在場”到“差異的蹤跡”——海德格爾到德里達(dá)(1)由“此在”到“差異”海德格爾認(rèn)為“時(shí)間”是“此在”開顯出來繼而產(chǎn)生的。德里達(dá)則認(rèn)為比“存在”更為根本的是“差異”，有“差異”才有“存在”與“存在者”的區(qū)別，才有“此在”與“存在”的區(qū)別。所以，“差異”是一個(gè)比“此在”和“存在”更為根本的概念。(2)由“在場”到“蹤跡”海德格爾認(rèn)為存在者“存在”是一種“在場”的狀態(tài)，正因?yàn)?ldquo;在場”才有“現(xiàn)在”，在場是一種顯現(xiàn)。德里達(dá)則認(rèn)為“在場”只是一個(gè)假象，所謂的“所指在場”只是掌握了“能指”分延、撒播的“蹤跡”。“蹤跡”是通往隱秘的道路，所謂“在場”是道路的終點(diǎn)，但德里達(dá)認(rèn)為這條道路是沒有終點(diǎn)的。因而，蹤跡是一種隱匿。
三、西方哲學(xué)史上重要的時(shí)間觀簡述
歷史上哲學(xué)家的時(shí)間觀簡述：通過上表可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)史上時(shí)間觀的發(fā)展大致遵循了客觀化解釋與主觀化解釋的交替的脈絡(luò)。觀念的發(fā)展類似一個(gè)圓，重新回到起點(diǎn)，但卻達(dá)到更高的層次：從亞里士多德到柏格森是一個(gè)圓(主客觀是分離)，從柏格森到德里達(dá)又是一個(gè)圓(主客觀交融)，第二個(gè)圓比第一個(gè)圓層次更高。另外，科學(xué)史的時(shí)間觀也發(fā)生重大、顛覆性的變化。時(shí)間由線性絕對，變成非線性相對的;由均勻地流動(dòng)，變成不僅可以收縮膨脹，而且可以倒流。將兩個(gè)表格進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)理論與科學(xué)研究得出的結(jié)論大體是一致的，即否認(rèn)線性絕對時(shí)間觀。
四、結(jié)論
哲學(xué)對時(shí)間的認(rèn)識，從近代、現(xiàn)代、當(dāng)代三位著名的哲學(xué)家的觀點(diǎn)來看，由生命綿延闡述時(shí)間特點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為從存在的角度闡釋時(shí)間，最終轉(zhuǎn)化為從差異的蹤跡角度去理解時(shí)間，使得作為生命綿延的純粹時(shí)間，被“此在在場”斬?cái)嗳�，與存在的三種狀態(tài)密切相關(guān)，成為存在的本質(zhì)，但最終因?yàn)榇嗽跓o法在場被徹底解構(gòu)了，成為由不同能指間差異地分延的不同蹤跡。海德格爾將線性時(shí)間橫向截?cái)�，而德里達(dá)卻將時(shí)間點(diǎn)縱向解構(gòu)為一個(gè)差異無限分延的蹤跡，只能靠頓悟去把握。“現(xiàn)在”作為一個(gè)“點(diǎn)”不復(fù)存在，而成為一條“射線”。因此，宏觀的線性絕對時(shí)間觀被解構(gòu)，留下了非線性的、相對的、理性無法真正理解的“不在場”的時(shí)間觀。
【參考文獻(xiàn)】
[1]趙敦華著.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.
[2]趙敦華著.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.
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