中西方價(jià)值觀不同

　　價(jià)值觀是幫助人們辨別好與壞、美與丑、正確與錯(cuò)誤、真實(shí)與虛假等的標(biāo)準(zhǔn)。不同的國家有不同的文化規(guī)范價(jià)值觀念。下面是小編幫大家整理的中西方價(jià)值觀不同，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　中西方的價(jià)值觀：

　　西方人特別尊崇個(gè)人主義，這源自于西方資本主義制度下生產(chǎn)資料以及財(cái)產(chǎn)的私有制觀念。美國學(xué)者薩莫瓦說：“來自非洲某些國家或地區(qū)、古巴以及中國的人多半會(huì)認(rèn)為，企業(yè)以及生產(chǎn)手段應(yīng)當(dāng)歸國家或人民集體所有。另一方面，一些出生在美國或加拿大的人從小到大都會(huì)認(rèn)為，生產(chǎn)手段應(yīng)該歸于擁有唯一業(yè)主身份的個(gè)人所有，要么歸擁有共同業(yè)主身份的幾個(gè)人所有，要么歸合股經(jīng)營公司的許多人共同所有�！痹谫Y本主義社會(huì)里，為賺得盡可能多的資產(chǎn)和錢財(cái)成為絕大多數(shù)人的奮斗目標(biāo)，從而逐步形成以個(gè)人為中心的“個(gè)性主義”理念以及行為方式。在西方人的心目中，個(gè)人主義指的是這樣一種信條，即個(gè)人的利益應(yīng)該是至高無上的，一切價(jià)值觀、權(quán)利和職責(zé)都起源于個(gè)人。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能動(dòng)性、獨(dú)立性、個(gè)人意愿的表達(dá)以及個(gè)人的隱私性。在西方國家，尤其是美國，個(gè)人意識(shí)是十分強(qiáng)烈的；個(gè)人的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、隱私、事業(yè)、目標(biāo)等被擺在他人、集體、乃至國家之上，絕對(duì)不可分侵犯；而集體或團(tuán)隊(duì)的意識(shí)則相對(duì)淡薄。

　　集體主義，又稱集體本位、集體意識(shí)或團(tuán)隊(duì)觀念，是指看重集體利益、重視集體力量、強(qiáng)調(diào)集體作用、主張依靠集體、注重協(xié)作配合、提倡團(tuán)結(jié)奮斗的觀念。一般而言，貧窮落后的國家 （尤其是非資本主義的發(fā)展中國家）、民族或種族通常都崇尚集體主義精神，甚至在美國文化影響下的非洲裔美國人也尊崇集體主義。據(jù)Triandis估算，全世界70%的人口生活在具有集體主義特征的文化中（Triandis， 1990：48）。這或許是由于他們都屬于弱勢(shì)群體，長(zhǎng)期以來在經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的發(fā)展滯后不僅造成國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，而且導(dǎo)致個(gè)人的能力與機(jī)遇的極大縮水，使得個(gè)人無論是與自然作斗爭(zhēng)，還是謀求個(gè)人在社會(huì)中的生存和發(fā)展，都更加依賴于國家、他人或社會(huì)組織的集體力量。

　　在中國，數(shù)千年來中國思想文化特別是儒教、道教以及佛教歷來強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、尊崇“天人合一”、注重人情親情和團(tuán)結(jié)友愛的傳統(tǒng)，是導(dǎo)致中國人看重和依賴家庭、團(tuán)體和社會(huì)力量的重要原因之一。

　　不同的文化、民族、國家擁有不同程度的個(gè)人主義或集體主義觀念，這同樣也表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)體，有些國家的人個(gè)人主義意識(shí)更強(qiáng)烈一些，有些國家的人則集體主義思想更濃厚一些。其中，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國家，其個(gè)人主義觀念越強(qiáng)烈；經(jīng)濟(jì)越不發(fā)達(dá)的國家，其集體主義意識(shí)越濃厚。

　　東西方的價(jià)值觀差異有價(jià)值取向不同、社會(huì)本位不同、交往觀念不同，表現(xiàn)在社會(huì)、家庭等方面。

　　中西方人在價(jià)值觀、人生觀、世界觀上的表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

　　1、中西方人生價(jià)值取向不同。儒家給中國人提供的價(jià)值觀念，在封建專制制度的支持下，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N根深蒂固的人生信念。而西方文化中人生價(jià)值呈多元化。從政也是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)商也被認(rèn)為相當(dāng)有價(jià)值。西方人眼中最好的職業(yè)莫過于律師、醫(yī)生。

　　2、西方的個(gè)人本位和中方的家族本位。近代西方人文主義是在神學(xué)背景上產(chǎn)生的，原罪觀念在西方根深蒂固。因此，西方人的道德指向是個(gè)人向自己負(fù)責(zé)，通過個(gè)人奮斗向上帝贖罪，由此引申出一條基督教義，即“上帝面前人人平等”。

　　當(dāng)上帝被否定了時(shí)西方又產(chǎn)生了社會(huì)原子觀念：個(gè)人就是原子，不依靠任何人而存在，個(gè)人權(quán)利任何人不得侵略，信奉個(gè)人本位，自我中心。

　　而中國以家族為本位。家在中國人心目中是生活的宇宙，是一個(gè)生活的港灣，具有至高無上的凝結(jié)力。脫離家便是“游子”，強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游”。家庭中有長(zhǎng)幼關(guān)系、夫妻關(guān)系，要各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”！孟子認(rèn)為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對(duì)服從”，幼服長(zhǎng)，妻服夫。

　　使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國的國本、國粹，中國自古就有孝的文化，有以孝治天下之說。家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過分強(qiáng)調(diào)，終成了一種過分的家族意識(shí)，而忽略了個(gè)人自由的發(fā)展，“存天理，滅人欲”，以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。

　　3、西方講功利、時(shí)效，中方講倫理、道德。西方文化由于自然科學(xué)的發(fā)展，因此比較重功利和實(shí)效，善于算經(jīng)濟(jì)帳。

　　中國文化由于長(zhǎng)期處于封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)，自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，著重于人倫關(guān)系的調(diào)節(jié)。禮義規(guī)范高于一切，“義”、“利”之辯的結(jié)果使價(jià)值觀念產(chǎn)生偏差，提倡人為了符合某種禮義規(guī)范應(yīng)該犧牲自己的利益，“重義輕利”被視為高風(fēng)亮節(jié)、品格高尚。

　　文化群落只有在其成員遵循著可以預(yù)測(cè)的行為模式時(shí)才能得以保存。同一個(gè)文化群落中，人們的衣、食、住、工作、娛樂以及社會(huì)交往都是可以預(yù)測(cè)的，并且平常得讓人往往忽略其存在。這些可以預(yù)測(cè)的行為模式建立在被稱為“價(jià)值觀”的心理活動(dòng)之上。

　　價(jià)值觀是人們對(duì)好與壞、美與丑、值與不值、干凈與骯臟、正確與錯(cuò)誤、善良與殘酷、公正與不公正、得體與不得體所進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)。盡管它對(duì)于文化行為的控制起十分重要的作用，卻不能被看到，聽到或者體驗(yàn)到；盡管它所引起的結(jié)果——人的行為很容易被觀察到，但對(duì)它本身卻無法進(jìn)行直接的調(diào)查。

　　價(jià)值觀寓于人的思想之中，是控制行為選擇的心理活動(dòng)，是人們對(duì)周圍的世界進(jìn)行思考并使自己與之適應(yīng)的活動(dòng)。

　　價(jià)值是文化的核心。文化差異是在價(jià)值觀念基礎(chǔ)上形成的，在某種意義上，一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念為人們的思想、行為提供了一套基本準(zhǔn)則，提供了一套被廣泛認(rèn)可的關(guān)于什么是“正確”與“可取”的行為方式標(biāo)準(zhǔn)。

　　價(jià)值與交際行為的關(guān)系是綱與目、深層與表層的關(guān)系，交際行為各個(gè)層面的文化差異往往都可以在價(jià)值觀念層面找到解釋。價(jià)值與文化又不可分割地緊密相連，彼此都只能在對(duì)方那里得到解釋。

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