佛學(xué)常識(shí)：佛教中國(guó)化的第一人
對(duì)于佛教，你了解多少呢，以下由YJBYS小編為大家提供的“佛學(xué)常識(shí)：佛教中國(guó)化的第一人”的范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到大家。
在中國(guó)佛教史上，道安法師是前無(wú)來(lái)者集大成之第一人，他對(duì)中國(guó)佛教的貢獻(xiàn)受到了歷代佛教徒與學(xué)者的贊譽(yù)，2012年是道安誕生1700周年，撫今追昔，我們對(duì)道安在中國(guó)佛教史的作用愈加感到意義深遠(yuǎn)。東晉哀帝興寧三年(365年)，一位年輕的僧人為了躲避連年戰(zhàn)亂南下襄陽(yáng)，他在襄陽(yáng)15年間為佛教史上一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，道安鉆研經(jīng)典、編撰經(jīng)錄、規(guī)范僧團(tuán)、嚴(yán)持戒律，倡導(dǎo)實(shí)修實(shí)證，對(duì)佛教在中國(guó)的傳播以及佛教僧團(tuán)的建設(shè)居功至偉，正是由于道安奠定了佛教中國(guó)化、本土化的根基，才有了后來(lái)佛教在華夏大地的大發(fā)展，故被古今高僧學(xué)者譽(yù)為“佛教中國(guó)化的第一人”。
我們紀(jì)念道安法師，不但是為了頌揚(yáng)他的歷史功績(jī)，更重要的是繼承他面對(duì)現(xiàn)實(shí)、立足社會(huì)、規(guī)范僧制、促進(jìn)政教和諧、走出一條中國(guó)特色弘法利生之路的創(chuàng)新精神，為民族復(fù)興和興盛佛教學(xué)以致用。
弘揚(yáng)佛法鞠躬盡瘁
道安于公元365年應(yīng)東晉名士習(xí)鑿齒的邀請(qǐng)來(lái)到襄陽(yáng)，在此期間完成了他畢生的最大心愿，襄陽(yáng)獨(dú)特的風(fēng)土人情和政治環(huán)境，也為道安創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的有利條件，一度成為當(dāng)時(shí)的全國(guó)佛教中心。
一、創(chuàng)立般若哲學(xué)理論體系，為佛教中國(guó)化開(kāi)辟道路
道安法師出生于常山扶柳縣(今河北冀縣)一個(gè)讀書(shū)人家。幼年父母雙亡，由外兄撫養(yǎng)，幼年的道安已經(jīng)深深體會(huì)世態(tài)炎涼，加倍珍惜機(jī)會(huì)，讀書(shū)刻苦用功，到十五歲時(shí)對(duì)于五經(jīng)文義已經(jīng)通達(dá)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法。十二歲出家(《高僧傳》)。開(kāi)始時(shí)因?yàn)樾蚊埠诔�，并不為師父所重視，叫他在地里干粗活，而他毫無(wú)怨色任勞任怨。幾年后才向師父請(qǐng)求讀經(jīng)，據(jù)說(shuō)有一天他向師父借閱《辨意經(jīng)》一卷。早上攜經(jīng)下田勞動(dòng)，晚上回寺時(shí)已經(jīng)將5000余字的經(jīng)文全部背出，驚人的記憶力使他的師父改變了態(tài)度，保送他受具足戒，并準(zhǔn)許出外參學(xué)。二十四歲時(shí)(東晉成帝咸康元年)，在鄴都(今河南省臨漳縣)遇見(jiàn)時(shí)年已達(dá)104歲的佛圖澄大師。兩人年齡相差整整80歲，但佛圖澄頭一次見(jiàn)他時(shí)就感到這個(gè)年青人是一個(gè)可造之才，于是當(dāng)場(chǎng)受其三拜收為弟子，從此對(duì)他特別關(guān)注，還對(duì)那些因他丑陋而輕視他的人說(shuō)，此人有遠(yuǎn)識(shí)，非你們所及。據(jù)《高僧傳》記載，道安法師直到佛圖澄死后才離開(kāi)鄴都，十三、四年之間，他經(jīng)常代替佛圖澄大師講說(shuō)佛法，并且辯才無(wú)礙，贏得“漆道人，驚四鄰”的評(píng)價(jià)。
盡管師徒二人情誼甚篤，見(jiàn)地卻有不同之處，道安耳聞目睹了師父的種種神通手段后，感到在佛教教化傳播過(guò)程中，雖然法術(shù)神通可以做為一種方便法，打動(dòng)某些統(tǒng)治者，但卻不能真正吸引士族知識(shí)分子的心，智慧度學(xué)人，神通度凡夫，博大精深的佛法三乘菩提，其微妙深邃的法理和腳踏實(shí)地的實(shí)證精神，只要能夠如實(shí)弘傳，完全能滿足各類(lèi)不同階層人們的渴求，近代史上另外一位人物章太炎也有同樣看法，他說(shuō)“佛法本來(lái)不是宗教，一切大乘的目的，無(wú)非是斷所知障，成就一切智者、、、、、佛教的理論，使上智者不能不信;佛教的戒律，使下愚者不能不信;佛分明是求智的意思，斷不是建立一個(gè)宗教勸人信仰”。
道安一方面注釋經(jīng)典，另一方面，他把眼光放到更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的今后，他最想做的一件事，就是希望通過(guò)佛法中的智慧和自己的實(shí)踐所得，能夠摸索出一條佛教本土化之路，為苦難深重的神州大地點(diǎn)起一盞永不熄滅的明燈，在此我們可以告慰先人;你做到了。因?yàn)樽缘腊查_(kāi)始，佛教界有了一整套的道場(chǎng)規(guī)則和佛學(xué)修學(xué)方法，完全符合中國(guó)人的民風(fēng)習(xí)慣，與佛法特別是大乘般若學(xué)說(shuō)并無(wú)相悖，而歷史上每一次的佛門(mén)興旺乃至國(guó)運(yùn)昌隆，無(wú)不是以大乘文化的興起為標(biāo)志，道安在窮其一生的般若學(xué)實(shí)踐和研究中，既重點(diǎn)關(guān)注建立正知正見(jiàn)，使得學(xué)人在戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)之路上少走彎路，又十分重視理論創(chuàng)新，按照中國(guó)特定國(guó)情將佛、道、儒三家在社會(huì)道德規(guī)范方面加以融合，用通俗的語(yǔ)言向廣大民眾宣說(shuō)大乘因果文化，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍愛(ài)好，他還借助中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和道家老莊玄學(xué)，套用本體論論證方法，創(chuàng)立了“本無(wú)宗”的般若哲學(xué)理論。本無(wú)宗理論主要從“一切諸法，本性空寂”的本體論角度來(lái)解釋“本無(wú)”學(xué)說(shuō)，其理論基礎(chǔ)源自佛教的“無(wú)我觀”。這種理論剛一出來(lái)，便立刻為一大批上層知識(shí)分子普遍接受，消彌了從印度遠(yuǎn)道而來(lái)的佛教對(duì)于中國(guó)人的陌生之感，并與中國(guó)各地執(zhí)政者和當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定需要兩相呼應(yīng)，自然而然地將佛學(xué)文化融入中華民族的千年血脈中，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，由此從理論上思想上完成了佛教中國(guó)化、本土化，使中國(guó)佛教理論體自成一體，并成為東晉之后，中國(guó)佛教般若學(xué)派“六家七宗”中影響最大的一派學(xué)說(shuō)，從而使佛教思想發(fā)揮了更廣泛的影響，道安到了哪里，哪里就會(huì)成為佛教圣地而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
二、注重人才培養(yǎng)，一代圣教始行于足下
那戰(zhàn)火紛飛的年代道安如何度過(guò)了他的前半生我們不得而知，但可以想象其艱難。在顛沛流離、千辛萬(wàn)苦之中，他用主要的精力抓人才培養(yǎng)，因?yàn)樗钪狗鸱ū就粱瑥V泛流布，必須依靠佛門(mén)人才。所以十分注意在僧才的培養(yǎng)上下功夫，一旦學(xué)有所成，適時(shí)分遣徒眾，到各地弘傳佛法。正是這樣，對(duì)佛教后來(lái)在中國(guó)各地的發(fā)展，起到了重大的推動(dòng)作用。
道安大師在襄陽(yáng)時(shí)弟子多達(dá)五百余眾，根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)情，道安大師提出“教化之本，宜令廣布”的論斷，要盡量使正統(tǒng)佛教廣傳流布，讓大眾獲得真實(shí)受用，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生良性效應(yīng)，這樣才能有益于佛教自身的發(fā)展。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的北方社會(huì)戰(zhàn)亂災(zāi)害頻起、民眾動(dòng)蕩不安，道安大師對(duì)此有親身體驗(yàn)，所以他深切認(rèn)識(shí)到;單靠僧團(tuán)自身，既無(wú)法改變弘法的社會(huì)環(huán)境，也不易找到一個(gè)有益于修學(xué)的生活環(huán)境，佛法不離世間法，中國(guó)不像印度，離群索居、孤立傳教的路子行不通。所以他大膽提出“不依國(guó)主，則法事難立”的主張，要求僧團(tuán)盡量取得朝廷和地方官府的支持，合理合法的宣傳佛法大義。佛法大致分為聲聞解脫道和大乘菩薩道兩種不同的修學(xué)之路，前者以出家眾為主，“宴坐山林”離群索居，生活依靠大眾供養(yǎng)，修學(xué)上走緣起性空、滅盡五蘊(yùn)十八界，最后無(wú)余涅磐不再有來(lái)世;而大乘菩薩道不是這樣，以在家修學(xué)為主，繼續(xù)在人間修行菩薩道而渡化眾生，直至最后成佛，菩薩雖然在輪回之中，心中卻毫無(wú)恐怖，因?yàn)橐呀?jīng)明白生死的緣故，所以不會(huì)墮于外道的斷見(jiàn)法和常見(jiàn)法之中，遠(yuǎn)離了外道邪見(jiàn)的顛倒夢(mèng)想，舍報(bào)時(shí)留惑潤(rùn)生繼續(xù)留在人間行菩薩道，續(xù)佛慧命，進(jìn)修道種智及一切種智，未來(lái)實(shí)證佛地的究竟涅磐，永遠(yuǎn)不走自我消失無(wú)余涅磐的阿羅漢路子，因?yàn)樗皇欠奖惴ǘ皇蔷烤狗ㄩT(mén)。道安大師的主張，顯然是背離小乘聲聞的大乘佛教路子，由于結(jié)合了中國(guó)儒家的綱常思想，符合了當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，所以在弘法實(shí)踐中進(jìn)一步得到了印證，的確是切實(shí)可行的。
道安在途中路過(guò)河南新野，部署分派他在另一大師佛圖澄門(mén)下“代培”的學(xué)生竺法汰、法和分別率一部分人去揚(yáng)州、建康等地和四川去傳法，后來(lái)到襄陽(yáng)的弟子只剩下四百余眾，因?yàn)樗麣庠絹?lái)越大，所以四面八方來(lái)投奔的人越來(lái)越多，但福禍總是相生，天有不測(cè)風(fēng)云，這時(shí)前秦皇帝秦苻聽(tīng)說(shuō)有個(gè)赫赫有名的道安大師，于是專(zhuān)程派人來(lái)請(qǐng)他去“講經(jīng)”，如若不去便以武力威脅，就像他對(duì)鳩摩羅什一樣，派了數(shù)萬(wàn)大軍前往，龜茲古國(guó)國(guó)王愛(ài)才心切不同意放人，結(jié)果國(guó)破人亡，人最終也被搶去，這大約是中國(guó)歷史上第一次“人才大戰(zhàn)”。在這危急時(shí)刻，道安以退為進(jìn)，化整為零，趕緊把徒眾分派到長(zhǎng)江流域一帶，在更廣闊的領(lǐng)域傳播佛教種子。派法遇、曇徽率一班僧眾到湖北江陵長(zhǎng)沙寺;僧輔、曇戒、道立率一班僧眾到湖北松滋上明寺;慧永率一批僧眾到江西廬山西林寺等，傳教于山鄉(xiāng)城鎮(zhèn)，這些弟子很得力，果然不負(fù)師父一片苦心，一代圣教于是盛行于天下。而慧遠(yuǎn)、慧持等被分派去江南布教傳法，他們?cè)居?jì)劃是去廣東一帶，途中經(jīng)過(guò)廬山，見(jiàn)廬山清凈秀美有靈秀之氣，感覺(jué)這里適宜悉心學(xué)道，加上提前幾年來(lái)到廬山的同學(xué)慧永的熱情相邀，慧遠(yuǎn)決定在廬山扎根，于公元384年建立東林寺。從此，在廬山東林寺開(kāi)創(chuàng)了佛教又一個(gè)新天地，在佛教史上享有重要地位。
三、統(tǒng)一僧尼“釋”姓，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)佛教僧制
時(shí)人習(xí)鑿齒在致謝安書(shū)中提到，道安在襄陽(yáng)“師徒數(shù)百，齋講不倦”，“而師徒肅肅，自向尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，進(jìn)退皆規(guī)范有序，乃是吾由來(lái)所未見(jiàn)”。短短數(shù)語(yǔ)，栩栩如生地描述了道安所在道場(chǎng)的宏大和道風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)，除了道安有較強(qiáng)的組織能力外，更與其對(duì)于佛法大義的深刻理解以及依照佛制制定了一整套的道場(chǎng)戒規(guī)有關(guān)，這是任何一個(gè)學(xué)派得以生存發(fā)展的核心所在。
隨著佛教在中國(guó)的發(fā)展，僧尼人數(shù)日漸增多。因此，制定適合漢地環(huán)境條件下的戒律以約束僧團(tuán)，已是佛教進(jìn)一步發(fā)展的需要和必然，這時(shí)道安在襄陽(yáng)的道場(chǎng)相對(duì)比較安定，基本走上正軌，道安抓住這一有利時(shí)機(jī)，開(kāi)始從兩方面入手：
一是統(tǒng)一僧尼姓氏。道安之前，中土沙門(mén)皆依師為姓。皆凡天竺所來(lái)之人，便姓“竺”，月支所來(lái)之人便又姓“支”，安息所來(lái)之人便又姓“安”，弟子則依師之姓分而從之，直到道安到襄陽(yáng)來(lái)后，又有很多人慕名而來(lái)，雖投師于門(mén)下，仍依舊沿襲舊姓。由于僧尼姓氏不同，往往出現(xiàn)一些不必要的混亂。道安考慮再三鄭重提出“大師之本，莫遵釋迦，乃以釋命氏”。一錘定音，“釋”姓由此固定成為漢地佛教出家眾的統(tǒng)一姓氏，千年以來(lái)至今不變。團(tuán)結(jié)了信眾，統(tǒng)一了佛教組織，為以后的佛教發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，這是道安的一大創(chuàng)造。
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二是定制僧制，建立切實(shí)可行的佛門(mén)戒律。
當(dāng)年佛祖涅磐之前，僧眾不無(wú)憂慮地問(wèn)道;以后您不在了，我們以誰(shuí)為師?佛說(shuō);以戒為師;由此可見(jiàn)戒律對(duì)于學(xué)佛人的重要性，道安弟子幾百，學(xué)人數(shù)千，全國(guó)有寺廟八九百所。作為一個(gè)宗教領(lǐng)袖，依靠統(tǒng)一的理論固然重要，但更重要的還是要有一個(gè)統(tǒng)一的組織，而能夠約束僧眾的最有效的`手段就是戒律。因此道安一生強(qiáng)調(diào)戒律的重要，認(rèn)為：“譬如駛水流，日有不常位，人命疾于彼，去者不復(fù)還”，甚至提出“寧持戒而死，不犯戒而生”的口號(hào)，很大程度上改善了當(dāng)時(shí)人們重經(jīng)典、輕戒律的不良現(xiàn)象，對(duì)后人意義重大。道安從漢地僧團(tuán)實(shí)際出發(fā)，制定出切實(shí)可行的戒規(guī)。他在《比丘大戒》、《比丘尼戒本》的基礎(chǔ)上，制定了《僧尼規(guī)范》、《佛法章程》，內(nèi)容包括三個(gè)方面：講經(jīng)說(shuō)法的儀式和方法;日夜六時(shí)的修行、食住的規(guī)定;說(shuō)戒懺悔儀式及每年召集法會(huì)的規(guī)定。道安所制定的《僧尼規(guī)范》，開(kāi)中國(guó)僧制之始，為佛教僧團(tuán)健康發(fā)展打開(kāi)了一個(gè)新局面。自道安制定這些戒規(guī)后，天下寺院都奉行不悖，對(duì)后世規(guī)范影響深遠(yuǎn)。在戒律方面，當(dāng)時(shí)雖然戒本未備，廣律也只有竺佛念大師所譯的十卷《鼻奈耶》，道安認(rèn)為戒是斷三惡道的利劍，無(wú)論在家出家都應(yīng)以戒為基礎(chǔ)。但同時(shí)他又認(rèn)為如果持戒只重形式也非究竟，為了眾生的利益，戒律是可以有“開(kāi)緣”的。這與后來(lái)所傳菩薩戒的精神完全相符，也與《般若經(jīng)》的義理一致。由此可見(jiàn)道安實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。
四、編纂佛經(jīng)，謹(jǐn)慎科判，為佛教發(fā)展作貢獻(xiàn)
針對(duì)當(dāng)時(shí)佛經(jīng)散失各地，目錄混亂不堪，讓學(xué)人難以遵循這一狀況，整理佛經(jīng)刻不容緩，道安先后派出一批又一批弟子到全國(guó)各地收集佛經(jīng)，同時(shí)還效法玄奘法師，精心另選弟子慧常、慧辯等數(shù)人千里迢迢去天竺出國(guó)取經(jīng)，他盼望能夠通過(guò)一代人的努力，匯編出一套最完整的佛經(jīng)以供世世代代的中國(guó)學(xué)子修學(xué)佛法，正是出于這一發(fā)心，加上無(wú)數(shù)人數(shù)年不懈的努力，道安帶領(lǐng)徒眾終于在公元374年完成了中國(guó)佛教史上的第一部佛經(jīng)目錄，從而為研究中國(guó)佛教的譯經(jīng)史提供了可信的史料，更為后人學(xué)習(xí)佛法，整理佛教典籍提供了極大方便。
道安的翻譯理論和他對(duì)佛經(jīng)譯文的嚴(yán)格要求，特別是強(qiáng)調(diào)真實(shí)性和準(zhǔn)確性，對(duì)中國(guó)佛學(xué)走上正規(guī)化起到了不可低估的促進(jìn)作用，道安在對(duì)佛教經(jīng)卷的整理傳譯過(guò)程中，將佛經(jīng)判為序分、正宗分、流通分三大部分，每部分又層次井然的分為若干小段。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目婆兄螌W(xué)態(tài)度從道安開(kāi)始。佛教經(jīng)典最初每部多有六種證信序——信、聞、時(shí)、主、處、眾六項(xiàng)，以此來(lái)說(shuō)明佛說(shuō)此經(jīng)的時(shí)間、地點(diǎn)、聽(tīng)眾等，與我們今天常見(jiàn)的新聞報(bào)道“六何”、科學(xué)工作者寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告、政府機(jī)關(guān)寫(xiě)會(huì)議記錄的程序大致相同。就像我們?nèi)粘Ｉ钪械脑S多語(yǔ)言詞匯來(lái)自佛經(jīng)一樣，二千年前的佛教文化，共同造就了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
五、加強(qiáng)寺院建設(shè)，融入大眾文化
由于其影響力日眾，道安得到上至東晉孝武帝、各地名士下至廣大民眾的廣泛贊譽(yù)，各方資助供養(yǎng)源源而來(lái)，在整修白馬寺的基礎(chǔ)上，道安又派慧遠(yuǎn)在附近甘泉洞興建了甘泉寺;在南漳如珠山興建了觀音寺(后改為如珠寺);道安不顧年事已高，親自去習(xí)鑿齒棲隱地習(xí)家池后山興建了谷隱寺;在襄陽(yáng)城西龜山(后又為九宮山，今為真武山)下，利用當(dāng)時(shí)富豪張殷在檀溪村所捐贈(zèng)的一座大宅院，改建成規(guī)模宏大的檀溪寺，建塔五層、起房400間，規(guī)模由此可見(jiàn)。檀溪寺建成后，又在襄陽(yáng)城西門(mén)外樹(shù)立了一尊丈六銅制佛像，“以鎮(zhèn)海神，鐘自鳴”，“其后水徒北逐成曠野”，后唐貞觀中僧懷嘗建寺，名為鐵佛寺。白馬寺、谷隱寺和檀溪寺，都是道安弘法的主要道場(chǎng)，檀溪寺一時(shí)成為全國(guó)佛教活動(dòng)的中心。谷隱寺背山面水，林幽谷深，風(fēng)清日朗，歷史上曾吸引了無(wú)數(shù)文人墨客，留下許多動(dòng)人詩(shī)篇。唐代文學(xué)家段成式《題谷隱蘭若三首》及北宋文學(xué)家(曾任襄陽(yáng)知州)曾鞏《谷隱寺》等詩(shī)，即是見(jiàn)證。
峴見(jiàn)群峰外，窅然空谷深。丹樓依碧殿，夐出道安林。習(xí)地抱鄰曲，虛窗潄清音。竹靜幽鳥(niǎo)語(yǔ)，果熟孤猿吟。故多物外趣，足慰倦客心。但恨塵羈紲，無(wú)由數(shù)追尋。
從詩(shī)情畫(huà)意中，我們能夠感受到道安為中國(guó)漢傳佛教的創(chuàng)立所作出的豐功偉績(jī)，“彌天釋道安”，誠(chéng)哉斯人。
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