白族火把節(jié)
關(guān)于白族的火把節(jié)，你了解多少呢，下面小編為大家搜集的一篇“白族火把節(jié)”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友!
火把節(jié)是白民族內(nèi)部唯一共同的節(jié)日。見于白族民家，拉瑪和勒墨三大民系內(nèi)。是白族全年節(jié)日中除去漢源節(jié)日外最正式最隆重的本土節(jié)日，在白族文化生活中占有重要的位置。相比之下，官方認(rèn)可的白族民族節(jié)”三月街“僅僅流行于泛洱海區(qū)域的南大理一帶(參見：南北大理)，其影響和重要性遠(yuǎn)不及火把節(jié)�；鸢压�(jié)被簡單地認(rèn)定為彝族民族節(jié)也因此導(dǎo)致白族民間的很多怨言和不理解。
1、名考
火把節(jié)，漢文最早的典籍中稱為“星回節(jié)”，是白語xil(柴) huix(火) jia 的音譯�，F(xiàn)代白語中有三種稱呼，一種是xinl huix jia， 另一種是 fv ngua vd (音近：夫汪吾，即六月瘋)，第三種稱呼叫 zul hol yind (做花船)。
火把節(jié)在西南民族中影響甚廣。其起源是西南民族歷史研究的一個(gè)重要內(nèi)容，但乏人研究。中國主流學(xué)界對(duì)此關(guān)注極少。本土學(xué)者缺乏足夠的研究力量投入其中，再加上明朝沐英在大理的文化滅絕政策，所以研究難度也非常大。民間廣泛流傳的起源是"火燒松明樓"的故事。相傳在唐代，大理地區(qū)六詔之一的蒙舍詔首領(lǐng)皮邏閣企圖吞并其他五沼。六月二十四這天，皮邏閣誘召各詔首領(lǐng)到松明樓喝酒，縱火將他們燒死。鄧賧詔主的柏潔夫人早就看穿皮羅閣的野心，勸丈夫不要去，但迫于祭祖和南詔的威力，不得不去。柏節(jié)夫人知道此去兇多吉少，于是將一只鐵釧戴在丈夫的手上，后據(jù)此認(rèn)出了丈夫的遺體。南詔王見柏節(jié)夫人貌美聰慧，便逼她為妾。柏節(jié)夫人假意答應(yīng)，但回去將丈夫掩埋后，率眾與圍城的南詔兵浴血奮戰(zhàn)，彈盡糧絕后于六月二十五日投海而死。
每到六月二十五這天，大理、劍川、洱源等白族聚居區(qū)城鄉(xiāng)各族群眾都要穿上節(jié)日的盛裝，殺豬宰羊，慶祝節(jié)日。小孩忙著劈火把，姑娘們忙著把從山上挖來的金風(fēng)花根搗碎，包在手上染成紅指甲，大人們?cè)诖逭瘡V場中央，用一根20來米高的木桿豎在地上，周圍用麥稈、干竹等捆成一個(gè)大火把，上面插著預(yù)示五谷豐登的彩色升斗，一根根彩線串起的梨果掛滿火把。入夜，人們點(diǎn)燃大火把后，孩子們各自舉著小火把在田野上奔跑喊叫，不時(shí)將一把把松香面撒在火苗上，騰起陣陣烈焰�？拷＿叺拇迩f，還要進(jìn)行劃船比賽。人們以此來紀(jì)念高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈的柏節(jié)夫人。
其實(shí)結(jié)合火把節(jié)風(fēng)俗流行的民族的歷史特點(diǎn)分析，可以得到一些有意義的認(rèn)識(shí)。火把節(jié)流行于云南北方民族集團(tuán)內(nèi)，即氐羌集團(tuán)，包括白族，彝族，納西族，普米族等內(nèi)部。根據(jù)一般的認(rèn)識(shí)，氐羌民族來自寒冷干燥的青藏高原。火對(duì)這些民族的生存有著更加重要的意義�；鸲鸦鸢言谶^去數(shù)千年的民族生活中是非常重要的元素。由此產(chǎn)生對(duì)火的高端價(jià)值評(píng)判和精神信仰幾乎是順理成章的事情。反觀地處熱帶的云南南部民族，比如傣族，水對(duì)他們的重要性也是不言而喻的，所以傣族有潑水節(jié)。
地緣地理環(huán)境對(duì)社會(huì)生活的影響造就了相關(guān)文化特色的發(fā)育。這應(yīng)該是對(duì)火把節(jié)起源的嚴(yán)肅思考的起點(diǎn)。
火把節(jié)起源問題的一個(gè)分論則是:”火把節(jié)起源的唯一性“問題。在火把節(jié)被簡單歸為彝族節(jié)以后，一個(gè)愚蠢的推論就是：白族火把節(jié)源自彝族火把節(jié)。這個(gè)推論存在的硬傷是彝族內(nèi)部火把節(jié)高度不一致。時(shí)間上不一致，地域分布上也不一致。烏蒙地區(qū)的的彝族甚至根本沒有火把節(jié)的風(fēng)俗。所以此推論無法解釋白族火把節(jié)在民族內(nèi)時(shí)間內(nèi)容形式上的高度一致性的特征。有鑒于白族建立的南詔大理國延續(xù)500多年對(duì)云南的影響，”彝族火把節(jié)源自白族“的推論更具有邏輯上的合理性。退一步說，考慮到彝族火把節(jié)在稱謂，相關(guān)傳說，時(shí)間，慶祝形式的巨大差異，除了大理州的彝族火把節(jié)是源自白族以外，其他地方的彝族火把節(jié)很有可能是獨(dú)立起源的。火文化在氐羌系北來民族中的儀式化表達(dá)的普遍性完全可以產(chǎn)生不止一次的獨(dú)立起源。
2、歷史
火把節(jié)最早的記載見于南詔時(shí)期(迄今1000多年前)白族創(chuàng)作的漢詩中。當(dāng)時(shí)火把節(jié)的時(shí)間在冬天。而今天的'火把節(jié)則移到夏天。原因待考。
3、風(fēng)俗
火把節(jié)是白族的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日當(dāng)天，男女老少聚集一堂祭祖。通過拜火把、點(diǎn)火把、�；鸢�、跳火把等活動(dòng)，預(yù)祝五谷豐登、六畜興旺。節(jié)日在當(dāng)日白天做準(zhǔn)備，在太陽落山后開始啟動(dòng)。主要有如下內(nèi)容：
豎火把
節(jié)日前夕 ，全村同豎一根高約一二十米的大火把�；鸢延蒙缴峡诚聛淼乃蓸渲谱鞫�。費(fèi)用由當(dāng)年生小孩的人家負(fù)擔(dān)。用松樹做桿，上捆麥稈、松枝，頂端安一面旗。旗桿用竹竿串聯(lián)三個(gè)紙?bào)傻纳�，意為“連升三級(jí)”。每個(gè)升斗四周插著國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、五谷豐登、六畜興旺之類字畫的小紙旗;升斗下面掛著火把梨、海棠果、花炮、燈具以及五彩旗。
火把節(jié)的中午，人們帶上小火把、 紙錢、香燭、供品，到祖墳前掃墓、祭奠。小火把點(diǎn)燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把桿后方能回家。墓地如離家甚遠(yuǎn)，則在家里祭祀。
太陽落山前，各家提前吃完晚飯，扶老攜幼出門觀賞火把和跑馬。跑馬的有大人、有小孩。繞火把跑三圈后，才能向遠(yuǎn)處馳騁。不跑馬的，就挨家挨戶欣賞各家門前的火把，看誰家火把精致美觀。在全村的大火把點(diǎn)燃之前，年輕的媳婦們打著傘，背上新生嬰兒在火把下轉(zhuǎn)三圈，以示祛邪得福。
點(diǎn)火把
夜幕降臨時(shí)，村中老人領(lǐng)頭獻(xiàn)祭品，向大火把叩頭。幾個(gè)勇敢矯健的小伙子，一個(gè)接一個(gè)地攀上高豎的大火把，將小火把逐人上傳將大火把點(diǎn)燃。剎時(shí)，列焰騰空，鼓樂大作，鞭炮齊鳴，響切云霄，場面壯觀。當(dāng)火把上懸掛升斗的竹桿被燒斷時(shí)，人們爭相搶奪凌空飛下的升斗。搶到者被視為有福之人，受到大家的祝賀，被簇?fù)碇丶�，由主人用煙、酒、茶款待簇�(fù)砣恕Ｏ乱荒甓却蠡鸢焉系纳芳从蓳尩蒙返娜藗滢k。
狂歡
火把節(jié)的高潮是耍火把。男女青年各持一個(gè)火把。見人就從挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。每撒一把，就會(huì)發(fā)出耀眼的火光，發(fā)出“轟”的一響，火苗燎向?qū)Ψ�，叫做“敬上一把”。白族認(rèn)為火苗指向可燎去身上的晦氣，故競相燎耍，喜氣洋洋。燎耍過后，青年要成群結(jié)隊(duì),舉著小火把到田間地頭，向火把撒松香粉，給谷物照穗，其意是消除病蟲保豐收。 在工業(yè)時(shí)代，化纖織物普及�；w織物不耐熱，所以遇上火把節(jié)是很慘的。
尾聲
火把節(jié)近尾聲時(shí)大家互相道別散去。同時(shí)到燃盡的火把下面撿木炭回去放在房子外面辟邪。
4、時(shí)間
每年農(nóng)歷六月二十五日。相比彝族的火把節(jié)，白族火把節(jié)的時(shí)間在三大民系內(nèi)高度一致。
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