日本茶道和中國(guó)茶藝的區(qū)別
茶藝,它起源久遠(yuǎn),歷史悠久,文化底蘊(yùn)深厚,與宗教結(jié)緣。茶道通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進(jìn)友誼,美心修德,學(xué)習(xí)禮法,領(lǐng)略傳統(tǒng)美德,是很有益的一種和美儀式。本文是小編分享的日本茶道和中國(guó)茶藝的區(qū)別,歡迎閱讀。
日本茶道和中國(guó)茶藝的區(qū)別
一直以來,對(duì)于茶文化,相較與現(xiàn)在國(guó)內(nèi)更具表演性的所謂“茶道”。一向稱中國(guó)茶道為“茶藝”,而稱日本茶道為“茶道”,是因?yàn)樵谥袊?guó),飲茶,更多功利性,而日本茶道則更樸素一些。事實(shí)上,日本茶道在很多人看來非常刻板,一舉一動(dòng)一絲不茍,跟中國(guó)人“酒肉穿腸過,佛祖心中留”的不重形式重精神的傳統(tǒng)不同,但也正是這樣的一絲不茍,才形成日本獨(dú)有的茶“道”。
詳細(xì)點(diǎn)說,中國(guó)的茶之所以是“茶藝”,因?yàn)椴柙谥袊?guó),雖然也形成了一個(gè)龐大體系,但這個(gè)體系更多體現(xiàn)在“茶”本身,既,茶是一種飲料。茶文化說穿了,更多的是怎樣種好茶怎樣讓茶泡得更好喝,如此而已。然而在日本,茶才真正上升到一個(gè)文化的層面,追求一種精神。喝茶,在中國(guó),只是喝茶,最多也只是一種風(fēng)雅的點(diǎn)綴,而在日本,喝茶,是一個(gè)審美過程,是在追求一種境界。
這也許是因?yàn)椋柙谥袊?guó)從一開始就是一種實(shí)用性很強(qiáng)的物品,是做藥用的,而且相當(dāng)普遍。在日本,茶原本是一種奢侈品,是遣唐使從中國(guó)帶來的貴重禮物。因此,飲茶在日本一開始并不像中國(guó)這樣普遍,畢竟不是普通人可以隨意獲得的。這也形成了中國(guó)與日本在對(duì)待飲茶上不同的態(tài)度。不過,當(dāng)茶葉的藥用為日本人所認(rèn)識(shí),茶葉的種植在日本開始普及而飲茶也開始在日本盛行的時(shí)候,日本也曾經(jīng)歷過與中國(guó)一樣,將飲茶作為一種娛樂的時(shí)代,室町時(shí)代。此時(shí),大宋的“斗茶”之風(fēng)傳入日本,特別是武士階層更是把“斗茶”作為炫耀財(cái)富的手段。在這時(shí)期,日本還沒有茶道,更談不上什么茶文化,因?yàn)榇藭r(shí)的喝茶跟中國(guó)一樣僅僅只是喝茶而已,斗茶,也不過是在比茶的優(yōu)劣比財(cái)富的多少。甚至連中國(guó)茶藝的風(fēng)雅的點(diǎn)綴的作用都沒有。
日本茶道的真正形成,應(yīng)該感謝兩個(gè)人——能阿彌和村田珠光。能阿彌是室町時(shí)代幕府將軍的文化侍從,正是因?yàn)樗淖饔么偈巩?dāng)時(shí)的幕府將軍足利義政將宗教入茶道,使日本的茶道真正走上“茶道”之路。一掃當(dāng)時(shí)斗茶的奢靡之風(fēng)。而村田珠光更是被日本人稱為日本茶祖。他師從一休和尚,將佛教中的禪宗思想融入茶道之中,從禪偈“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)”中,開創(chuàng)茶禪一味的道路。正是因?yàn)榇逄镏楣獾牟瓒U一味,日本茶文化走上與中國(guó)茶文化截然不同的道路,走上真正的“文化”之路。而中國(guó)的茶文化,依舊停留在娛樂,停留在文人墨客風(fēng)雅的點(diǎn)綴階段。村田珠光的茶禪一味,追求的是對(duì)自然的尊崇對(duì)樸素的尊崇,追求的是擺脫欲望的糾纏以修行來領(lǐng)悟茶道的內(nèi)在精神。
在村田珠光之后,日本的茶文化在千利休的帶領(lǐng)下,進(jìn)一步向精神世界進(jìn)發(fā),將茶道煩瑣的步驟儀式大大簡(jiǎn)化,使茶道進(jìn)一步擺脫物質(zhì)形式的束縛,還原到淡泊尋常的本來面目上。千利休所創(chuàng)的“利休流草庵風(fēng)茶法”風(fēng)靡全日本,他在民間的威望甚至威脅到當(dāng)政者豐臣秀吉的權(quán)威,被豐臣秀吉以莫須有的罪名勒令切腹自殺。他死后,他的后人發(fā)揚(yáng)他的茶風(fēng),創(chuàng)“表千家”、“里千家”、“武者小路千家”等數(shù)以千計(jì)的茶道流派。
而表千家、里千家、武者小路千家傳承至今成為當(dāng)代日本茶道最有勢(shì)力的茶道流派,而其領(lǐng)袖“家元”更是茶道界最具權(quán)威的茶道宗師。
日本茶人招待一次客人品茶,少的要準(zhǔn)備幾個(gè)月,多的,甚至有準(zhǔn)備幾年時(shí)間的。每一次茶會(huì),都是以全部心力來準(zhǔn)備的,一絲不茍,即使是茶室門口小徑踏腳的石頭都要細(xì)心擦拭灰塵。而來參加茶會(huì)的人也同樣本著“一期一會(huì)”的心態(tài),把這次茶會(huì)看成畢生僅有的一次,全身心的去體會(huì)茶會(huì)主人的虔誠用心,一花一木,一水一食都全神貫注的去品味,從主人在茶室所掛的字畫所選的插花,主人添碳的每一個(gè)動(dòng)作,主人所選用的茶食……每一個(gè)細(xì)節(jié)都不能忽視。拋卻在茶室之外的“塵世”的一切束縛,全心全意品這一壺茶。
正是這樣的對(duì)待飲茶的態(tài)度,形成這樣的日本茶道,形成完全不同于中國(guó)茶文化,中國(guó)“茶藝”的日本“茶道”。
日本茶道的美學(xué)屬性
缺陷之美
日本茶道追求精神上的“一心”,卻倡導(dǎo)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不完美,欣賞缺陷。日本茶道認(rèn)為,缺陷的美,是一種奇數(shù)單一的美。就如中國(guó)書法中的行草,行云流水間的狂草,在不是正楷的忘形中,獨(dú)自擁有一種看似不整齊規(guī)范的奇美。
簡(jiǎn)素之美
簡(jiǎn)潔樸素單純的美,是日本茶道文化的第二屬性。日本茶道文化的基本元素之一,是禪宗的“無”,所以,茶道的簡(jiǎn)素,就是“無”的表現(xiàn)之一。
枯槁之美
毫無感覺的空白澄明,枯老中的孤高,歷經(jīng)歲月滄桑的變遷,不論怎樣的蒼老,其中都有著無覺的靜默之美。在茶室中,常常見到掛軸中的書法或畫,墨跡淡薄難辨,或者老舊斑剝的茶盒等,有種枯槁之狀,令人感悟一種枯中沉淀的力量,外表不再強(qiáng)大,內(nèi)在卻雄氣的陽剛厚重之美。
自然之美
無心,無念,無意識(shí)。不論是茶師或茶客,在茶室中,相視深禮一敬時(shí),彼此流露出來的平常心態(tài),為自然之美。古來日本茶道文化中,視人為做作的行為不美。所以,從茶見到茶人的行為,皆追求自然狀態(tài)。茶碗不需名匠之作,不需華麗釉彩。最好的茶碗就是自然燒制的粗陶。
幽玄之美
日本茶道提倡的幽玄之美,是一種無限深幽之處的無限意境之美。在幽暗茶室中,簡(jiǎn)單的眼神和無言的會(huì)意,有種心領(lǐng)神會(huì)的幽深玄美。這種東方的含蓄之美,在茶道文化中達(dá)到極致。留白處的空闊意境,是一種自覺自悟的韶美,是一種非日常耀眼明燦的幽深玄闊之美。
脫俗之美
踏入茶庭,走過碎石板路,進(jìn)入茶室入座,這一過程,是一種短暫地脫離紅塵俗世的忘我之境。放下塵念,遠(yuǎn)離喧鬧,進(jìn)入神清心寧的境地,這是日本茶道文化的一種忘我脫俗之美。利休大師倡導(dǎo)的“心中一尺自悟”,便是對(duì)脫俗最練達(dá)的詮釋。不論是茶師還是茶客,茶前茶后的交流,大多是輕語溫句的情趣之事。脫俗,便是俗人在此一時(shí),求得此一刻的清凈俗念之愿。
靜寂之美
沉穩(wěn)、安靜、平和,內(nèi)省內(nèi)悟,也是日本茶道文化的元素之一。茶道的開始和結(jié)束,時(shí)常都是在一種無言的靜寂中展落。從茶師到茶客到茶具到掛軸到插花,均以靜為旨,以求得悟淡中感知雅美,靜中品味動(dòng)美。
日本茶道,更注重場(chǎng)所、形式、流程等細(xì)節(jié),更形成了眾多的流派,這源于中國(guó)的才茶道文化,卻更趨于自然。
中國(guó)茶文化和日本茶道禮儀
在中國(guó),茶被譽(yù)為“國(guó)飲”。“文人七件寶,琴棋書畫詩酒茶,”茶通六藝,是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。茶被人們視為生活的享受,健康的良藥,提神的飲料,友誼的紐帶,文明的象征。博大精深的中國(guó)茶文化,茶道是核心。
中國(guó)的茶道包括兩個(gè)內(nèi)容:
一是備茶品飲之道,即備茶的技藝、規(guī)范和品飲方法;
二是思想內(nèi)涵。即通過飲茶陶冶情操、修身養(yǎng)性,把思想升華到富有哲理的境界。
也可以說是在一定社會(huì)條件下把當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的道德和行為規(guī)范寓于飲茶的活動(dòng)之中。這兩個(gè)基本點(diǎn),在唐人陸羽《茶經(jīng)》中都明顯得到體現(xiàn)。
中國(guó)古代眾多的茶道專著,盡管年代不同,流派不同,在泡飲技藝上卻有一個(gè)共同點(diǎn),即一切外部表現(xiàn)形式都是為反映茶的大自然美,反映茶的“鮮香甘醇”,絕非為表演而表演。
中國(guó)茶道要求:
1.茶具必須清洗潔凈;
2.主張用輕清之水煎茶,有條件時(shí)用泉水、江水,甚至用松上雪,梅花蕊上雪化水煎茶;
3.講求水沸適度;
4.要求使用名貴優(yōu)質(zhì)茶具,并規(guī)定首先要將茶碗燙熱或烤熱,以便于茶湯香氣充分升揚(yáng)。
茶俗是中國(guó)民間風(fēng)俗的一種,它也是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的積淀,也是人們心態(tài)的折射,它以茶事活動(dòng)為中心貫穿于人們的生活中,并且在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷演變,成為人們文化生活的一部分,它內(nèi)容豐富,各呈風(fēng)采:
茶與婚禮:茶與婚禮的關(guān)系,簡(jiǎn)單來說,就是在婚禮中應(yīng)用茶作為禮儀的一部分。由于茶性不二移,開花時(shí)籽尚在,稱為母子見面,表示忠貞不移。
茶與祭腌:中國(guó)以茶為祭,大致是在南北朝時(shí)逐漸興起的。古代用茶作祭,一般有這樣三種形式:在茶碗、茶盞中注以茶水;不煮泡只放以干茶;不放茶,久置茶壺、茶盅作象征。祭祀活動(dòng)中的以茶作祭品,可以說是茶文化發(fā)展過程中衍生出來的一種帶封建迷信的副文化。但真實(shí)地反映了人類的歷史現(xiàn)象。
飲茶習(xí)俗:中國(guó)地域遼闊,人口眾多,民族眾多,其飲茶習(xí)俗千姿百態(tài),各呈風(fēng)采。
“茶有各種茶,水有多種水,只有好茶、好水味才美”。它說明茶與水的關(guān)系至深,談茶就要論水。明代許次紓在《茶疏》中說:“精茗蘊(yùn)香,借水而發(fā),無水不可與論茶也”。清代張大復(fù)在《梅花草堂筆談》中也說:“茶性必發(fā)于水,八分之茶,遇十分之水,茶亦十分矣;八分之水,試十分之茶,茶只八分耳”。說在茶與水的結(jié)合體中,水的作用往往會(huì)超過茶,這不僅因?yàn)樗遣璧纳⑾、味的載體;而且飲茶時(shí),茶中各種物質(zhì)的體現(xiàn),愉悅快感的產(chǎn)生,無窮意會(huì)的回味,都是通過水來實(shí)現(xiàn)的;還有茶的各種營(yíng)養(yǎng)成分和藥理功能,最終也是通過水的沖泡,經(jīng)眼看、鼻聞、口嘗的方式來達(dá)到的。如果水質(zhì)欠佳,茶葉中的許多內(nèi)含物質(zhì)受到污染,人們飲茶時(shí)既聞不到茶的清香,又嘗不到茶味的甘醇,還看不到茶湯的晶瑩,也就失去了飲茶帶來的好處,尤其是品茶給人帶來的物質(zhì)、精神和文化享受。近代,不少茶學(xué)工作者曾對(duì)宜茶水品作過分析測(cè)定和試驗(yàn)比較。以浙江杭州為例,經(jīng)理化檢測(cè)和開湯審評(píng),結(jié)果表明:以虎跑泉水和云棲水最好,西湖水、錢塘江水次之;城市天落水和自來水再次之,城市井水最差。
當(dāng)今社會(huì),客來敬茶更成為人們?nèi)粘I缃缓图彝ド钪衅毡榈耐鶃矶Y儀。俗話說:酒滿茶半。奉茶時(shí)應(yīng)注意:茶不要太滿,以八分滿為宜。水溫不宜太燙,以免客人不小心被燙傷。有兩位以上的訪客時(shí),用茶盤端出的茶色要均勻,并要左手捧著茶盤底部,右手扶著茶盤的邊緣,如有茶點(diǎn)心,應(yīng)放在客人的右前方,茶杯應(yīng)擺在點(diǎn)心右邊。上茶時(shí)應(yīng)以右手端茶,從客人的右方奉上,并面帶微笑,眼睛注視對(duì)方。
以咖啡或紅茶待客時(shí),杯耳和茶匙的握柄要朝著客人的右邊,此外要替每位客人準(zhǔn)備一包砂糖和奶精,將其放在杯子旁或小碟上,方便客人自行取用。
喝茶的環(huán)境應(yīng)該靜謐、幽雅、潔凈、舒適,讓人有隨遇而安的感覺。選茶也要因人而異,如北方人喜歡飲香味茶,江浙人喜歡飲清芬的綠茶,閩粵人則喜歡釅郁的烏龍茶、普洱茶等。茶具可以用精美獨(dú)特的,也可以用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的。
當(dāng)然,喝茶的客人也要以禮還禮,雙手接過,點(diǎn)頭致謝。品茶時(shí),講究小口品飲,一苦二甘三回味,其妙趣在于意會(huì)而不可言傳。另外,可適當(dāng)稱贊主人茶好。壺中茶葉可反復(fù)浸泡3至4次,客人杯中茶飲盡,主人可為其續(xù)茶,客人散去后,方可收茶。
而在日本,茶道是一種通過品茶藝術(shù)來接待賓客、交誼、懇親的特殊禮節(jié)。茶道不僅要求有幽雅自然的環(huán)境,而且規(guī)定有一整套煮茶、泡茶、品茶的程序。日本人把茶道視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進(jìn)行社交的手段。
茶道有繁瑣的規(guī)程,茶葉要碾得精細(xì),茶具要擦得干凈,主持人的動(dòng)作要規(guī)范,既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感,又要準(zhǔn)確到位。茶道品茶很講究場(chǎng)所,一般均在茶室中進(jìn)行。接待賓客時(shí),待客人入座后,由主持儀式的茶師按規(guī)定動(dòng)作點(diǎn)炭火、煮開水、沖茶或抹茶,然后依次獻(xiàn)給賓客?腿税匆(guī)定須恭敬地雙手接茶,先致謝,爾后三轉(zhuǎn)茶碗,輕品、慢飲、奉還。點(diǎn)茶、煮茶、沖茶、獻(xiàn)茶,是茶道儀式的'主要部分,需要專門的技術(shù)和訓(xùn)練。飲茶完畢,按照習(xí)慣,客人要對(duì)各種茶具進(jìn)行鑒賞,贊美一番。最后,客人向主人跪拜告別,主人熱情相送。
日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,它將日常生活與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)聯(lián)系起來,成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受,主要是通過茶會(huì)和學(xué)習(xí)茶禮來達(dá)到陶冶性情、培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念的目的。正如桑田中親說的:“茶道已從單純的趣味、娛樂,前進(jìn)為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想!笔兰o(jì)末,千利休繼承歷代茶道精神,創(chuàng)立了日本正宗茶道。他提出的“和敬清寂”,用字簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富。“清寂”是指冷峻、恬淡、閑寂的審美觀;“和敬”表示對(duì)來賓的尊重。
日本茶道大概是喝飲料最復(fù)雜的方式了。作為一個(gè)中國(guó)人,你很難想象喝茶要有那么正式的儀式,要有那樣多的禮法。要進(jìn)行一次日本茶會(huì),一座合乎規(guī)矩的花園別墅是不可少的,參加茶會(huì),你能吃到三碗米飯、一碗鍋巴泡飯、一盤涼拌菜、兩個(gè)燉肉丸子、三段烤魚、一堆腌蘿卜塊、一些咸菜、幾個(gè)蘑菇、少許海味、三碗大醬湯和一碗清湯、一道甜點(diǎn)、還有二兩清酒,然后你還可以去參觀花園,并且特意去廁所看看,但絕對(duì)不能在廁所里解決個(gè)人問題。這些活動(dòng)要花去你四小時(shí)的時(shí)間,而整個(gè)茶會(huì)里你喝到了兩次約一百毫升茶水,你一生也不會(huì)喝到比這更難喝的東西了。整個(gè)茶會(huì)期間,從主客對(duì)話到杯箸放置都有嚴(yán)格規(guī)定,甚至點(diǎn)茶者伸哪只手、先邁哪只腳、每一步要踩在榻榻米的哪個(gè)格子里也有定式,正是定式不同,才使現(xiàn)代日本茶道分成了二十來個(gè)流派。十六世紀(jì)前的日本茶道還要繁瑣得多,現(xiàn)代茶道是經(jīng)過千利休刪繁就簡(jiǎn)的改革才成為現(xiàn)在的樣子。
茶葉由遣唐使傳入日本,正在日本全面學(xué)習(xí)中國(guó)大陸文明的時(shí)期,茶是舶來品,珍貴且新奇,喝茶是時(shí)髦行為,而請(qǐng)人喝茶無異于擺闊。貴族家里有幾斤茶葉,那是身份財(cái)富的象征。泊來的茶葉經(jīng)過長(zhǎng)途運(yùn)輸,味道難以保證,數(shù)量又有限,茶會(huì)的重點(diǎn)自然也就轉(zhuǎn)到大吃大喝的宴會(huì)上去了。日本貴族的飲食以生冷油膩為主,凈是生魚刺塊(就是大塊生肉,后來多切幾刀就改叫刺身),茶能化油,為宴會(huì)后的消食佳品。以后宋代點(diǎn)茶法傳入,點(diǎn)出的茶水又太濃,空腹喝會(huì)很刺激胃粘膜,所以喝茶與吃燉肉倒也相得益彰。千利休發(fā)明了傳飲法,就是一碗茶端上來,不管有多少人,都必須從碗的同一位置喝茶,傳到最后一人要正好喝完。這種喝法令與會(huì)的武士們有些歃血為盟的感覺,而量的掌握尤為重要,武士都很重視尊嚴(yán),座位靠后的人喝不到,難免械斗,或者至少切腹,血濺當(dāng)場(chǎng)。
九世紀(jì)后期,日本停派遣唐使。這時(shí)官方單向的學(xué)習(xí)停止,民間雙向的交流開始。日本的島國(guó)文明不同于中國(guó)的大陸文明。中國(guó)地大人多,物產(chǎn)豐饒,自然有無數(shù)發(fā)明,也經(jīng)得起浪費(fèi),而日本彈丸小島,不能首創(chuàng),亦無資源,就必須把學(xué)來的東西發(fā)揮到極致,必須舉一而反三。所以九世紀(jì)后日本雖然還在學(xué)習(xí)中國(guó)的新文明,卻也開始加上自己的特色,F(xiàn)在我們看日本的傳統(tǒng)建筑,覺出與中原不同,卻也說不上差別何在,大約室町時(shí)代的日本人看這些建筑,就和北京人看西客站差不多。同樣,面對(duì)一種食物,中國(guó)人想到的,往往是怎樣吃,從而滿足身心,而日本人想的,卻是怎樣由此而提升自身,故爾茶在中國(guó)可以是工夫茶可以是三泡臺(tái)總是飲料,在日本卻成了禪茶一體的茶道。
如果不是村田珠光到千利休,把禪的內(nèi)涵引入茶道,那么今天流傳的可能就是日本料理道,席間的茶水也早被可樂代替了。日本人選擇茶來賦予特殊意義,幾乎就是因?yàn)樗y喝。只要理解了禪,就不難理解日本茶道。甚至可以說,不難理解整個(gè)遠(yuǎn)東文明。
由于寺院禪宗的影響,人們常常過分注意禪和佛教的聯(lián)系。其實(shí)禪具有全部中國(guó)文化的背景,比之佛教,禪與儒家思想的關(guān)系更深。子曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜”?鬃邮怯杏涊d以來第一個(gè)參悟了禪的人。世界本來也許是有一個(gè)終極真理的,如果人能夠完全理解這個(gè)真理,那么人世就是天堂?上藟塾邢蓿覀兌虝旱囊簧蛔阋酝耆I(lǐng)悟所有的道,這個(gè)矛盾是人類所有哲學(xué)的根源問題。佛講輪回,基督講末日審判,陰陽家講長(zhǎng)生登仙,馬克思講共產(chǎn)主義。儒家的解決辦法是薪盡火傳,也就是前人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)制定規(guī)則,后人通過遵循這些規(guī)則,可以從比前人更高的起點(diǎn),去領(lǐng)悟人生,從而更加接近真理。然而后人怎能理解前人制定的準(zhǔn)則呢?這些準(zhǔn)則如何不成為對(duì)人的束縛呢?孔子也說,自己到了晚年才能隨心所欲而不越矩。儒家在此與禪匯合,人必須先遵循一些規(guī)矩,修煉自己的本質(zhì),遏制欲望的目的是使欲望不必遏制,當(dāng)人達(dá)到隨心所欲而不越矩時(shí),規(guī)矩就不存在了。這也就是禪宗公案里的“勿使染塵!焙汀氨緛頍o一物”的兩個(gè)境界。人只有通過不斷地拂拭內(nèi)心,才能最終令塵埃無可染之處。
所以茶道里禪的內(nèi)涵,不在于什么“直心就是禪”,什么“喝茶去”,而是通過繁瑣的規(guī)則來磨練人心,當(dāng)這些定規(guī)不再令飲茶者厭煩,當(dāng)飲茶人信手而為就符合茶道禮法時(shí),才算領(lǐng)會(huì)了茶的真諦,才能喝到一杯好茶。繁復(fù)而熟練的禮法是為了使人超然物外,濃如苦藥的茶湯正如人生,別出心裁的插花顯示有限的生命背后人類生生不息的生命力,棒喝的偈語告訴人處處是真理。日本茶道,是用一種儀式來向人講述禪的思想,正如參禪需要頓悟一樣,其中蘊(yùn)涵的那些人生的經(jīng)驗(yàn),需要飲茶者用生命的一段時(shí)光來領(lǐng)悟。
【日本茶道和中國(guó)茶藝的區(qū)別】相關(guān)文章:
中國(guó)茶道和茶藝的區(qū)別10-31
茶道和茶藝的區(qū)別10-05
茶藝師談日本茶道11-07
茶藝師之日本與朝鮮茶道11-06
中國(guó)茶道茶藝師11-06
茶道與茶藝有什么區(qū)別03-09
中國(guó)茶道文化茶藝師11-06