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獨(dú)善其身成語(yǔ)
獨(dú)善其身成語(yǔ)1
【注音】dú shàn qí shēn
【出處】窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 《孟子·盡心上》
【解釋】獨(dú)：唯獨(dú)；善：好，維護(hù)。原意是做不上官就修養(yǎng)好自身�，F(xiàn)指只顧自己，不管別人。
【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；指?jìng)�(gè)人修養(yǎng)
【結(jié)構(gòu)】動(dòng)賓式
【近義詞】自得其樂(lè)、潔身自好、自私自利
【相反詞】助人為樂(lè)、舍己為人、見(jiàn)義勇為
【押韻詞】低唱淺斟、事事躬親、美言市尊、吊膽驚心、力敵勢(shì)均、丹堊一新、匠石運(yùn)斤、矮子隊(duì)里選將軍、滌穢布新、說(shuō)古談今、......
【年代】古代
【燈謎】閉門思過(guò)
【成語(yǔ)故事】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子勸宋勾踐到別國(guó)去游說(shuō)仁學(xué)。宋勾踐向孟子請(qǐng)教如何游說(shuō)。孟子說(shuō)：尊崇儒道，樂(lè)于仁義。君子為人，窮困時(shí)不要失掉仁義，得志時(shí)不要失去理智，這樣窮困時(shí)能獨(dú)善其身，自得其樂(lè)，得志時(shí)能兼顧天下的利益。
【成語(yǔ)舉例】獨(dú)善其身盡日安，何須千古名不朽。 明·羅貫中《三國(guó)演義》第三十七回
【其它使用】
◎中國(guó)人講究＂獨(dú)善其身＂，＂每日三省吾身＂，即通過(guò)自我的修煉來(lái)保持心靈的.平衡，和西方文化相比，我國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)斂的，含蓄的。
◎人們往往安于支配、樂(lè)于支配，不需要太多的棱角，不需要有工作的創(chuàng)見(jiàn)，在個(gè)性上就提倡＂修身養(yǎng)性＂、＂收斂身心＂，＂滅人欲＂，＂窮則獨(dú)善其身＂，把這些作為行為的準(zhǔn)則。
獨(dú)善其身成語(yǔ)2
成語(yǔ)解釋：
善：弄好。原指加強(qiáng)其自身的品德修養(yǎng)�，F(xiàn)指只要自己好而不關(guān)心別人的個(gè)人主義處世哲學(xué)。
成語(yǔ)出處：先秦 孟軻《孟子 盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�
成語(yǔ)繁體：獨(dú)善其身
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：DSQS
成語(yǔ)注音：ㄉㄨˊ ㄕˋ ㄑ一ˊ ㄕㄣ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)用法：獨(dú)善其身動(dòng)賓式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含貶義。
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：動(dòng)賓式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)正音：其，不能讀作“qī”。
近義詞：自得其樂(lè)、潔身自好、自私自利、明哲保身
反義詞：助人為樂(lè)、舍己為人、見(jiàn)義勇為
成語(yǔ)例子：獨(dú)善其身盡日安，何須千古名不朽。（明 羅貫中《三國(guó)演義》第三十七回）
英語(yǔ)翻譯：attend to one's own virtue in solitude
俄語(yǔ)翻譯：умать тóлько о самоусовершéнствовании
成語(yǔ)謎語(yǔ)：閉門思過(guò)
成語(yǔ)故事：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子勸宋勾踐到別國(guó)去游說(shuō)仁學(xué)。宋勾踐向孟子請(qǐng)教如何游說(shuō)。孟子說(shuō)：“尊崇儒道，樂(lè)于仁義。君子為人，窮困時(shí)不要失掉仁義，得志時(shí)不要失去理智，這樣窮困時(shí)能獨(dú)善其身，自得其樂(lè)，得志時(shí)能兼顧天下的'利益�！�
獨(dú)善其身成語(yǔ)3
獨(dú)善其身，指修身養(yǎng)性，保全己身，不管世事。現(xiàn)也指只顧自己好，不關(guān)心身外事。語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！壁w岐注：“獨(dú)治其身以立于世間，不失其操也�！�
原文：孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂�！痹唬骸昂稳缢箍梢試虈桃樱俊痹唬骸白鸬聵�(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！弊g文：孟子對(duì)宋勾踐說(shuō)：“你喜歡游說(shuō)各國(guó)的君主嗎？我告訴你游說(shuō)的態(tài)度：別人理解也安然自得；別人不理解也安然自得�！彼喂篡`問(wèn)：“怎樣才能做到安然自得呢？”孟子說(shuō)：“尊崇德，喜歡義，就可以自得其樂(lè)。因此，士人失意時(shí)不失道義；得意時(shí)不離開(kāi)道。失意時(shí)不失道義，所以自得其樂(lè)；得意時(shí)不離開(kāi)道，因此百姓不致失望。古代的人，得意時(shí)，恩惠遍及百姓；不得意時(shí)，修養(yǎng)品德以顯于世。失意時(shí)完善自己的身心，得意時(shí)則拯濟(jì)天下�！�
修身、齊家、治國(guó)、平天下，是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子謹(jǐn)守的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，最終到平定天下，可以說(shuō)是數(shù)千年來(lái)知識(shí)分子的最高理想。然而成功的時(shí)候少，失望的時(shí)候多，于是孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這積極而達(dá)觀的態(tài)度彌補(bǔ)無(wú)法完善的孤高理想，成為千年來(lái)儒家的'信條。窮達(dá)是身外事，只有道義是根本的，如孔子所說(shuō)：“用之則行，舍之則藏”。進(jìn)可攻，退可守，明哲保身，進(jìn)退自如；當(dāng)窮困不得志時(shí)，以獨(dú)善其身的清高安撫失落的心，飛黃騰達(dá)時(shí)，又以兼善天下的豪情警戒自己。如孟子夸贊孔子“可以仕則仕，可以止則止”，孟子這番話可以說(shuō)是儒家發(fā)揮最極致的理想主義。
獨(dú)善其身成語(yǔ)4
孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂�！�
曰：“何如斯可以囂囂矣？”
曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。 窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�
注釋
宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。
游；指游說(shuō)。
囂囂：安詳自得的樣子。
得己：即自得。
獨(dú)善其身：獨(dú)指唯獨(dú)；善指好、維護(hù)。原意是做不上官就修養(yǎng)好自身�，F(xiàn)指在污濁的環(huán)境中能不受干擾地堅(jiān)持自己的美好品格。
兼善天下：使天下人都得到好處。兼善，使大家都有好處,后人改“兼善”為“兼濟(jì)”。
譯文
孟子對(duì)宋勾踐說(shuō)：“你喜歡游說(shuō)各國(guó)的君主嗎？我告訴你游說(shuō)的態(tài)度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得�！�
宋勾踐問(wèn)：“怎樣才能做到安詳自得呢？”
孟子說(shuō)：“尊崇道德，喜愛(ài)仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時(shí)不失去仁義；顯達(dá)時(shí)不背離道德。窮困時(shí)不失去仁義，所以安詳自得；顯達(dá)時(shí)不背離道德，所以老百姓不失望。古代的'人，得志時(shí)恩惠施于百姓；不得志時(shí)修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下。
出處
《達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身》選自《孟子·盡心章句上》。
《孟子》一書七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣�！睹献印肥撬臅衅畲蟮牟款^最重的一本，有三萬(wàn)五千多字�！睹献印愤@部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。
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